동탄명성교회

[기독론(158)] 이사야의 예언(18) 이사야, 사탄의 타락과 심판을 예언하다(사14:12~15)_2026-08-09(일)

2026-08-09T23:43:39+09:00

2026-08-09(일) 주일낮2부예배

제목: [기독론(158)] 이사야의 예언(18) 이사야, 사탄의 타락과 심판을 예언하다(사14:12~15)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/m4JbV1YRIWA

기독론 158

이사야의 예언 18

이사야, 사탄의 타락과 심판을 예언하다

(사 14장 12-15절)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

구약성경에는 신약성경처럼 귀신이라는 명칭이 두드러지게 나타나지 않는다. 다만 뱀과 리워야단과 라합과 용 같은 존재들이 등장한다. 필자가 영적 세계를 연구하며 깨달은 바에 따르면, 영물로서 뱀들은 사탄이 아담과 하와를 꾈 때 그의 회유에 동참했던 천사들이다. 그들도 원래 날개를 지녔지만 심판을 받아 날개를 잃고 배로 기어 다니며 사람의 육체를 먹고 살아가는 존재가 되었기 때문이다.

그렇다면 귀신들은 언제 하늘에서 쫓겨났는가? 귀신들의 왕 바알세불 곧 사탄 마귀는 본래 어떤 존재였으며, 그는 왜 하늘에서 쫓겨나 심판을 받게 되었는가? 천사들 가운데 가장 지혜롭고 아름답고 영광스러운 존재로 지음 받은 그가 어떻게 타락할 수 있었는가? 또한 그는 어떻게 하늘의 천사들 삼분의 일을 미혹하여 자기 부하로 삼았는가? 이 질문들에 대해 알지 못하면 우리도 사탄이 덧칠해 놓은 유혹과 미끼에 빠져 그의 교만에 동조할 수 있다.

이사야 14장은 직접적으로는 장차 일어날 바벨론 왕의 타락과 심판을 예언한다. 그러나 그 왕을 묘사하는 말씀 속에는 땅에서만 일어난 일로 설명할 수 없는 하늘의 사건이 함께 들어 있다. 에스겔 28장도 두로 왕을 책망하면서 하나님의 동산 에덴과 기름 부음을 받은 그룹과 하나님의 성산에 대해 말한다. 그래서 두 본문을 함께 보면 바벨론 왕과 두로 왕의 교만한 모습을 통하여 사탄의 타락과 심판이 어떤 것이었는지를 살펴볼 수 있다. 에스겔 28장은 장차 두로 왕에 대한 슬픈 노래의 예언이지만 그 내용을 보면, 천국에 있는 하나님의 에덴동산과 기름부음을 받았던 그룹천사라고 말하고 있어, 이 본문 역시 하늘에서 되어진 일들을 예언하고 있음을 알 수 있다.

그렇다면 왜 그룹천사였던 사탄은 범죄하고 말았는가? 그것은 한마디로 스스로의 교만에서 비롯된 것이라고 정의할 수 있을 것이다. 왜냐하면 그는 피조물이면서 섬기는 종으로 지음 받았으면서도 자기 신분과 지위와 위치를 망각했기 때문이다. 천사들 위에 자기 보좌를 두고, 천상 회의의 산에서 왕 노릇하며, 마침내 지극히 높으신 하나님과 같아지려고 했기 때문이다. 그런데 이러한 교만은 오늘도 영적 우월감, 비판과 판단, 권위에 대한 거역, 자기 뜻이 이루어지지 않을 때의 혈기와 분노로 되풀이되고 있다. 그러므로 사탄의 타락을 아는 것은 먼 옛날의 비밀을 푸는 데 그치지 않고 내 안의 교만을 발견하고 그것을 제거하기 위해 꼭 필요한 일이다. 그래서 이 시간에는 이사야와 에스겔의 예언을 통하여 사탄이 어떻게 타락하고 심판을 받았으며, 우리가 교만의 영을 이기고 맡겨진 자리에서 충성해야 하는지를 살펴보고자 한다.

2. ‘아침의 아들 계명성’은 누구이며 왜 루시퍼라 불리게 되었는가?

이사야가 활동하던 기원전 700년경에는 앗수르가 전 세계를 지배하고 있었다. 신바벨론 제국은 아직 뚜렷한 존재감을 드러내지 못했다. 고대 바벨론은 제1왕조의 제6대 함무라비 시대에 흥왕했다가 쇠잔했으며, 이사야의 예언으로부터 약 120년이 지난 뒤 신바벨론이 다시 일어났다. 훗날 느부갓네살 왕 때에 막강한 힘을 떨치며 여러 민족을 압제했다. 이사야는 그 제국이 일어나기도 전에 바벨론 왕이 강포와 교만으로 높아졌다가 패망할 것이라고 예언했다.

그런데 이러한 바벨론 왕을 이사야 선지자는 “아침의 아들 계명성”이라고 칭했다(사 14:12). 히브리어 본문의 어순을 따르면 ‘헬렐 벤 샤하르’이며, 히브리어로는 ‘הֵילֵל בֶּן־שָׁחַר’이다. 여기서 ‘헬렐’은 빛나는 자 또는 새벽별을 가리키고, ‘벤 샤하르’는 새벽의 아들이라는 뜻이다. 그러므로 전체 표현은 ‘새벽의 아들, 빛나는 별(새벽별, 샛별, 금성)’이라는 뜻을 지닌다.

루시퍼는 사탄의 본래 고유 이름은 아니다. 주후 405년경 제롬이 라틴어 불가타 성경을 편찬하면서 ‘헬렐’을 빛을 가져오는 자라는 뜻의 라틴어 ‘루키페르’로 옮겼고, 이것이 킹제임스성경에 ‘Lucifer(루시퍼)’로 들어가면서 사탄의 이름처럼 알려졌다. 그러므로 이번 설교 본문의 직접적인 대상은 장차 왔다가 멸망으로 치닫게 될 교만한 바벨론 왕을 지칭하는 것이지만, 그 왕에게 적용된 하늘의 언어는 궁극적으로 사탄 마귀의 타락을 가리키고 있다고 하겠다.

그런데 이러한 계명성(루시퍼)은 하나님의 뭇 별 위에 자기 자리를 높이고 북극 집회의 산에 앉아 지극히 높으신 이와 같아지겠다는 마음을 품었다. 그러나 그가 도달한 곳은 높은 보좌가 아니라 스올의 맨 밑이 될 것이라고 이사야는 예언했다(사 14:12-15).

이때 이사야는 계명성이 하늘에서 떨어질 것이고 땅에 찍혀질 것이며 스올의 맨 아래로 내려갈 것이라고 예언하였다. 고로 그가 높아지려 했던 의도와 하나님께서 낮추신 결과가 선명하게 대조된다고 하겠다. 피조물이 자기 자리를 높일수록 하나님께서는 그의 교만을 심판하신다. 그러므로 이 말씀은 바벨론 왕의 몰락과 사탄의 타락을 동시에 비추는 거울이라고 말할 수 있다.

사 14:12 너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고

사 14:13-15 네가 네 마음에 이르기를 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라 가장 높은 구름에 올라가 지극히 높은 이와 같아지리라 하는도다 그러나 이제 네가 스올 곧 구덩이 맨 밑에 떨어짐을 당하리로다

만약 우리에게 믿음이 없다면 이러한 말씀을 바벨론 왕에게만 적용하거나 우연한 표현이라고 생각할 것이다. 그러나 이 예언의 말씀은 땅의 왕에게 선포된 역사적 심판 속에서 하늘의 반역자에게 내릴 영적 심판을 함께 보여주고 있는 것이다. 고로 계명성(루시퍼)은 바벨론 왕을 가리키면서 궁극적으로 사탄 마귀를 가리키는 예언적 표상인 것이다.

3. 바벨론 왕과 두로 왕의 예언은 어떻게 사탄의 타락을 보여 주는가?

구약에서 사탄의 타락 과정을 보여 주는 대표적인 본문이 있다고 그것은 두 곳이다. 하나는 이사야 14장이요 또 하나는 에스겔 28장이다. 이사야는 바벨론 왕을, 에스겔은 두로 왕을 향해 심판을 선포한다. 그런데 두 왕은 공히 부와 권력과 지혜로 자신이 높아지자 여러 민족을 억압하고 자신을 신처럼 여겼다. 그러나 이 예언의 언어는 지상의 왕의 교만을 넘어 하늘에서 시작된 반역을 보여 준다.

특히 두로 왕은 마음이 교만하여 자신이 신이며 자신이 하나님의 자리에 앉았다고 말했다. 그러나 하나님께서는 에스겔 선지자를 통하여 그가 하나님의 마음 같은 체할지라도 그는 사람이요 신이 아니라고 선언하였다(겔 28:2).

겔 28:2 인자야 너는 두로 왕에게 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시되 네 마음이 교만하여 말하기를 나는 신이라 내가 하나님의 자리 곧 바다 가운데에 앉아 있다 하도다 네 마음이 하나님의 마음 같은 체할지라도 너는 사람이요 신이 아니거늘

그렇다면 에스겔은 사탄의 화신인 두로 왕에 대해 어떤 예언을 하였는가? 에스겔은 그를 향한 슬픈 노래를 지어부를 때에 이렇게 말했다. "너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠다"고 말이다(겔 28:12). 더구나 그가 하나님의 동산 에덴에 거처를 가지고 있었고 각종 보석으로 단장되었으며, 기름 부음을 받고 지키는 그룹으로서 하나님의 성산을 왕래했다고 한다(겔 28:12-14). 그러므로 이러한 표현은 보통 사람인 두로 왕의 생애만으로는 다 설명할 수 없는 부분이다.

겔 28:12-14 인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다 네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다 너는 기름 부음을 받고 지키는 그룹임이여 내가 너를 세우매 네가 하나님의 성산에 있어서 불타는 돌들 사이에 왕래하였도다

그러므로 바벨론 왕과 두로 왕은 사탄의 성품을 땅에서 되풀이해서 보여준 왕들이라고 하겠다. 즉 바벨론 왕의 높은 보좌에 대한 욕망과 두로 왕의 신적인 자만은 사탄이 품었던 교만을 그대로 사람의 왕들 가운데 드러낸 것이다. 그리고 이사야와 에스겔의 이러한 예언은 지상의 악한 통치자에 대한 심판과 그 배후 사탄에 대한 심판을 동시에 아우르고 있음을 알 수 있다.

그렇다면, 악의 화신인 바벨론 왕과 두로왕은 궁극적으로는 누구를 지칭하는 것일까? 그건 이사야 24장부터 27장에 등장하는 '이사야의 소묵시록'에 답이 있다. 거기에는 악의 무리들이 층위별로 나타난다. 첫째는 사탄과 그 졸개인 귀신들이 있고, 둘째는 그들을 추종하는 악한 왕들이며, 셋째는 그 왕들의 통치 아래 악을 행하는 사람들이다. 하나님께서는 이사야 선지자를 통하여 보이지 않는 악의 우두머리뿐 아니라 그의 뜻을 따라 강포를 행한 왕들과 악인들까지 함께 심판하실 것이라고 말씀하셨다.

고로 우리 성도들은 바벨론과 두로의 패망을 역사적 사실로만 읽지 않고, 교만으로 하나님의 자리를 넘본 사탄의 기원과 종말을 볼 수 있기를 바란다. 동시에 그 교만을 받아들여 남을 억압하고 지배하는 우리들도 같은 패망의 길에 갈 수 있다는 경고를 들어야 한다.

4. 완전한 지혜·아름다움·지위를 가진 천사장은 왜 교만해졌는가?

사탄이 교만해진 배경은 그가 부족하게 지음 받았기 때문이 결코 아니었다. 오히려 피조물로서 거의 완전하게 지음 받은 것이 교만의 빌미가 되었다. 그렇다면 왜 기름부음을 받은 덮는 그룹천사인 계명성이 그처럼 교만해진 것일까? 에스겔 선지자는 그가 교만해지게 된 배경을 이렇게 설명한다.

첫째, 그는 완전한 도장이라 불릴 만큼 부족함이 없는 존재였기 때문이다(겔 28:12). 그가 창조된 받던 날부터 모든 길에 완전했으나 마침내 그 안에서 불의가 드러난 것이다.

둘째, 그는 매우 지혜롭고 총명했기 때문이다(겔 28:12). 그는 자신이 다니엘보다 지혜로워 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다고 자랑했다. 지혜와 총명으로 재물을 얻고 금과 은을 쌓았으며, 큰 지혜와 무역으로 재물을 더하자 그 재물로 말미암아 마음이 교만해진 것이다(겔 28:3-5).

겔 28:3-5 네가 다니엘보다 지혜로워서 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다 하고 네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 금과 은을 곳간에 저축하였으며 네 큰 지혜와 네 무역으로 재물을 더하고 그 재물로 말미암아 네 마음이 교만하였도다

여기서 무역이란 단순히 그가 물건을 사고판 일을 넘어, 말을 주고받으며 세력을 넓힌 일을 보여 준다. 그는 뛰어난 말의 수완으로 거짓을 퍼뜨리고 천사들을 속였다. 하나님께서 자신을 부당하게 대하신다는 식의 불의를 유통하여 하늘의 천사들 삼분의 일을 자기편으로 끌어들였다. 지혜가 하나님을 섬기는 데 쓰이지 않고 거짓과 자기 확대에 쓰일 때 이렇듯 불의한 무역이 된다.

셋째, 그는 온전히 아름답게 창조되었기 때문이다(겔 28:12). 홍보석과 황보석과 금강석을 비롯한 아홉 가지 보석과 황금으로 그는 단장되었으며, 그가 지음을 받던 날 소고와 비파가 준비된 채 있었다(겔 28:13). 이렇듯 피조물의 아름다움과 영광은 하나님을 찬양하기 위한 선물이지만 계명성은 그것을 자기 영광의 근거로 삼았다.

넷째, 그의 신분과 지위가 천사들 가운데 가장 높았기 때문이다(겔 28:13-14). 그는 기름 부음을 받은 자로서 왕과 제사장과 선지자의 직분을 상징적으로 갖추었으며, 하나님의 처소를 지키는 덮는 그룹이었다(겔 28:14). 또한 예배를 담당하는 그에게 하나님께서는 에덴동산이라고 하는 별도의 처소까지 허락하셨다. 그러나 그는 맡겨진 자리를 섬김의 자리로 보지 않고 왕 노릇할 발판으로 삼아 타락하게 된다.

결국 그의 아름다움이 그의 마음을 교만하게 했고 영화로움이 그의 지혜를 더럽힌 것이다. 그의 무역이 많아지자 그는 강포로 가득했고 그가 하나님의 자리까지 넘보게 된 것이다. 그러자 하나님께서는 그를 천국에 있는 에덴동산인 성산에서 쫓아내고 말았다(겔 28:15-17).

겔 28:15-17 네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다 네 무역이 많으므로 네 가운데에 강포가 가득하여 네가 범죄하였도다 너 지키는 그룹아 그러므로 내가 너를 더럽게 여겨 하나님의 산에서 쫓아냈고 불타는 돌들 사이에서 멸하였도다 네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며 네가 영화로우므로 네 지혜를 더럽혔음이여 내가 너를 땅에 던져 왕들 앞에 두어 그들의 구경 거리가 되게 하였도다

오늘날에도 자신에게 주어진 영적인 은사들과 지혜 그기고 아름다움과 높은 지위 자체가 그 사람의 죄는 아니다. 문제는 그것들이 창조주께 받은 선물임을 잊고 자기 소유와 공로로 여긴 데에 있다. 그러나 많이 받은 사람일수록 더 겸손해야 한다. 받은 것이 많다는 이유로 남보다 우월하다고 여기면 사탄이 걸었던 타락의 길을 따라가게 되기 때문이다.

5. 사탄이 품은 세 가지 교만은 무엇이며 천사 3분의 1은 어떻게 미혹되었는가?

그렇다면 사탄의 이러한 교만은 어떻게 범죄로 나타났는가? 그것은 이사야가 다음과 같이 세 가지로 정리해 주었다.

첫째, 그는 하나님의 별들 곧 천사들 위에 자기 자리를 높이겠다고 했다(사 14:13). 보좌가 없는 섬기는 영이 그만 천국에서 자기 보좌를 가지려고 시도한 것이다. 천사는 아무리 능력이 크고 지위가 높다고 할지도 하나님의 말씀을 행하며 뜻을 받드는 종일 뿐인 것이지(시 103:20-22), 자기의 보좌를 가질 수 있는 존재가 결코 아니다(히 1:14).

시 103:20-22 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와의 천사들이여 여호와를 송축하라. 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라. 여호와의 지으심을 받고 그가 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여 여호와를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하라

히 1:14 모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원 받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐

이처럼 다윗이 지었던 시편의 말씀도 천사들을 하나님의 말씀을 행하고 그 뜻을 받드는 천군이라고 알려준다(시 103:21). 그러므로 천사의 영광은 자기 뜻을 세우는 데 있지 않고 하나님께 수종드는 데 있다. 그리고 그들은 구원얻을 후사들인 우리 성도들까지 섬기는 존재가 창조된 것이다. 그런데 천사로 지음받았던 사탄은 자신에게 주어진 종의 신분을 망각하고 천사들 위에 군림하려 했기에 스스로 타락하고 말았다.

둘째, 그는 북극 집회의 산에 앉겠다고 했다(사 14:13). 이는 최고급 천사들이 모이는 천상 회의에서 스스로 왕 노릇하겠다고 한 것이다. 하나님께서는 그에게 천국에서 하나님의 처소를 지키는 그룹의 지위를 주셨으나 그는 허락받은 위치를 떠나 회의의 주재자가 되려고 마음 먹은 것이다. 그러므로 신약 성경의 하나인 유다서에 보면, 자기 처음 지위를 지키지 않고 처소를 떠난 천사들이 심판을 기다리고 있다고 말한다(유 1:6).

유 1:6 또 자기 지위(처음)를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며

한편 구약성경을 보면, 하나님께서 개최하시는 천상 회의의 모습을 여러 번 보여 준다. 욥기에서는 하나님의 아들들이 여호와 앞에 서고 사탄도 그들 가운데 나타나서 회의하는 장면이 나온다(욥 1:6-7). 열왕기상에서는 여호와께서 보좌에 앉으시고 하늘의 만군이 좌우에 서 있는 가운데 아합에 관한 일이 논의된다(왕상 22:19-22). 거기에 한 영인 사탄이 자신이 거짓말하는 영이 되어 아합왕을 꾀어 길르앗 라못에서 죽게 하기 위해 모든 선지자들의 입에 있겠다고 제안한다. 한편 시편에서는 하나님께서 신들의 모임 가운데 서서 재판하신다고 언급하고 있고(시 82:1), 예레미야는 여호와의 회의에 참여하여 말씀을 들은 자가 누구냐고 묻는 질문이 나온다(렘 23:18). 더욱이 B.C.600년경 스가랴 선지자는 하나님 앞에서 대제사장 여호수아와 그를 대적하는 사탄의 모습을 보여 준다.

그러므로 사탄이 비록 신분이 높은 존재로 창조되었지만 그 역시 천상회의의 한 구성원으로서 하나님을 섬겨야 할 존재였던 것이다. 하지만 그는 자신이 그 산 위에 앉아서 회의를 주재하려고 마음 먹은 것이다. 그러나 오늘날 하늘에 속한 진정한 하나님의 사람은 이 땅에 군림하려 하지 않는다. 자신을 '하나님의 종'이라 칭하면서 장차 하나님께서 천국에서 주실 지위를 바라보며 오늘의 맡겨진 자리에서 충성한다.

셋째, 그는 가장 높은 구름에 올라 지극히 높으신 이와 같아지겠다고 했다(사 14:14). 이것은 피조물이 창조주가 되려 한 죄가 된다. 게명성은 천사들 위에 서고 회의를 지배하는 데서 멈추지 않고 하나님과 같은 존재가 되려고까지 마음 먹었다. 자기 위치를 망각한 교만으로 인하여 그의 반역이 절정에 이른 것이다.

더욱이 놀라운 사실은 계명성은 자신이 혼자 이 야망을 품는 데서 멈추지 않았다. 불의한 무역, 곧 거짓말과 미혹의 말을 통하여 여러 다른 천사들을 자기편으로 끌어들였다. 요한계시록의 표현에 따르면, 큰 붉은 용이 자신의 꼬리로 하늘의 별 삼분의 일을 끌어다가 땅에 던지는 모습이 나온다(계 12:3-4). 이때 별들은 사탄의 거짓에 속아 처음 지위와 처소를 버린 천사들을 가리킨다. 그러므로 예수 그리스도께서 이 땅에 탄생하기 직전에 계명성이 천국에 있는 다른 천사들을 꼬드기어 이 땅으로 내려온 것이다. 그래서 이때 계명성과 함께 하늘에서 내려온 천사들이 귀신들(다이모니아)이 된 것이다.

계 12:3-4 하늘에 또 다른 이적이 보이니 보라 한 큰 붉은 용이 있어 머리가 일곱이요 뿔이 열이라 그 여러 머리에 일곱 왕관이 있는데 그 꼬리가 하늘의 별 삼분의 일을 끌어다가 땅에 던지더라 용이 해산하려는 여자 앞에서 그가 해산하면 그 아이를 삼키고자 하더니

그렇다. 귀신들은 이렇게 사탄에게 동조한 천사들이었다. 그들이 사탄의 무역에 속아서 그의 부하가 되어 이 땅으로 내려온 것이다. 그들은 자기 왕인 계명성을 따라 교만과 거짓과 반역에 가담한 것이다. 그러므로 귀신의 기원을 알려면 사탄의 불의한 무역과 천사 삼분의 일의 동조를 함께 볼 수 있어야 한다. 사탄의 가장 강력한 무기는 능력 이전에 거짓말에 있으며, 무역은 그의 거짓말을 받아들이게 하는 회유책이었던 것이다.

6. 리워야단과 용은 사탄과 그 세력의 심판을 어떻게 드러내는가?

이사야의 소묵시록(사 24-27장)은 사탄의 무리들을 리워야단과 용의 모습으로 보여 준다. 여호와께서는 견고하고 크고 강한 칼로 날랜 뱀 리워야단과 꼬불꼬불한 뱀 리워야단을 벌하시고, 바다에 있는 용을 죽이신다고 하셨기 때문이다(사 27:1).

사 27:1 그 날에 여호와께서 그의 견고하고 크고 강한 칼로 날랜 뱀 리워야단 곧 꼬불꼬불한 뱀 리워야단을 벌하시며 바다에 있는 용을 죽이시리라

고로 필자는 이 장면에서 육지의 왕 바벨론과 바다의 왕 두로를 통하여 사탄마귀와 그의 부하들을 본다. 육지에서 활동하는 리워야단과 바다의 용은 사탄의 세력을 대표하며, 종말에는 사탄의 이인자(바다에서 올라오는 첫째 짐승)와 삼인자(땅에서 올라오는 둘째 짐승)인 적그리스도와 거짓 선지자의 모습으로도 나타날 것으로 예상한다(계13:1-10, 13:11-18). 이들은 사탄의 뜻을 실행하는 화신들이며 궁극적으로 사탄 자신에게 속한 세력들이다.

한편 시편 74편도 하나님께서 바다의 용들의 머리를 깨뜨리고 리워야단의 머리들을 부수시는 일을 노래하고 있음을 본다(시 74:13-14).

시 74:13-14 주께서 주의 능력으로 바다를 나누시고 물 가운데 용들의 머리를 깨뜨리셨으며 리워야단의 머리를 부수시고 그것을 사막에 사는 자에게 음식물로 주셨으며

또한 욥기 41장은 리워야단의 구체적인 모습이 어떤 것인지를 우리에게 알려 준다. 하나님께서는 당신이 만드시 피조물 가운데 으뜸으로서, 베헤못(욥 40:15)과 리워야단을 예로 들어 설명하신다. 이때 리워야단은 사람이 낚시로 끌어낼 수 없고 노끈으로 그 혀를 맬 수 없는 존재라고 말씀하신다(욥 41:1). 그리고 작살이나 칼로 쉽게 뚫을 수 없고 늠름한 체구를 지녔다고 한다(사 41:2, 12). 그래서 한 때 성경번역자들은 이러한 리워야단을 '악어'라고 번역했다. 하지만 그 존재는 악어가 아니다. 왜냐하면 그에게 견고한 비늘이 서로 빽빽하게 붙어 있어 바람도 통하지 않고 나눌 수도 없다고 말씀하고 있기 때문이다.

욥 41:1 네가 낚시로 리워야단을 끌어낼 수 있겠느냐 노끈으로 그 혀를 맬 수 있겠느냐

욥 41:15 그의 즐비한 비늘은 그의 자랑이로다 튼튼하게 봉인하듯이 닫혀 있구나

더욱이 그것이 재채기하면 빛을 발하고 눈은 새벽의 눈꺼풀처럼 보인다고 했다(욥 41:18). 그리고 그것의 입에서는 횃불과 불꽃이 나오고 콧구멍에서는 연기가 나며 입김은 숯불을 지핀다고 했다(욥 41:19-21).

욥 41:18-21 그것이 재채기를 한즉 빛을 발하고 그것의 눈은 새벽의 눈꺼풀이 열림 같으며 그것의 입에서는 횃불이 나오고 불꽃이 튀어 나오며 그것의 콧구멍에서는 연기가 나오니 마치 갈대를 태울 때에 솥이 끓는 것과 같구나 그의 입김은 숯불을 지피며 그의 입은 불길을 뿜는구나

그래서 이 세상에는 그것과 비교할 것이 없고 두려움이 없으며 모든 높은 자를 내려다보는 왕이라고 설명하고 있다. 그 묘사는 오늘날의 악어나 단순한 뱀보다 훨씬 거대한 존재를 떠올리게 한다. 필자는 리워야단이 큰 뱀이나 악어 모양을 한 공룡과 같은 존재라고 본다. 욥의 시대 곧 아브라함 시대에도 그러한 거대한 동물이 이 땅에 살았다고 본다.

그러나 리워야단이 아무리 강해도 창조주보다 강하지 않는 존재이다. 사람의 도구로 뚫기 어려운 비늘도 하나님의 견고하고 크고 강한 칼 앞에서는 아무 소용이 없기 때문이다. 어느날 사탄과 적그리스도와 거짓 선지자가 세상에서 두려움 없는 왕처럼 군림해도 하나님께서 그것의 머리를 깨뜨리고 마침내 죽이실 것이다.

특히 이사야 선지자는 리워야단과 용의 심판 곧 악한 영들의 최후가 이미 결정되었다고 말한다*사 27:1). 지금은 사탄의 세력이 왕들과 악인들을 움직여 강포를 행하고 있기는 하지만, 하나님은 뱀과 용과 그들을 따르는 모든 세력을 한꺼번에 심판하실 날이 오게 될 것이다. 그러므로 성도들은 사탄마귀와 그의 졸개들인 귀신들의 위세를 두려워하기보다 하나님의 칼과 최종 승리를 믿고 강력하게 대적해야 한다.

7. 사탄과 귀신들은 어떤 세 단계의 추락과 최후 심판을 받는가?

교만하여 하나님의 위치를 넘보려 했던 계명성을 하나님께서 어떻게 심판하실 것인가? 그에 대한 추락은 다음과 같은 세 단계로 진행될 것이다.

첫째, 그를 하늘들에서 추방할 것이다(사 14:12). 왜냐하면 하나님의 동산 에덴과 성산에 있던 자기 처소에서 불의가 드러났기 때문이다. 그러자 사탄이 하늘에서 내어쫓기면서 그를 따르던 수많은 천사들과 함께 하늘로부터 추방을 당한다. 이러한 일은 구약시대 말라기 선지자 이후부터 예수 그리스도의 탄생 이전의 어느 시점에 일어난 일이었을 것이다. 그랬다. 계명성은 가장 높은 곳에 자기 보좌를 세우려고 했지만 오히려 그는 하늘의 영광스러운 처소를 잃고 하늘에서 추방당한 것이다.

둘째, 이어서 그는 땅 위로 내던져지게 될 것이다(사 14:12). 그러자 그때부터는 계명성은 이 세상의 임금(통치자)로서 활동하게 되었던 것이다(요 12:31, 14:30, 16:11). 이때부터 사탄과 귀신들은 이 세상의 통치자로서 사람을 미혹하고 참소하는 일을 하기 시작한다. 그런데 욥기서에 보면 사탄이 땅을 두루 돌아다니다가 하나님의 법정에 나아가 욥을 참소하는 장면이 나오는데, 이때는 아직 하늘에서 쫓겨난 상태는 아니었음을 말해준다(B.C.2000년경). 스가랴서에서도 사탄이 대제사장 여호수아의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 모습을 보여주고 있는데 이때도 역시 아직 사탄이 하늘에서 쫓겨난 시기가 아니었다.

셋째, 예수님의 승천 이후 그는 무저갱에 갇히게 될 것이다(사 14:15). 왜냐하면 하나님께서 미가엘과 그의 천사들을 시켜 용과 그의 사자들을 대항하여 싸워 승리케 함으로써 그때 그를 무저갱의 감옥에 쳐넣었기 때문이다. 그리고 하늘에서 천년왕국이 이뤄지고 있는 것이다. 그러므로 어느날 일천년이 차게 되면 하나님께서도 계명성을 잠깐 풀어줄 날이 오게 될 것이다.

필자는 이 묵시의 진행을 따라 예수님의 승천 이후 사탄이 무저갱에 갇혔고, 그의 부하인 귀신들은 땅 위로 오가며 활동하고 있다고 정리하고 있다. 그러므로 요한계시록 20장을 보면, 미가엘로 추정되는 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 가지고 내려와 옛 뱀 곧 마귀요 사탄인 용을 붙잡아 무저갱에 던져 넣는 장면이 나온다. 그러므로 지금의 무저갱은 무저갱은 사탄이 형벌받는 장소가 아니다. 주님이 재림하시고 하나님의 심판이 완성되면, 사탄은 불과 유황 못에 던져져 거기에서 세세토록 밤낮 괴로움을 받게 될 것이다. 이때에 첫째 짐승인 적그리스도와 둘째 짐승인 거짓 선지자도 같이 불못에 산 채 던져져서 영원토록 고통을 받게 될 것이다(계 20:10).

계 20:10[직역] 또 그들을 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던져지니 거기에 역시 그 짐승과 거짓 선지자도 던져져서 그들이 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

그러므로 사탄의 역사는 상승의 역사가 아니라 끝없는 추락의 역사다. 하늘의 처소에서 땅으로, 땅에서 무저갱으로, 마침내 불못으로 떨어진다. 지극히 높으신 이와 같아지겠다는 마음이 결국 그를 가장 낮은 구덩이로 끌고 갈 것이다. 그의 말을 믿고 지위와 처소를 떠난 천사들도 역시 이 큰 날의 심판을 기다리고 있을 뿐이다.

우리도 이 타임라인을 가볍게 여겨서는 안 된다. 사탄의 교만에 동조하고 그의 거짓과 지배욕을 받아들이면 그가 받을 심판에 함께 참여하게 될 것이니 말이다. 반대로 예수 그리스도께 속하여 자기 자리에서 충성하고 회개하는 사람은 사탄의 운명에서 벗어나 천국의 복을 누리게 될 것이다.

8. 교만의 영을 이기고 천국의 보좌와 면류관을 얻으려면 어떻게 해야 하는가?

믿음이란 자기 신분과 지위와 위치를 잊지 않고 하나님께서 맡기신 자리에서 충성하는 것이다. 교만은 패망의 선봉이며 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이기 때문이다(잠 16:18).

잠 16:18 교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라

그렇다면 마귀가 인간에게 주입하는 교만함은 대체 어떤 모습일까? 그것은 네 가지 모습으로 나타날 것이다.

첫째, 자기가 가진 지혜와 은사와 능력 때문에 남보다 뛰어나다는 영적 우월감에 빠지게 된다는 것이다. 그러면 다른 사람을 업신여기고 지배하려 한다. 이처럼 자신에게 있는 모든 것이 사실은 다 하나님께로부터 받은 선물임을 잊게 된다면, 자신의 아름다움과 지혜 때문에 오히려 교만해진 사탄의 길을 걷게 될 것이다.

둘째, 자신을 판단자의 자리에 세운다는 것이다. 그러면 자기 판단은 언제나 옳다고 주장하면서 다른 사람을 비판하지만 자기 눈의 들보는 보려고 하지 않는다. 사람은 하나님의 판단을 받을 피조물이지 최종 심판주가 아니다. 남의 허물을 말하기 전에 자기 마음의 교만을 살펴야 한다.

셋째, 자기보다 권위 있는 사람을 인정하지 않는다는 것이다. 언제나 자기가 꼭대기에 서서 다른 사람을 움직이고 다스리려 한다. 이는 천상 회의의 산 위에 앉으려 했던 사탄의 죄와 같다. 하나님께서 세우신 권위와 질서를 인정하고 자기에게 맡겨진 범위를 지켜야 한다.

넷째, 자기 힘과 지식과 경험과 판단대로 일이 되지 않으면 혈기와 분노를 낸다는 것이다. 서운함을 품고 상대를 가만두지 않겠다고 마음먹는다. 자기 뜻을 하나님의 뜻보다 높이는 순간 교만은 분노로 열매를 맺는다. 그러므로 혈기가 올라올 때 단지 감정을 누르는 데 그치지 말고 그 뿌리에 있는 자기 높임을 회개해야 한다.

천국에서 왕으로 다스리는 '보좌 자리'는 자기 신분과 지위와 위치를 알고 그 안에서 충성한 사람에게 주시는 큰 상이다. 그 다음은 '면류관'이며 그 다음은 '천국 집'이다. 그러나 그 어떤 천사들에게도 보좌자리와 면류관과 개인 집이 주어지지 않는다. 오히려 구원받은 성도들에게는 이러한 놀라운 복이 준비되어 있다. 그러나 하나님의 자녀와 상속자라는 신분을 가졌다고 해서 자동으로 보좌를 얻는 것은 아니다. 이 땅에서 주님의 뜻과 경륜을 이루며 충성한 사람에게 왕적 지위가 주어진다.

그렇다면 성도들은 앞으로 어떻게 살아가야 하는가? 그럴려면 적어도 우리는 3가지 정도는 실천해야 한다.

첫째, 사람을 구원하고 마귀의 일을 멸하는 데 최선을 다해야 한다. 하나님께서 자녀와 상속자의 신분을 주신 목적은 사람 위에 군림하게 하려는 것이 아니라 구원의 경륜을 이루게 하려는 데 있다. 예수께서 하늘의 영광스러운 보좌를 떠나 사람을 끝까지 섬기셨듯이 우리도 낮아져 영혼을 섬겨야 한다.

둘째, 하나님께서 주신 은사와 달란트를 파악하고 맡겨진 일에 충성해야 한다. 작은 일에 충성하는 사람에게 하나님께서 더 큰 일을 맡기신다. 자기에게 없는 자리를 탐내고 주어진 일을 소홀히 하면 악하고 게으른 종이 되어 성 밖으로 밀려날 수 있다. 다른 사람의 자리와 은사를 부러워하기보다 자기 몫을 충성스럽게 감당해야 한다.

셋째, 아무리 뛰어난 지혜와 능력을 가졌어도 여전히 피조물이라는 위치를 망각하지 말아야 한다. 우리는 은혜로 하나님의 자녀가 되었지만 창조주와 피조물의 구별은 사라지지 않는다. 나를 창조하고 구원하신 분께 감사하며 그분의 나라와 영광을 구해야 한다. 이 경계를 벗어나 자기를 하나님과 같은 자리에 놓는 자가 이단의 괴수가 되고 말 것이다.

교만을 이기는 길은 자기 비하가 아니다. 하나님께서 주신 자녀와 상속자의 신분을 감사히 받고, 그 신분을 자기 자랑이 아니라 섬김의 책임으로 사용하는 것이다. 자기 지위를 알고도 넘어서지 않고, 자기 위치를 지키면서 하나님께서 맡기신 일을 완수하는 것이 참된 겸손이다. 그렇게 충성한 사람에게 보좌와 면류관과 천국 집이 주어질 것이다.

9. 나오며

이사야와 에스겔이 바벨론 왕과 두로 왕을 통하여 사탄의 타락과 심판을 어떻게 예언했는지를 살펴보았다. ‘아침의 아들 계명성’은 직접적으로 교만한 바벨론 왕을 가리키지만, 하늘에서 떨어지고 하나님의 별 위에 자리를 높이려 했다는 묘사는 궁극적으로 사탄 마귀를 드러낸다. 루시퍼는 그의 본래 고유 이름이 아니라 히브리어 ‘헬렐’을 라틴어로 옮긴 말에서 유래한 것이다.

사탄은 완전한 도장처럼 지음 받았고 지혜와 총명이 충족했으며 온전히 아름다웠다. 아홉 가지 보석으로 단장되고 소고와 비파가 준비되었으며, 기름 부음을 받은 지키는 그룹으로 하나님의 성산을 왕래했다. 그러나 받은 것이 많다는 사실을 하나님께 감사하지 않고 자기 우월함의 근거로 삼자 아름다움이 마음을 교만하게 했고 영화로움이 지혜를 더럽혔다.

그의 교만은 세 가지 범죄로 나타났다. 천사들 위에 자기 자리를 높이려 했고, 천상 회의의 산에서 왕 노릇하려 했으며, 지극히 높으신 하나님과 같아지려 했다. 그는 불의한 무역과 거짓말로 천사들 삼분의 일을 미혹하여 자기 부하로 만들었다. 자기 지위와 처소를 버린 천사들은 귀신의 무리가 되어 사탄의 뜻을 수행하게 되었다.

그러나 그들의 최후는 정해져 있다. 하나님께서는 리워야단과 용의 머리를 깨뜨리시고, 사탄의 세력을 심판하신다. 사탄은 하늘의 처소에서 땅으로, 땅에서 무저갱으로, 마침내 불과 유황 못으로 추락한다. 가장 높은 곳에 오르려 했던 교만이 그를 가장 낮은 곳으로 끌고 간 것이다.

우리도 사탄의 교만을 경계해야 한다. 영적 우월감으로 남을 업신여기거나, 판단자의 자리에 서서 비판하거나, 권위를 인정하지 않거나, 자기 뜻대로 되지 않을 때 혈기와 분노를 내면 사탄의 성품에 동조하는 것이다. 그때마다 자신이 피조물이며 구원받은 종이라는 사실을 기억하고 즉시 회개해야 한다.

하나님께서 주시는 천국의 보좌와 면류관과 집은 교만하게 빼앗는 자에게 주어지지 않는다. 자신의 신분과 지위와 위치를 알고 사람을 구원하며 마귀의 일을 멸하는 데 힘쓰고, 받은 은사와 달란트로 작은 일에 충성하며, 예수님처럼 낮아져 섬긴 사람에게 주어진다. 우리는 하나님의 자녀와 상속자라는 신분을 자랑의 재료가 아니라 섬김의 책임으로 받아들여야 한다.

그러므로 교만의 영을 예수의 이름으로 물리치고, 하나님께서 맡기신 자리에서 온유하고 겸손하게 충성해야 한다. 받은 지혜와 아름다움과 은사가 클수록 더 낮아지고, 모든 영광을 창조주이신 하나님께 돌려야 한다. 그리하여 자기 신분과 지위와 위치를 지키며 예수님처럼 끝까지 겸손히 섬기고 충성하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 09일(일)
정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 이사야 14장의 예언을 바탕으로 바벨론 왕의 멸망 뒤에 숨겨진 사탄 루시퍼의 타락과 심판에 관한 영적 비밀을 파헤친 설교문입니다. 본문은 장차 나타날 바벨론의 느부갓네살 왕이 보였던 극도의 교만이 사실은 하나님과 같아지려 했던 타락한 천사의 속성을 투영하고 있음을 성경적 근거들을 통해 심층적으로 분석합니다. 특히 계명성(루시퍼)의 추락 과정을 설명하며, 피조물인 천사가 자신의 신분을 망각하고 하나님의 주권에 도전했을 때 맞이하게 된 비참한 결말을 강조합니다. 나아가 신앙인들이 영적 우월감이나 비판 같은 사탄의 교만을 경계하고, 오직 회개와 겸손한 섬김을 통해 바벨론 성이 아닌 새 예루살렘 성에 들어가는 승리자가 되어야 한다는 권면을 목적으로 삼고 있습니다.

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[기독론(158)] 이사야의 예언(18) 이사야, 사탄의 타락과 심판을 예언하다(사14:12~15)_2026-08-09(주일)

2026-08-09T20:18:49+09:00

[제목] [기독론(158)] 이사야의 예언(18) 이사야, 사탄의 타락과 심판을 예언하다(사14:12~15)
[일시] 2026년 08월 일(주일) 오전9시, 11시
[찬송] 찬 27장 빛나고 높은 보좌와, 찬 304장 그 크신 하나님의 사랑, 찬 356장 주 예수 이름 소리 높여
PW: 믿음, MIW: 교만
T.S: 믿음이란 자신의 신분과 지위와 위치를 잊지 말고 맡겨진 자리에서 충성하는 것입니다.

1. 서론

1)인사

오늘도 거룩한 주일을 맞아, 주님 앞에 예배하러 나온 우리 성도님들을 하나님께서 진심으로 사랑하십니다. 하나님은 교회 가운데 계시며, 예배중에 임재하시어 복을 주십니다.

구약성경에서는 귀신들이라는 명칭이 두드러지게 등장하지 않습니다. 다만 뱀들이 가끔씩 등장할 뿐입니다. 뱀은 사탄이 아담을 꼬이는 회유에 동참했던 이유 때문에 그들도 원래는 날개를 가진 존재들이었는데 날개가 떨어진 채 배로 기어다니며, 사람의 육체를 먹고 살아가는 존재가 되었습니다.

그렇다면 귀신들은 언제 하늘에서 쫓겨났을까요? 그리고 귀신들의 왕 바알세불 곧 사탄마귀는 어떤 존재였으며, 그는 왜 하늘에서 쫓겨나 지금까지 음부에 갇혀지내고 있는 것일까요?

그래서 오늘은 사탄마귀의 타락의 과정과 심판을 통해 우리들도 사탄의 무리에 속함으로 인하여, 지옥형벌을 받지 않기 위해서는 어떻게 해야 하는지를 살펴보고자 합니다.

2. 문제제기

1)본문요약 및 의문점 제시

오늘 본문 말씀은 아침의 아들 계명성(새벽별)이 마음에 교만한 생각을 품다가 하나님의 심판을 받고 하늘에서 땅에 내동댕이 쳐졌고 결국 스올(음부) 구덩이의 맨 밑에 빠지게 될 것이라고 했다는 말씀입니다.

너 아침의 아들 계명성이란 대체 누구를 가리키는 것일까요? 그는 왜 스스로 교만한 마음을 품게 되었을까요? 천사들 중에 가장 지혜롭고 영광스러운 존재로 지음받은 사탄은 어떻게 타락했으며 어떻게 하늘에서 떨어졌을까요? 사탄이 하늘의 천사들 1/3을 자신의 부하로 삼을 수 있었던 이유는 무엇이었을까요? 사탄이 부리는 자기의 부하로서 귀신들이란 어떻게 해서 생겨난 존재일까요?

2)청중적 접근

3)본문문제배경

오늘 본문 말씀은 B.C.700년경 이사야 선지자가 바벨론 왕의 타락과 심판에 관하여 예언한 말씀입니다.

이사야 선지자는 아침의 아들 계명성이었던 바벨론 왕이 어떻게 되어서 타락하게 되었고 결국 어떤 심판을 받아 나락으로 떨어지게 될 것인지에 관하여 예언을 하였습니다.

이사야가 이 예언을 하던 시기는 전 세계를 앗수르가 지배하던 시기였습니다. 아직 신바벨론 제국은 존재감로 별로 없던 시기였습니다. 그러나 신바벨론 제국은 이때로부터 약 120년 정도 뒤에야 다시 새롭게 발흥하였던 제국으로서, 원래 제1왕조 함무라비 왕 때에 고대 바벨론 제국으로 흥왕하다가 흐지부지되었는데, 드디어 바벨론 제10왕조의 제2대왕이었던 느부갓네살 왕에 의해 전 세계에 맹위를 떨치게 되었습니다.

그러나 이사야 선지자는 다른 민족들을 압제하고 강포하며 악인이자 통치자인 바벨론왕이 장차 힘을 잃고 쇠잔해질 것를 예언을 하였습니다. 이때 이사야의 예언 가운데 놀라운 예언이 들어 있습니다. 그것은 바벨론 왕에 대한 하나님의 심판과 멸망에 대한 예언인데, 예언은 이 땅에서의 일을 말하는 것이 아니라 하늘에 있었던 일을 말하고 있었기 때문입니다. 그 예언은 다음과 같습니다.

사 14:12-15 너 아침(새벽)의 아들 계명성(새벽별=금성)이여 [네가] 어찌 그리 하늘[들]에서[부터] 떨어졌으며 너 열국[들]을 엎은(쳐부수던) 자여, 어찌 그리 땅에 찍혔는고(내동댕이쳤느냐?) 13 네가 네 마음 [안]에 이르기를 내가 하늘[들]에 올라 하나님의 <뭇> 별[들] 위에 내 자리를 높이리라(둘 것이다) 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라 14 가장 높은 구름에 올라가 지극히 높은 이와 같아지리라(처럼 될 것이다) 하는도다 15 그러나 이제 네가 스올 곧 구덩이 맨 밑에 떨어짐을 당하리로다

4)문제발생원인

5)문제 심리묘사

믿음이 없으면, 이사야의 예언을 단지 바벨론 왕에 대한 예언으로만 치부할 것입니다.

믿음이 없으면, 하나님께서 장차 일어날 바벨론 왕의 타락과 심판의 과정을 타락한 천사들의 우두머리였던 루시퍼의 타락과 심판의 과정을 동시에 아우르고 있다는 것을 잘 모를 것입니다.

믿음이 없으면, 이사야의 예언을 우연의 일치라고 여길 것입니다.

믿음이 없으면, 이사야의 예언과 사탄의 타락과 심판의 과정을 연결짓지 못합니다.

믿음이 없으면, 바벨론왕이나 하늘의 왕노릇을 하려고 했던 루시퍼가 똑같이 ‘교만함’으로 인하여 패망했다는 사실을 잘 모릅니다.

믿음이 없으면, 바벨론의 왕에 대한 타락과 심판이 영락없이 하늘에서 일어났던 일과 앞으로 일어날 일을 미리 설명해주고 있다는 것을 눈치채지 못할 것입니다.

믿음이 없으면, 자기도 모르게 사탄이 덧칠해 놓은 유혹과 미끼 등에 빠져서 사탄의 동조자가 됨으로 사탄의 전략에 휘말려 지옥형벌을 받게 될 것입니다.

3. 문제해결

1)인간의 헌신

그럼에도 불구하고 우리 성도들은 하나님의 지혜로 사탄의 속임수를 잘 분별하여, 성령의 인도하심을 받아 천국에 이르는 복된 성도들이 되시기를 축원합니다.

2)하나님의 주권(방법, 심정)

가. 너 아침의 아들 계명성이란 누구를 가리키을까요?

‘아침의 아들 계명성’은 히브리어로 ‘솨하르 벤 헬렐’입니다. 이는 ‘새벽(아침)의 아들 새벽별(금성)’이라는 뜻입니다. 오늘날 영감있는 성경 해석자들은 다 이를 사탄마귀요 루시퍼라고 해석합니다.

그렇다면 ‘루시퍼’는 사탄의 원래 이름이었을까요? 그건 아니었습니다. A.D.405년에 로마카톡릭의 제롬이 라틴어 성경인 불가타 성경을 편찬할 때에, ‘헬렐’을 ‘루시퍼’로 번역했는데, 이것이 KJV성경에 그대로 들어와서 ‘루시퍼’가 된 것입니다.

사실 구약성경에는 사탄의 타락 과정을 설명해주는 2가지 책이 있습니다. 하나는 이사야이며 또 하나는 에스겔입니다. 이사야 24~27장은 이사야의 소묵시록이라고 하는데, 여기에 보면 세 종류의 악의 무리들이 등장합니다. 하나는 사탄과 그의 졸개들인 귀신들, 이를 추종하고 따르는 악한 왕들, 그 밑에서 살고 있는 악한 자들이 있습니다.

그중에 사탄과 그의 귀신들에 대한 심판은 사27:1에도 선명하게 기록되어 있습니다.

사 27:1 그 날에 여호와께서 그의 견고하고 크고 강한 칼로 날랜 뱀 리워야단 곧 꼬불꼬불한 뱀 리워야단을 벌하시며 바다에 있는 용을 죽이시리라

그것은 꼬불꼬불한 뱀 리워야단을 벌하시고, 바다에 있는 용(탄닌)을 죽이실 것이라고 했습니다. 리워야단은 꼬불꼬불한 큰 뱀들로서 육지의 왕(바벨론)을, 용은 바다에 있는 큰 용으로서 바다의 왕(두로의 왕)을 지칭하는 것으로 본다면, 사탄의 2인자와 3인자 곧 적그리스도와 거짓선지자를 지칭하는 것 같다. 곧 사탄의 화신들이자 사탄자신입니다(시 74:13-14)

시 74:13-14 주께서 주의 능력으로 바다를 나누시고 물 가운데 용들의 머리를 깨뜨리셨으며 14 리워야단의 머리를 부수시고 그것을 사막에 사는 자에게 음식물로 주셨으며

리워야단의 정체는 욥기에서도 나오는데, 리워야단은 아주 큰 뱀이나 악어 모양을 한 공룡처럼 생긴 존재였음을 말해준다. 왜냐하면 욥시 41편에 보면, 그를 낚시로 끌어낼 수 없고 노끈으로 그 혀를 맬 수도 없다고 합니다. 악어의 혀는 악어에게 바닦 전체에 붙어있고 목구멍에 물이 들어가는 것을 막는 역할만 하므로 없는 것처럼 보입니다. 그러나 리워야단은 혀가 있다고 하니, 뱀에 가까운 것입니다(욥41:1). 그리고 비늘이 있다고 하니(욥41:15) 더욱 뱀에 가깝습니다. 그리고 이것은 겉가죽을 작살로 뚫을 수 없다고 말합니다(욥41:5. 늠름한 체구를 가지고 있다고 합니다(욥 41:12). 재채기를 하면 빛을 발하고, 그의 콧구멍에서 연기가 나오고, 그것의 입에서는 횃불이 나오고 불꽃이 튀어나온다고 합니다(욥42:18-21). 세상에는 그것고 비교할 것이 없으니, 두려움이 없는 존재라고 나옵니다. 욥의 시대에 이것이 살고 있었던 같습니다. 공룡이 욥기 시대에 즉 아브라함의 시대에 이 땅에 살고 있었던 것 같습니다.

나. 바벨론 왕에 빗대어진 사탄의 타락은 어떻게 시작되었을까요?

이사야 14장에 나오는 바벨론왕의 타락과 에스겔 28장에 나오는 두로왕의 타락을 살펴보면 천상의 존재들에 대한 타락 과정이 고스란히 들어있습니다.

그중에 이사야 14장과 에스겔서 28장을 보면, 사탄의 타락이 그의 교만함에서 비롯되었다고 말합니다.

한 마디로 그가 피조물이자 종으로 지음받은 존재인데도 우월의식에 빠져 교만한 마음을 품어 천사들 위에, 나중에는 인간들 위에 왕노릇을 하려고 하였기 때문입니다.

왜 교만해졌습니까? 그것은 3가지 이유 때문입니다. 첫째는 그는 피조물로서는 거의 완전한 자로 지어졌습니다(겔28:12). 부족함이 없는 존재로 지어진 것입니다.

겔 28:12 인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다

둘째, 그는 매우 지혜롭고 총명한 자로 창조되었기 때문입니다(겔28:2-5). 그는 자신이 다니엘보다 지혜로워서 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다고 말했습니다(겔28:3). 그리고 그는 말의 수완능력도 대단했습니다. 무역이 풍부했다고 말하기 때문입니다(겔 28:18). 그러나 그의 무역은 매우 불의했습니다. 거짓말이었기 때문입니다. 그래서 그는 하늘에 있는 천사들 1/3을 속일 수 있었습니다.

겔 28:3 -5 네가 다니엘보다 지혜로워서 은밀한 것을 깨닫지 못할 것이 없다 하고 4 네 지혜와 총명으로 재물을 얻었으며 금과 은을 곳간에 저축하였으며 5 네 큰 지혜와 네 무역으로 재물을 더하고 그 재물로 말미암아 네 마음이 교만하였도다

겔 28:15-17 네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다 16 네 무역이 많으므로 네 가운데에 강포가 가득하여 네가 범죄하였도다 너 지키는 그룹아 그러므로 내가 너를 더럽게 여겨 하나님의 산에서 쫓아냈고 불타는 돌들 사이에서 멸하였도다 17 네가 아름다우므로 마음이 교만하였으며 네가 영화로우므로 네 지혜를 더럽혔음이여 내가 너를 땅에 던져 왕들 앞에 두어 그들의 구경 거리가 되게 하였도다

셋째는 그는 온전히 아름답게 창조되었기 때문입니다. 왜냐하면 그를 위하여 대제사장의 에봇처럼 9가지 보석으로 단장되어 있었으며, 그를 위하여 처소가 따로 마련되어 있었기 때문입니다(겔 28:12-13). 그래서 그는 하나님의 동산 에덴이라는 곳에 머물러 있었습니다.

겔 28:12-13 인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다 13 네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다

넷째는 그의 신분이 천사들로서는 최고의 신분, 예배 담당 천사장의 지위를 가지고 있었습니다. 왜냐하면 그는 피조물로서 기름부음을 받은 존재 곧 왕과 제사장과 선지자의 직분을 갖추고 있었던 천사였으며, 그가 창조되던 날에 그를 위하여 소고와 비파가 준비되어 있었기 때문입니다. 특별히 하나님의 처소를 지키는 덮는 그룹천사였기 때문입니다.

겔 28:13-14 네가 옛적에 하나님의 동산 에덴에 있어서 각종 보석 곧 홍보석과 황보석과 금강석과 황옥과 홍마노와 창옥과 청보석과 남보석과 홍옥과 황금으로 단장하였음이여 네가 지음을 받던 날에 너를 위하여 소고와 비파가 준비되었도다 14 너는 기름 부음을 받고 지키는 그룹임이여 내가 너를 세우매 네가 하나님의 성산에 있어서 불타는 돌들 사이에 왕래하였도다

그렇다면 그의 범죄는 무엇이었는가? 한 마디로는 교만 죄입니다. 그리고 그것을 나누며 3가지입니다.

첫째는 하나님의 별들(천사들) 위에 자신의 보좌를 놓겠다고 했습니다. 이는 천사들은 보좌가 없으므로 종의 신분을 망각한 죄입니다. 그러나 하나님의 사람은 자신을 예수 그리스도의 종이라고 말합니다.

시 103:20-22 능력이 있어 여호와의 말씀을 행하며 그의 말씀의 소리를 듣는 여호와의 천사들이여 여호와를 송축하라 21 그에게 수종들며 그의 뜻을 행하는 모든 천군이여 여호와를 송축하라 22 여호와의 지으심을 받고 그가 다스리시는 모든 곳에 있는 너희여 여호와를 송축하라 내 영혼아 여호와를 송축하라

히 1:14 모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원 받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐

둘째는 최고급 천사들의 회의에서 자신이 스스로 왕노릇하겠다고 했습니다. 이는 그가 하나님께서 허락하신 자신의 지위를 망각한 죄입니다.

유 1:6 또 자기[의] 지위(처음)를 지키지 아니하고 자기[의] 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며

그러나 하나님의 사람은 그날 하나님께서 주실 지위를 소망하며 오늘도 달려갑니다. 하늘의 하나님에게 천상회의가 있었다는 사실은 욥기서와 왕상 22장과 시편과 예레미야와 스가랴에 잘 나옵니다.

욥 1:6-7 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고 사탄도 그들 가운데에 온지라 7 여호와께서 사탄에게 이르시되 네가 어디서 왔느냐 사탄이 여호와께 대답하여 이르되 땅을 두루 돌아 여기저기 다녀왔나이다

왕상 22:19-22 미가야가 이르되 그런즉 왕은 여호와의 말씀을 들으소서 내가 보니 여호와께서 그의 보좌에 앉으셨고 하늘의 만군이 그의 좌우편에 모시고 서 있는데 20 여호와께서 말씀하시기를 누가 아합을 꾀어 그를 길르앗 라못에 올라가서 죽게 할꼬 하시니 하나는 이렇게 하겠다 하고 또 하나는 저렇게 하겠다 하였는데 21 한 영이 나아와 여호와 앞에 서서 말하되 내가 그를 꾀겠나이다 22 여호와께서 그에게 이르시되 어떻게 하겠느냐 이르되 내가 나가서 거짓말하는 영이 되어 그의 모든 선지자들의 입에 있겠나이다 여호와께서 이르시되 너는 꾀겠고 또 이루리라 나가서 그리하라 하셨은즉

시 82:1 하나님은 신들의 모임 가운데에 서시며 하나님은 그들 가운데에서 재판하시느니라(B.C.1000년경, 아삽의 시)

렘 23:18 누가 여호와의 회의에 참여하여 그 말을 알아들었으며 누가 귀를 기울여 그 말을 들었느냐(B.C.627~580년)

슥 3:1 대제사장 여호수아는 여호와의 천사 앞에 섰고 사탄은 그의 오른쪽에 서서 그를 대적하는 것을 여호와께서 내게 보이시니라(B.C.530~510년경)

셋째는 가장 높은 구름 위에 올라 지극히 높으신 하나님처럼 될 것이라고 했습니다(사14;14). 이는 피조물이 창조주가 되려고 하는 바, 자신의 위치를 망각한 죄입니다. 그러나 하나님의 사람은 자신에게 주어진 은사와 달란트를 가지고 만유의 주재에게 충성할 뿐입니다.

사 14:14 가장 높은 구름에 올라가 지극히 높은 이와 같아지리라 하는도다

다. 그 결과는 어떻게 되었을까요?

3단계의 추락이 있었습니다. 첫째, 하늘들에서 떨어졌습니다(12절). 하늘에 있는 자신의 처소인 에덴동산에서 자신을 따랐던 천사들과 함께 쫓겨났습니다. 둘째, 땅위에서 살게 되었습니다. 그러므로 이때부터 사탄과 귀신들은 이 세상의 통치자(요 12:31, 14:40, 16:11)가 되어서, 인류에 대한 참소자가 되었고 하나님의 법정으로 가끔 나아가서 참소하는 자가 되었습니다. 셋째, 예수님의 승천이후에는 미가엘과 그의 천사들에 의해 사탄만 무저갱에 갇히게 되었고, 귀신들만 땅 위에 왔다갔다 하고 있습니다. 주님이 재림하시면 무저갱에 갇혀서 세세토록 지옥의 불로서 고통을 받게 될 것입니다.

3)청중의 문제와 해결

4. 영적 법칙

믿음이란 자신의 신분과 지위와 위치를 잊지 말고 맡겨진 자리에서 충성하는 것입니다.

5. 복과 결단

1)복

가. 헌신자가 받는 복

나. 청중의 더 큰 복

2)결단

사람에게나 천사에게도 교만의 패망의 선봉이요 넘어짐의 앞잡이입니다.

잠 16:18 교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라

교만은 어떤 죄입니까? 첫째, 자기가 뭔가를 가지고 있다고 하면서, 자신은 남들보다 뛰어나다고 하는 영적인 우월의식에 빠지는 것입니다. 그래서 다른 사람을 업신여기고 지배하려고 합니다.

둘째, 자기가 판단자의 입장에 서는 것입니다. 자기의 판단이 항상 옳다고 주장합니다. 비판만 할 뿐 자기의 들보를 보려고 하지 않습니다. 사람은 판단을 받는 자인 것이지 심판주가 아님을 알아야 합니다.

셋째, 자기보다 권위있는 자를 인정하려 하지 않습니다. 자기가 항상 맨 꼭대기에 있어서 지배하려고 합니다.

넷째, 그리고 이 모든 것이 자신의 힘과 지식과 경험과 판단대로 되지 않으면 혈기와 분노를 내립니다. 서운해합니다. 가만두지 않겠다고 분을 품습니다.

그러나 천국에서 다스리는 왕의 보좌는 오직 자신의 신분과 지위와 위치를 알고, 그것 안에서 충성한 자에게 내리는 가장 큰 상입니다. 그 다음이 면류관이며 그 다음은 천국집입니다. 천사들에게 보좌와 면류관과 개인집은 결코 주어지지 않습니다. 이건 오직 우리 구원받은 성도들에게 주어지는 놀라운 복입니다.

이 복을 잃지 않으려면 첫째, 우리가 하나님의 자녀와 상속자의 신분을 가진 존재로 지음받았다고 할지라도 하나님의 뜻과 경륜을 성취하는 자에게 보좌가 주어진다는 사실을 알고, 사람을 구원하고 마귀를 멸하는 일에 최선을 다하시기를 바랍니다.

둘째, 내 은사와 달란트를 파악하고 내게 주어진 일에 최선을 다하시기를 바랍니다. 그러면 작은 일에 충성하는 자에게 더 큰 것도 맡기십니다. 이것을 모르고 행하면 악하고 게으른 자가 되어 성밖으로 밀려나게 됩니다.

셋째, 인간은 아무리 뛰어난 지혜와 능력을 가졌어도 여전히 피조물이라는 위치를 망각하지 말고, 예수님과 똑같이 하나님의 아들이라고 할지라도, 엄연히 창조주와 피조물이 다름을 알고, 나를 창조하신 분에게 감사하고 그분의 나라와 영광을 구하는 일에 최선을 다하시기를 바랍니다. 이것에서 벗어난 자들이 이단의 괴수가 되는 것입니다.

가. 결단의 필요성과 방법

나. 결단의 축복

<하나님의 장자의 명령과 선포>

1)감사와 회개

1. 주여, 사탄이 어떻게 타락했으며 그때 그가 무슨 죄를 지은 것인지 알게 하시니 감사합니다.

2. 주여, 사탄의 범죄는 자기 교만에서 비롯되었다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

3. 주여, 교만이란 영적 우월감에 빠져서 남을 비판만 하고, 권위있는 자를 인정하려고 하지 않으며, 자기 뜻대로 되지 않을 때에는 혈기와 분노를 낸다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

4. 주여, 사탄마귀의 타락과 심판에 대해서 이사야 선지자와 에스겔 선지자가 바벨론 왕과 두로 왕을 빗대어 예언하고 있었다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

5. 주여, 교만이야말로 패망의 선봉이요 넘어짐의 앞잡이라는 사실을 알게 하시니 감사합니다.

6. 주여, 하늘의 영광스러운 보좌에서 내려와 겸손히 인간을 끝까지 섬기신 예수님을 제대로 따라가지 못했나이다. 용서해 주소서.

2)장자권 누림의 결단

1. 주여, 이제는 교만하지 않겠습니다.

2. 주여, 이제는 우월의식에 빠지지 않겠습니다.

3. 주여, 이제는 남을 비판하지 않겠습니다.

4. 주여, 이제는 권위를 인정하겠습니다.

5. 주여, 이제는 온유와 겸손으로 주님의 뒤를 따르겠습니다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

1. 이제까지 나로 하여금 내 신분과 내 지위와 내 위치를 망각하게 만드는 교만의 영들은 싹 다 떠나가라.

2. 이제 내가 예수의 이름으로 명하노니, 자신의 지위와 신분을 내려놓고 이 땅에 섬기러 오신 예수님을 바라보지 못하게 하는 악한 영들은 결박을 받으라.

3. 내 영혼아 깰지어다. 내 영혼아 깰지어다.

4. 이제는 자신의 교만함을 내려놓고 겸손하게 섬기는 자가 될지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 하나님께서는 바벨론 왕의 타락과 두로 왕의 타락 과정을 빗대어 사탄마귀의 타락의 과정을 예언하게 하셨구나.

2. 아침의 아들 계명성은 교만했던 바벨론 왕을 지칭하는 것이지만 궁극적으로는 사탄마귀를 가리키는 것이었구나.

3. 자신이 남들보다 뛰어나며, 보다 더 지혜롭고 총명하고, 더 아름답고 신분과 지위가 높은 위치에 있을수록 사탄마귀처럼 교만해지고 타락하기가 쉬워지는구나.

4. 교만한 자는 자신의 신분과 자신의 지위와 자신의 위치를 망각하며 남들 위에 군림하여 늘 다스리는 자로 살려고 하는구나.

5. 비록 우리 인간이 하나님의 아들이자 상속자로 지음을 받았다고 할지라도 이 땅에서 최고로 섬겼던 자가 천국에서 왕적 지위를 누리게 되는구나.

6. 아무리 열심히 일해도 천사에게는 보좌자리와 면류관과 개인집이 주어지지 않지만 우리 인간에게는 이 모든 것을 준비하여 천국에 들어올 수 있도록 예비하셨구나.

조상죄 회개와 관련된 하나님의 말씀에 대한 오해와 바른 이해(갈 3:19, 4:9)_2026-07-26(주일)

2026-08-08T12:27:46+09:00

[제목] 조상죄 회개와 관련된 하나님의 말씀에 대한 오해와 바른 이해(갈 3:19, 4:9)

[일시] 2026년 07월 26일(주일) 오전9시, 11시

[찬송] 찬 44장 지난 이레 동안에, 찬 310장 아 하나님의 은혜로, 찬 514장 먼동 튼다 일어나라

PW: 믿음, MIW: 저주

T.S: 믿음이란 도덕법으로서 율법은 폐지된 것이 아니므로 제2계명의 보조조항이 지금도 유효하다는 것을 인정하고, 날마다 자기와 자기의 조상들이 지은 죄를 회개하여 구원받고 저주에서도 벗어나는 것입니다.

1. 서론

1)인사

그토록 바라고 기다리던 <평생 회개기도문>이 출간되었습니다. 인류 역사에 기념비적인 일이 아닌가 싶습니다. 우리 주 예수님께서 제자들에게 기도문을 가르쳐주신 이후에 회개를 위한 기도문이 여러 사람에 의해 제작되어오다가, 그동안 나온 여러 회개기도문들과 실제 축사현장에서 사역하면서 깨달은 것들을 바탕으로 이번에 무르익은 회개기도문이 출간되기에 이르른 것입니다.

회개기도문은 2가지의 죄를 회개할 것을 권면합니다. 하나는 조상들의 지은 죄를 회개하고 또 하나는 내가 지은 죄를 회개할 것을 권면합니다.

여기서 ‘조상들의 죄’는 나의 구원과는 아무런 상관이 없습니다. 다만 내가 살면서 불편하기에 조상들의 죄를 회개하여 조상들로부터 내려온 영들은 제거하려고 하는 것입니다. 왜냐하면 조상들의 죄가 아무리 많아도 내가 예수님을 믿고 회개하면 용서받고 천국에 들어가기 때문입니다.

그리고 내가 구원받기 위해 회개하는 것과 내가 저주를 받아서 불편하기 때문에 저주로부터 벗어나기 위해 회개하는 것은 차이가 있는 것입니다.

결국 회개기도문은 내가 구원받는 것을 도와주고, 내게 있는 저주도 떠나게 해주는 일석이조의 효과를 가져다 줍니다.

그러나 아직까지 기독교계에서는 이러한 회개기도문을 받아서 사용할 준비가 아직 덜 되어 있습니다. 왜냐하면 조상들이 지은 죄를 회개하는 것은 이윤호 목사의 가계저주론이라고 정의하고, 이단이라고 말하지는 않지만 이단적이거나 위험성이 있으니 참여를 금지해야 한다고 결론내렸습니다. 이것은 2006년에 일어난 각 교단의 결의였습니다. 각 교단의 결의를 종합하면 이렇습니다.

“가계저주론을 따르는 것은 미신적 관행이다. 샤만의 흑주술이다. 행위구원의 변형이다. 은혜를 부정한다. 칼빈주의와 개혁주의 신학의 핵심교리에 어긋난다. 비성경적이고 비기독교적이다. 그리스도의 대속사역의 완전성과 충분성을 부정한다. 천국소망을 약화시킨다. 편협적인 미신이다. 무당신앙을 부추긴다. 점쟁이나 복술가의 행동이다. 축사를 위한 기도문은 주술적 유사 주문이다. 조상탓을 하면서 유익한 고통도 부정한다. 운명론을 부추긴다. 회개를 거부한다.” 등등입니다.

그리고 가장 중요한 근거로 성경구절을 들이댑니다. 그래서 제가 성경구절을 다 찾아보았습니다. 그랬더니 조상의 죄를 회개하는 것에 대한 잘못된 해석을 기반으로 오해한 것들이었습니다.

그래서 오늘은 이번에 평생 회개기도문을 발간하면서 가장 많이 질문을 받고 또한 의문을 품고 있는 성경말씀을 중심으로, 왜 조상죄를 회개해야 하는 것이 정말로 성경적이며, 가장 예수님을 드러내는 일이며, 천국을 소망하게 해주고, 한 번 구원일지라도 탈락할 수 있다는 참된 구원론이며, 회개를 촉구하는 것이어서, 얼마나 우리 삶에 유익한 것인지를 정리해 보고자 합니다.

2. 문제제기

1)본문요약 및 의문점 제시

오늘 본문 말씀은 율법은 약속하신 자손이신 예수께서 오시기까지만 있을 것이며 그리스도인들은 더 이상 초등학문같은 율법에 종노릇할 필요가 없다고 했다는 말씀입니다.

그렇다면 묻겠습니다. 예수께서 오셨으니 더 이상 율법 우리 인간에게 아무런 영향을 끼치지 않는 것일까요?

오늘날에 율법 말씀에 순종하는 것은 정말 율법에 종노릇하는 것입니까?

조상들이 지은 죄를 회개하라는 말씀은 구약에 나오는 말씀이니(출20:5), 더 이상 이러한 말씀을 지킬 의무가 없어진 것입니까?

과연 내가 예수님만 믿고 있으면, 내가 회개하지 않았는데도 저절로 저주들이 내게서 떠나가는 것일까요?

예수께서 십자가에서 이루신 것은 우리의 죄를 용서하기 위하여 속죄의식만 치른 것이었을까요?

왜 우리는 예수님을 믿게 된 이후에도 계속해서 자신으의 죄를 회개해야 하는 것입니까?

회개하지 않으면 죽을 때에 무슨 일이 벌어지길래 우리는 날마다 자기의 두루마기를 빨아야 하는 것입니까?

왜 우리는 주님을 만나볼 때까지 계속해서 회개하며 살아야 하는 것일까요?

정말 조상들의 죄를 회개하는 것은 비성경적이요 비기독교적이요 샤만 무당 북술가의 문화이며, 천국소망을 약화시키고, 회개를 거부하는 것일까요?

2)청중적 접근

3)본문문제배경

오늘 본문 말씀은 사도 바울이 제3차 전도여행(A.D.53~58) 중에 에베소 혹은 마케도냐에 머물러 있었을 때인 A.D.55~56년경에 가만히 들어온 거짓 교사들 때문에 곧 이방인들들로서 그리스도 예수 안으로 들어왔음에도 불구하고 유대인들처럼 약하고 천박한 초등학문격인 율법 아래 머물고자 하여서, 그리스도인 안에서의 자유가 심각하게 침식당하고 있음을 알고, 그 문제를 해결하기 위해 보낸 편지입니다.

이때 사도 바울은 갈라디아 성도들이 그리스도 예수 안으로 들어왔음에도 불구하고 여전히 율법들을 지켜야 한다는 것에 넘어가고 있는 성도들을 지켜보면서, 왜 약하고 천한 초등학문으로 다시 돌아가느냐 질책하면서 율법은 약속하신 씨이신 예수님이 오실 때까지 존재하는 것이라고 했다는 말씀입니다.

4)문제발생원인

그렇다면, 이 말씀은 과연 예수께서 오셔서 율법말씀을 폐지했다는 뜻일까요?

그러므로 한 번 그리스도인이 되었으면 그는 더 이상 율법말씀을 지키지 않아도 상관없는 것일까요?

5)문제 심리묘사

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 예수께서 율법을 폐지하셨다는 말씀의 의미를 잘못 이해하게 됩니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 예수께서 율법을 폐지하셨으니 모든 믿는 이는 더 이상 율법을 지킬 의무가 없다는 것으로 알아듣습니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 예수께서 오셔서 폐지하신 것은 율법 중에서 의식법들이었던 것이지, 사람이라면 기본적으로 지켜야 할 십계명 법까지 폐지했다는 뜻이 아니라는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 십계명을 지키지 않아도 한 번 구원을 받은 사람이 구원을 잃는 일은 없을 것이라고, 그것이 자신의 구원에 영향을 미치지 않는다고 생각하게 됩니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 예수님을 믿는 자가 되었어도 십계명을 계속해서 지키지 않는다면 마지막에 가서는 자신이 구원에서 탈락할 수 있다는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 하나님께서는 사도바울을 통해 이신칭의를 강조하는 초기 서신인 갈라디아서만 주신 것이 아니라, 성숙한 그리스도인의 삶을 강조하고 구원탈락의 가능성을 강력히 제기하는 히브리서도 그의 말기에 주셨다는 것을 간과합니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 율법에는 두 방면이 있으니, 율법에는 도덕법으로서 십계명 법이 있고, 또 하나는 예수께서 누군지를 알려주기 위한 예표와 그림자와 싸인으로 주어진 의식법들이 있다는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 율법 중에서 예수께서 누군지를 알려주기 위해 주어진 율법의 의식법들만이 진짜 실체인 예수께서 오셔서 완성하셨기에 더이상 쓸모없게 되었다는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 율법을 지키지 않아도 구원을 받게 되고, 과거에 지은 죄를 회개하지 않아도 자신이 구원받는 데에 지장이 없다고 생각합니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 아버지의 죄악이 자기자식 3~4대까지 내려간다고 하는 말씀이 십계명의 제2계명에 해당한다는 것을 전혀 의식하지 못합니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 천지는 없어질지라도 사람의 옳고 그름의 심판기준으로 제시된 십계명 법은 없어지지 않는다는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 자신이 왜 저주를 받고 있는지 그 이유도 모른 채 하나님만 원망하다가 죽을 수도 있습니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 조상들이 지은 죄로 인하여 악한 영들이 자신에게 이미 모태로부터 들어와 있다는 것을 전혀 모른 채 살아갑니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 자기자신이 지금 힘들게 살아가고 있는 것은 자백하는 회개를 안 해서 그런 것이지 하나님께서 일부러 자신에게 고난을 주신 것이 아니라는 것을 모릅니다.

믿음이 있어도 하나님의 말씀에 대한 온전한 이해가 없으면, 죄를 더 이상 회개하지 않습니다.

3. 문제해결

1)인간의 헌신

그러므로 우리 성도들은 하나님의 말씀에 대한 바른 이해를 통하여, 나의 죄도 회개할 뿐만 아니라 기왕이면 조상들의 죄까지도 회개하여서, 구원도 받으시고, 저주에서도 해방받게 되기를 축원합니다.

2)하나님의 주권(방법, 심정)

가. 내가 짓지 아니한 조상들의 죄를 내가 꼭 회개해야만 하는가요?

내가 짓지 아니한 조상들의 범죄를 내가 회개해야 할 이유는 대체 무엇입니까?

어떤 이는 주장합니다. 구약의 율법은 이미 폐지되었고 예수께서 율법의 저주에서 우리를 해방하셨으니 더 이상 율법에 매일 필요가 없다고 말합니다. 그래서 십계명 중에서 제2계명에 나오는 말씀 곧 우상을 만들거나 섬기거나 절하게 되면 그 죄값을 3~4대까지 묻겠다고 하신 하나님의 말씀을 무시합니다. 한 마디로 “그것은 폐지되었다”는 것입니다.

그런데 정말 그럴까요? 그리스도께서 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 그리스도인들만 되면 모든 저주에서 풀려납니까? 나는 오늘도 모든 질병에서 거저 벗어나 건강해지고, 부해지며, 악한 영들의 지배를 벗어나 형통한 삶을 살게 되는 것인가요? 말들은 다 그렇게 하지만 실제로는 그렇지 않다는 것을 누구든지 다 알고 있습니다.

자기 자식이 불치병이나 조현병에 걸려서 온갖 의술을 다 써보았지만 낫지 않는 이유를 어떻게 설명하시겠습니까?

내가 그렇게 노력하여도 가난에서 벗어나지 못하고 개척교회 수준을 벗어나지 못하는 이유는 대체 무엇입니까?

내가 그렇게 기도해보았지만 나를 누르는 귀신들을 이기지 못해서 불면증에 시달리고, 우울증에 시달리다가 그만 자살하는 사람이 생기는 것을 과연 어떻게 설명하시겠습니까?

성도가 되었음에도 음란의 죄를 벗어나지 못해 바람을 피다가 이혼하고 가정이 파탄나 애들은 산산히 흩어지고 마는데, 그것도 나만 그런 것이 아니라 자기의 형제들과 부모의 형제들도 그렇게 하고 있는데 그것을 어떻게 설명하시겠습니까?

내가 자식이 사람구실을 하지 못한 채 집구석에 쳐박혀서 게임중독, 마약중독, 도박중독에 걸려서 밖으로 나오지 않는 것은 어떻게 설명하시겠습니까?

나. 조상죄 회개를 거부하고 반대하는 자들의 주로 언급하는 성경구절은 대체 무엇입니까?

그러므로 그동안 가계저주론이나 조상죄를 회개하는 것이 비성경적이요 비기독교적이라고 하면서 주장하는 그들의 논리를 따져보아야 합니다.

오늘날 개혁주의 신앙노선을 걷고 있는 대부분의 교단들은 조상죄를 회개하는 것은 개혁주의 교단교리에 어긋난다고 말합니다. 그러므로 조상죄를 회개해야 한다는 말을 들으면 철저히 무시해버리라고 말합니다.

그러면서 그들이 들이대는 중요한 4가지 성경말씀이 있습니다. 그들이 들이대는 성경말씀이 틀렸다는 것이 아니라 이들이 그러한 성경말씀을 해석하는 것이 과연 올바르냐 하는 것입니다.

첫째, 율법은 이미 폐지되었으니 제2계명에 나오는 보조조항같은 것은 무시해도 된다는 입장입니다(갈3:19, 4:9).

갈 3:19 그런즉 율법은 무엇이냐 범법하므로 더하여진 것이라 천사들을 통하여 한 중보자의 손으로 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라

갈 4:9 이제는 너희가 하나님을 알 뿐 아니라 더욱이 하나님이 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천박한 초등학문으로 돌아가서 다시 그들에게 종 노릇 하려 하느냐

왜냐하면 그들은 율법은 약속하신 씨 곧 메시야가 오시기까지만 필요한 것이라고 보기 때문입니다. 그러니 그리스도인이 되었는데도 불구하고 율법을 믿고 따라가면 율법에 또다시 종노릇하는 사람이 된다고 생각합니다.

하지만 이것은 말씀을 크게 오해한 것입니다. 하나님께서 율법 중에서 도덕법으로서 십계명을 폐지하신 적이 없으시기 때문입니다(마 5:17~18).

다만 예수께서 누구신지를 설명해주기 위해 제정되었고 정결과 성결을 위해 주어진 의식법들은 할례법, 안식일법, 음식법, 제사법, 성결법, 절기법 등만 폐지되었을 뿐입니다. 왜냐하면 이러한 의식법들은 메시야의 모형과 그림자였기 때문입니다.

자, 갈라디아서나 골로새서 말씀하고 있는 율법의 행위는 무엇을 가리키는 것입니까? 그것은 다 율법 중에서 의식법들을 가리킵니다.

갈 4:9-11 이제는 너희가 하나님을 알 뿐 아니라 더욱이 하나님이 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천박한 초등학문으로 돌아가서 다시 그들에게 종 노릇 하려 하느냐 10 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 11 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라

그렇습니다. 여기서 율법의 행위는 날들을 지키는 것을 가리킵니다. 곧 안식일과 금식일, 달은 초하루 제사, 절기는 유월절, 무교절, 초실절, 칠칠절, 나팔절, 속죄일, 초막절 등의 7가지 절기를 가리킵니다. 그리고 해는 안식년과 희년을 가리킵니다.

갈 5:2-4 보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 3 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증언하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라 4 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다

여기서 율법은 할례를 받는 것과 같은 것입니다. 자신은 전혀 십계명을 지키고 있지 않으면서 할례만 받고 있으면 언약의 백성이요 천국에 들어간다고 믿고 있는 자들을 개탄한 것입니다.

사도 바울은 말합니다. 사람이 의식법을 지켜서 의롭다함을 받는 것이 아니라 사람이 의롭게 되는 것은 예수 그리스도의 보혈의 공로를 믿어서 그의 의가 나에게 전가됨으로 내가 의롭지 않아도 의롭다 여김을 받는 것이라고 말합니다.
이 말씀은 십계명을 지키지 않아도 된다는 허락이 아닙니다. 어떻게 칭의를 얻느냐 하는 문제만을 언급하고 있는 것입니다. 우리 성도들은 날마다 회개하여 예수님의 피로 자신의 죄를 씻어내야 합니다. 그래서 죽어서 새 예루살렘 성 안에 들어갑니다.

마 4:17 이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하[고 있어]라 [왜냐하면] 천국이 가까이 왔[기 때문]느니라 하시더라

계 22:14 자기 두루마기를 빠는(빨고 있는) 자들은 복이 있으니 이는 그들이 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 받으려 함이로다

그러므로 도덕법으로 주신 출20:5의 말씀은 지금도 여전히 유효한 것입니다.

둘째, 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 않는다고 주장합니다(겔18:20).

겔 18:20 범죄하는 그 영혼은 죽을지라 아들은 아버지의 죄악을 담당하지 아니할 것이요 아버지는 아들의 죄악을 담당하지 아니하리니 의인의 공의도 자기에게로 돌아가고 악인의 악도 자기에게로 돌아가리라

그러나 이 말씀은 모든 사람은 각자의 행위에 따라 심판받는다는 말씀입니다. 즉 아버지의 죄 때문에 자식이 멸망에 떨어지는 것은 아니라는 말씀입니다. 이것은 아버지와 조상들이 죄악 때문에 후손들이 고통을 받는 것이니 회개해야 한다는 저와 같은 주장이 틀렸다고 증언하는 말씀이 아닙니다. 만약 아버지와 조상들이 지은 죄 때문에 후손들이 고통받는 것이 아니라면, 성경에 이와 반대되는 말씀들을 찢어내야 합니다.

애 5:7 우리의 조상들은 범죄하고 없어졌으며 우리는 그들의 죄악을 담당하였나이다

고로 에스겔 18장에 대한 기본적인 주석을 한 번 찾아보십시오. 주제가 무엇입니까? 에스겔서 18장은 “각자의 행위에 따른 심판의 개별성”을 말한다고 주석하고 있습니다. 그러므로 에스겔 선지자는 마지막 즈음에 가서 이렇게 말합니다.

겔 18:30 주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 족속아 내가 너희 각 사람이 행한 대로 심판할지라 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다 그리한즉 그것이 너희에게 죄악의 걸림돌(장애물)이 되지 아니하리라

죄를 지었으면 빨리 회개하고 돌이켜야 나중에 심판 때에 걸림돌(장애물)이 되지 않는다는 경고입니다.

혹 이 말씀을 심판의 개별성에 두지 않고 해석하면 만약 부모가 회개하고 죄악에서 떠나면 반드시 자식도 구원을 받는다고 해야 맞습니다. 에스겔 18장의 말씀은 이상하게 되어버립니다.

겔 18:27-28 만일 악인이 그 행한 악을 떠나 정의와 공의를 행하면 그 영혼을 보전하리라 28 그가 스스로 헤아리고 그 행한 모든 죄악에서 돌이켜 떠났으니 반드시 살고 죽지 아니하리라

만약 이 말씀을 심판의 개별성에 두지 않는다고 한다면, 부모가 회개했으면 자식은 모두가 다 천국에 들어가야 합니다. 그러나 실제를 보십시오. 부모가 믿었다고 자식 모두가 반드시 천국에 들어갑니까? 그렇게 되어야 하겠지만 그렇게 되지 않는 경우도 있습니다.

그리고 부모의 죄악으로 인하여 자식 3~4대가 고통을 겪지 않는다고 계속 주장할거면, 그와 함께 거론된 말씀도 부정해야 합니다.

출 20:5-6 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와 6 나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라

출애굽기 20:5에, “나를 사랑하고 내 계명을 지키는 자에게는 천 대까지 은혜를 베푸느니라”는 말씀이 무엇입니까? 조상들이 하나님을 잘 섬기기 때문에 후손들이 복을 받는다는 말씀도 같이 부정해야 하지 않겠습니까? “부모가 믿는다도 해서 자식이 은혜를 받지 않아”라고 말해야 하지 않겠습니까?

십계명의 말씀을 그대로 믿고 그래서 조상들의 죄까지라도 회개하겠다고 하는데, 이것이 과연 사먄의 흑주술입니까? 이것이 비성경적인 것입니까?

셋째, 그리스도께서 율법의 저주에서 속량하셨기 때문에 더 이상 조상죄같은 것에 매여 있어서는 안된다는 입장입니다(갈3:13).

갈 3:13 그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니 기록된 바 나무에 달린 자마다 저주 아래에 있는 자라 하였음이라

그런데 예수께서 율법의 저주에서 성도들은 속량하신 것은 맞습니다. 왜냐하면 예수께서는 사람의 죄값에 대한 형벌로 사망의 형벌만 당하신 것이 아니라, 우리가 받을 저주로서 가난과 질병과 신기와 막힘의 저주까지도 십자가에서 해결하셨기 때문입니다.

사 53:5 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다

예수께서 그날 십자가에 달리실 때에 헐벗었고 굶주렸으며, 멸시와 천대와 조롱과 침뱉음을 받으셨고, 죄없으신 그분이 채찍에 맞으셨습니다. 그리고 요한을 제외한 모든 제자들과 당신을 따르는 모든 이들로부터 버림을 당하셨습니다. 지금도 마음이 아픕니다. 그것은 우리의 가난과 질병과 신기와 막힘의 저주를 담당하신 것입니다.

그런데 저는 생각했습니다. 분명 예수께서 저주까지 담당하신 것이 맞는데, 왜 나에게는 질병이 있고 가난이 있고 신기가 떠나지 않으며, 자식들의 앞길이 막히는 것이지? 하고 말입니다. 그래서 나중에 요한일서를 보니, 이미 지은 죄들을 자백할 때에라야 하늘에 있는 행위책에 기록된 내 죄목들이 깨끗이 지워지며, 내 속에 들어와 있는 악한 영들도 떠나가게 된다는 것을 알게 되었습니다.

요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고(신실하시고) 의로우사 우리 죄[들]를 사(용서)하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요

요일 1:7 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄[들]에서[부터] 깨끗하게 하실 것이요

그러니 공평한 것입니다. 각 사람의 조상들의 죄가 크고 적은데, 무조건 탕감이 아니라, 그 죄를 인정하고 자백할 때에 예수께서는 지상에 남겨놓은 당신의 피를 우리 몸 속에 집어넣으셔서 우리 몸 속에 들어있는 악한 영들을 쫓아내 주어서 깨끗하게 된다는 것을 말입니다.

그러므로 예수님의 피가 하늘과 땅에서 동시에 효력이 미치게 하려면 누구든지 자기가 과거에 지은 죄를 자백하고 동시에 자기 조상들의 죄도 자백할 수 있기를 바랍니다.

넷째, 사람이 맹인으로 태어난 것이 자기의 죄나 그의 부모의 죄가 아니라고 했으니, 조상들의 죄는 후손에게 영향을 미치지 않는다고 주장합니다(요9:3).

요 9:1-3 예수께서 길을 가실 때에 날 때부터 맹인 된 사람을 보신지라 2 제자들이 물어 이르되 랍비여 이 사람이 맹인으로 난 것이 누구의 죄로 인함이니이까 자기니이까 그의 부모니이까 3 예수께서 대답하시되 이 사람이나 그 부모의 죄로 인한 것이 아니라 그에게서 하나님이 하시[고자 하]는 일을 [명백히] 나타내고자(드러내고자) 하심이라

이 말씀은 ‘우테 우테(neither~nor)’ 구문입니다. 그의 죄도 아니고 그의 부모의 죄도 아닌 것입니다. 그러나 이 말씀도 역시 조상들의 죄값을 3~4대까지 받게 된다는 말씀에 전혀 저촉되지 않습니다. 왜냐하면 그가 맹인으로 태어난 것은 그와 그의 부모의 죄도 아니었고, 다만 그 윗대 조상들 곧 3대와 4대의 조상들의 죄로 인한 것이었기 때문입니다. 이 말씀은 결국 그가 맹인으로 태어난 것이 그의 3~4대 윗대 조상들의 죄악 때문이었다는 것을 증명해 줍니다. 왜냐하면 사람이 맹인으로 태어나게 하는 것은 하나님이 하시는 일이라고 분명하게 나와 있기 때문입니다.

출 4:10-11 모세가 여호와께 아뢰되 오 주여 나는 본래 말을 잘 하지 못하는 자니이다 주께서 주의 종에게 명령하신 후에도 역시 그러하니 나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자니이다 11 여호와께서 그에게 이르시되 누가 사람의 입을 지었느냐 누가 말 못 하는 자나 못 듣는 자나 눈 밝은 자나 맹인이 되게 하였느냐 나 여호와가 아니냐

하나님께서는 신명기 28장에서도 하나님의 말씀 곧 하나님의 명령과 규레와 법도를 지키지 않으면 모든 저주가 임하여, 그와 그의 몸의 소생이 저주를 받게 되는데, 그 중의 하나가 맹인이 된다고 분명하게 말씀하셨습니다.

신 28:28-29 여호와께서 또 너를 미치는 것과 눈 머는 것과 정신병으로 치시리니 29 맹인이 어두운 데에서 더듬는 것과 같이 네가 백주에도 더듬고 네 길이 형통하지 못하여 항상 압제와 노략을 당할 뿐이리니 너를 구원할 자가 없을 것이며

그러나 당시 예수님께서 그 맹인을 고쳐주신 것은 그 일로 인하여 하나님께서 하시고자 하는 뜻이 더 있었습니다. 그것은 하나님께서는 영적으로 눈이 먼 자들의 눈을 뜨게 해주기 위함도 있었기 때문입니다.

3)청중의 문제와 해결

4. 영적 법칙

믿음이란 도덕법으로서 율법은 폐지된 것이 아니므로 제2계명의 보조조항이 지금도 유효하다는 것을 알고, 날마다 자기와 자기의 조상들이 지은 죄를 회개하여 새 예루살렘 성 안으로 들어가며, 저주에서도 벗어나는 것입니다.

5. 복과 결단

1)복

가. 헌신자가 받는 복

나. 청중의 더 큰 복

2)결단

우리는 이상의 말씀을 통하여 깨달아야 합니다.

첫째, 종교개혁자들의 만들었던 교리가 무조건 다 맞는 것은 아니었다는 것입니다. 교리를 따라가지 말고 성경을 따라가야 합니다.

둘째, 하나님의 말씀에 대한 해석을 제대로 해야 한다는 것입니다. 해석이 잘못되어 당시 바리새인과 서기관들의 해석처럼 둘 다가 구덩이에 빠질 수가 있습니다.

셋째, 하나님의 말씀은 실제 우리의 삶과 영적인 실제와 같이 보아야 제대로 해석이 된다는 것입니다. 그것이 그렇다고 주장만 할 것이 아니라, 실제로 그러한지를 살펴보아야 합니다. 그리고 그렇지 않으면 우리가 지금 성경을 제대로 해석한 것이 아니라는 것을 알아야 합니다. 성경은 정확무오한 하나님의 말씀이기 때문입니다.

가. 결단의 필요성과 방법

구원받기 위해서는 예수님을 믿고 죄인인 것을 시인하면 됩니다. 그러나 우리의 일상생활에서 저주에서 벗어나고 형통한 삶을 살아서 전도하기 위해서는 내가 과거에 지은 죄를 회개해야 합니다. 그리고 할 수만 있으면 조상들이 지은 죄까지도 회개해야 합니다. 그렇지 않으면 저주들이 내가 죽는 날까지 나를 괴롭힐 것입니다.

나. 결단의 축복

이제는 회개할 시간입니다. 주님이 오실 때가 얼마 안 남았는데, 언제까지 하나님께 불평과 불만만 쏟고 계시겠습니까? 회개하여 악한 영을 떠나보십시오. 그러면, 형통한 삶이 시작됩니다. 그러면 더 이상 죄를 짓지도 않게 됩니다. 그러면 하늘나라에서 우리가 받을 지위와 신분 그리고 상급을 준비할 수가 있습니다.

어서 회개를 시작하십시오. 평생 회개기도문이 여러분의 길잡이가 되어줄 것입니다.

<하나님의 장자의 명령과 선포>

1)감사와 회개

1. 주여, 그동안 조상들의 죄를 회개하는 것에 관련하여 많은 오해가 있었다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

2. 주여, 아무리 시대가 변해도 조상들의 죄값을 그의 후손 이 받게 되는, 제2계명의 십계명 법은 지금도 여전히 유효하다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

3. 주여, 율법은 도덕법과 의식법이 있는데, 그중에 예수님의 예표와 그림자가 되는 의식법들만 폐지된 것일 뿐 십계명은 여전히 유효하다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

4. 주여, 아들이 아버지의 죄악을 담당하지 않는다는 말은 아버지의 죄악 때문에 아들이 지옥에 떨어지는 심판을 받지 아니한다는 말씀이었다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

5. 주여, 그리스도께서 우리의 죄들을 속량하셨을 뿐만 아니라 율법의 저주에서도 동시에 속량하셨는데, 그 저주에서 벗어나려면 자백하는 회개를 해야 한다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

6. 주여, 사람이 맹인으로 태어나는 것은 하나님의 말씀에 대한 불순종의 댓가였으며, 하나님이 하시고자 하는 뜻이 더 들어 있었음을 알게 하시니 감사합니다.

2)장자권 누림의 결단

1. 주여, 이제는 회개하겠습니다.

2. 주여, 이제는 내가 지은 죄를 회개하겠습니다.

3. 주여, 이제는 내 조상들이 지은 죄도 회개하겠습니다.

4. 주여, 이제는 십계명도 지키면서 살겠습니다.

5. 주여, 이제는 회개하여 내 속에 들어있는 악한 영들을 싹 다 몰아내겠습니다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

1. 이제까지 나로 하여금 예수님을 믿었다면 더 이상 회개할 것이 없다고 속여온 악한 영들은 결박을 받으라.

2. 이제 내가 예수의 이름으로 명하노니, 예수님을 믿었다면 더 이상 저주가 없다고 속여온 악한 영들은 싹 다 떠나가라.

3. 내 영혼아 깰지어다. 내 영혼아 깰지어다.

4. 내가 지은 죄를 회개할 뿐만 아니라 자기의 조상들이 지은 죄도 회개할지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 가계저주론과 조상죄 회개에 대한 많은 오해가 있어왔구나.

2. 예수믿는 사람은 자기가 지은 죄를 회개하여 구원을 받아야 할 뿐만 아니라, 조상들이 지은 죄도 회개하여 저주에서 벗어나야 하는구나.

3. 율법 중에 도덕법으로서 십계명 법은 폐지되지 않았으니, 조상들의 죄악을 자손 3~4대가 받는 것이 맞았구나.

4. 아버지의 죄악 때문에 아들이 반드시 지옥에 떨어지는 것은 아니더라도, 그 죄값으로 인하여 아들이 고통을 겪게 될 수도 있구나.

5. 그리스도께서 율법의 저주까지도 해결하셨지만 그것이 유효하게 되려면 날마다 자백하는 회개를 해야 하는구나.

6. 사람이 맹인으로 태어나는 것은 자기의 조상들 중에 하나님의 말씀에 불순종한 것에 대한 댓가이지만 그 일로 인하여 자기를 향한 하나님의 뜻을 알아야 하는구나.

구약 예언의 3가지 성취유형이 들려주는 순종의 중요성(사 65:17~25)_2026-08-02(주일)

2026-08-08T12:17:15+09:00

[제목] 구약 예언의 3가지 성취유형이 들려주는 순종의 중요성(사 65:17~25)

[일시] 2026년 08월 02일(주일) 오전9시, 11시

[찬송] 찬 10장 전능왕 오셔서, 찬 311장 내 너를 위하여, 찬 459장 누가 주를 따라

PW: 믿음, MIW: 예언의 성취

T.S: 믿음이란 하나님의 예언의 말씀은 불순종하는 자들에게는 성취되지 않으나, 교회를 통해 우선적으로 영적으로 성취가 되며, 장차 천국에서 들어갔을 때에 거기에서 완전히 성취될 것을 믿는 것입니다.

1. 서론

1)인사

구약성경 중에서 선지서들을 읽다보면, 하나님께서 선지들을 통하여 예언한 것들인데, 어떤 것은 문자 대로 성취되지 않을 것들을 발견하게 됩니다.

대표적인 것을 하나 들라고 한다면, 에스겔서 40~48장에 나오는 에스겔 성전과 이스라엘 12지파의 땅의 분배에 관한 예언입니다. 이 예언은 아마도 그대로 성취되지 못할 것으로 보입니다. 성전의 크기도 54배의 크기 차이가 납니다. 그리고 이 성전을 중심으로 좌우에는 왕의 땅으로 기업을 분배하고, 이스라엘의 12지파들은 북쪽에 7개의 지파로 남쪽에는 5개의 지파로 땅을 분배하라고 되어 있습니다. 그러나 b.c.722년에 북이스라엘이 멸망하여 9지파는 없어졌습니다. 그리고 남유다만 살아남아 제사장 지파인 레위지파와 합쳐서 3개지 지파만이 남아 있기에, 12개의 지파에 땅을 분배할 수가 없습니다.

또한 에스겔 성전은 특이하여 이 성전의 동쪽에서 물이 흘러나오는데, 이 물로 인하여 강이 살아나서 강 좌우편에 각종 과실나무가 자라고, 달마다 새 열매를 맺습니다. 그리고 그 나무들의 잎사귀는 약 재료가 될 것이라고 했습니다. 그런데 이 세상에서 일년 12달, 달마다 열매맺는 나무가 존재하지 않습니다.

그리고 또 하나의 예를 들라고 하면, 이사야에 나오는 이스라엘의 회복에 관한 예언이라고 할 수 있습니다. 이스라엘이 바벨론에 포로로 잡혀가겠지만 하나님께서 그 백성을 바벨론에서 다시 귀환시켜 회복시켜 줄 것을 예언하고 있는데, 이 예언 역시 앞으로 그대로 성취되기가 어려울 것으로 보입니다. 왜 그렇습니까?

자, 이사야 2장의 말씀을 보겠습니다.

사 2:1-4 아모스의 아들 이사야가 받은 바 유다와 예루살렘에 관한 말씀이라 2 말일(마지막 날들)에 여호와의 전(집)의 산이 모든 산[들] 꼭대기에(으뜸으로) 굳게 설 것이요 모든 작은 산[들] 위에 뛰어나리니(높이 들려서) 만방(이방 나라)이 그리로 모여들 것이라 3 많은 백성(민족)이 [걸어]가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전(집)에 이르자(올라가자) 그가 그의 길[들]을 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그[의] 길[들]로 행하리라(걸어가자) 하리니, 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것[이기 때문]임이니라 4 그가 열방(이방나라들) 사이에 판단(심판)하시며 많은 백성(민족들)을 판결(중재)하시리니, 무리가 그들의 칼[들]을 쳐서 보습(곡괭이들)을 만들고 그들의 창[들]을 쳐서 낫[들]을 만들 것이며 이 나라와 저 나라가 다시는 칼을 들고 서로 치지 아니하며 다시는 전쟁을 연습하지(배우지) 아니하리라

이 말씀에 따르면 “마지막 날들이 되면 모든 산들 위에 시온산이 으뜸이 될 것이고, 예루살렘은 으뜸이 되어서 많은 이방인들이 그리로 몰려올 것”이라고 했습니다. 그리고 “많은 백성들이 걸어가면서 말하기를, 우리가 여호오의 산 곧 시온산에 올라가며, 야곱의 하나님의 성전에 올라가자. 그러면 그분이 그분의 길들을 우리가 가르치실 것이다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 율법이 시온에서부터 나올 것이며, 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것이기 때문이다.”고 했습니다. 그리고 그때가 되면 “그분이 이방나라들을 심판할 것이며, 많은 민족을 중재할 것인데, 그러면 이방인들이 더 이상 전쟁하지 않을 것이다. 왜냐하면 그들이 자기들의 칼들을 쳐서 농기구인 곡괭이들을 만들 것이며, 그들의 전쟁도구인 창들을 농기구인 낫으로 만들 것이라고 때문이다. 그리고 더 이상 나라가 나라에 칼을 들지 않을 것이고 더 이상 전쟁연습을 하게 되지 않을 것이다”라고 했습니다.

그렇다면 이 예언은 과연 언제 성취될 수 있을까요? 이 예언이 언제 성취될 예언인지에 관하여는 이사야서의 말씀으로는 잘 파악하기 어렵지만. 이 예언과 동일하게 말씀을 받았던 미가 선지자는 미가서 4장(4:1~5)의 말씀에서 이 예언이 바벨론에서 포로귀환하는 남유다 백성에게 성취될 것이라고 예언한 바 있습니다. 즉 이 예언이 바벨론의 포로귀환 때에 성취될 것이라고 예언했던 것입니다.

미 4:10 딸 시온이여 해산하는 여인처럼 힘들여 낳을지어다 이제 네가 성읍에서 나가서 들에 거주하며 또 바벨론까지 이르러 거기서 구원을 얻으리니 여호와께서 거기서 너를 네 원수들의 손에서 속량하여 내시리라

그렇다면, 정말 남유다가 바벨론에서 예루살렘으로 다시 돌아올 때에, 정말 모든 이방 민족들이 이스라엘과 예루살렘 성전으로 와서 율법을 배운 적이 있었습니까? 지금까지 없었습니다. 그리고 이방민족들이 더이상 전쟁이 없이 평화롭게 산 적이 있었습니까?

비록 남유다가 바사왕 고레스에 의해 바벨론에서 귀환하여 시온산에 이르렀고 다시 예루살렘에 제2의 성전인 스룹바벨 성전을 건설했지만 이스라엘의 완전한 회복은 아직까지 없었습니다.

또한 그리고 하나님께서 이방나라를 심판하고 중재하시면 이방인들이 서로 더 이상 칼과 창을 가지고 전쟁하지 않고 농기구를 만들어 편안히 살 것이라고 했는데, 이런 일도 거의 없었습니다. 지금도 예루살렘은 평화의 도시가 아닙니다.

그렇다면 이러한 구약의 예언들을 과연 틀린 것일까요? 틀리지 않은 예언이라면 왜 이러한 예언이 아직까지도 문자적으로 성취되지 않고 있는 것일까요? 그리고 왜 전지전능하신 하나님께서 당신의 종 선지자들에게 이러한 진지하게 말씀하셨는데, 이 말씀은 문자적으로 성취되지 못하고 이스라엘 랍비들까지 에스겔 성전의 성취는 불가능하고 말하고 있는 것일까요?

그래서 이 시간에는 하나님께서는 분명히 당신의 신실한 종들인 선지자들을 통해 말씀하셨는데도 불구하고 왜 이 예언의 말씀이 문자적으로 성취되지 않았는지를 살펴보려고 합니다. 그리고 이 예언의 말씀은 진짜 성취되지 않는 공염불과 같은 실없는 예언이었는지를 함께 살펴보려고 합니다.

2. 문제제기

1)본문요약 및 의문점 제시

오늘 본문 말씀은 하나님께서 이스라엘을 위해 새 하늘과 새 땅을 창조하실 날이 올 것인데, 그날이 되면 예루살렘은 매우 기뻐할 것이며, 사람들의 수명은 길어져서 나무처럼 1,000년을 살게 될 것이고, 더 이상 예루살렘은 재앙이 없이 살 것이고, 동물들은 더 이상 양육강식하지 않고 오히려 서로 평화롭게 살아가게 될 것이라고 했다는 말씀입니다.

2)청중적 접근

3)본문문제배경

오늘 본문 말씀은 이사야 선지자가 B.C.700년경 남유다 히스기야 왕(B.C.728~697)때에, 장차 패역한 당신의 백성을 다시 회복시키실 날이 올텐데 그때가 되면 이스라엘과 예루살렘이 어떤 모습을 할 것인지를 예언한 말씀입니다.

이사야 선지자는 하나님께서 이스라엘이 패역하여 바벨론에 포로로 잡혀가겠지만 당신의 종 바사왕 고레스를 통해 포로에게 귀환하게 해주고 성전을 짓게 해 줄 것을 예언하였습니다(겔44:28).

그래서 이스라엘이 바벨론에서 다시 귀환시킬 때면 이스라엘은 새로운 세상을 만나게 될 것이라고 예언하였습니다.

그러면 예루살렘이 더 이상 포로로 잡혀갈 것이 없으며, 예루살렘은 안전한 도시가 될 것이라고 했습니다. 그리고 예루살렘에 사는 사람들은 100살에 죽는다면 어린아이의 수명을 채운 것이 될 것이라고 했습니다. 즉 다시 말해 모두가 다 나무의 수명처럼 1천상을 채우고 살 것이라고 했습니다. 그리고 더 이상 예루살렘에 재앙이 사라지고 즉 저주가 사라지고, 더 이상 동물들은 양육강식을 하지 않고 평화롭게 살 것이라고 했습니다. 왜냐하면 이리가 어린양과 함께 먹게 될 것이고, 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며, 뱀은 더 이상 파충류를 먹지 않고 흙을 양식으로 삼을 것이기 때문입니다.

4)문제발생원인

그렇다면 이 예언의 때로부터 약 150년이 지난 B.C.539년 고레스왕의 칙령에 따라, 포로에서 귀환했던 이스라엘의 수도 예루살렘에 이러한 일은 과연 일어났을까요? 이 예언은 과연 이스라엘 역사 가운데 한 번이라도 성취된 적이 있었을까요?

그런데 사실 문자적으로 이러한 일은 성취되지 않을 것으로 보입니다.

그렇다면 왜 하나님께서는 이스라엘에게서 성취되지도 않을 예언을 이사야나 미가와 같은 선지자를 통하여 하게 하신 것일까요?

그래서 사람들이 생각해 낸 것이 있으니, 이러한 예언의 말씀은 예수께서 재림하시고 난 뒤에 지상에서 천년왕국을 펼치실 것인데 그때 이 예언이 성취될 것이라고 생각하게 되었습니다. 그래서 훗날 성서학자들이 주장한 것이 전천년설이었던 것입니다. 예수께서 천년왕국 전에 재림하시고 이 땅에서 천년왕국을 이룰 것인데 그때가 되면 전쟁이 그치고 양육강식이 사라진 평화로운 시대가 도래할 것이라고 말입니다.

그 예가 이사야서에 또 나옵니다.

사 11:6-9 그 때에 이리가 어린 양과 함께 살며 표범이 어린 염소와 함께 누우며 송아지와 어린 사자와 살진 짐승이 함께 있어 어린 아이에게 끌리며 7 암소와 곰이 함께 먹으며 그것들의 새끼가 함께 엎드리며 사자가 소처럼 풀을 먹을 것이며 8 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라 9 내 거룩한 산 모든 곳에서 해 됨도 없고 상함도 없을 것이니 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라

이것을 노래한 것이 “사막에 샘이 넘쳐 흐르리라”는 복음성가입니다. 그러나 지난 시간에도 살펴보았지만 이 땅에서 천년왕국이라는 세상은 펼쳐지지 않을 것입니다.

5)문제 심리묘사

믿음이 없으면, 하나님께서는 틀린 예언을 하구나 하고 의아하게 될 것입니다.

믿음이 없으면, 하나님께서는 거짓이 없는 분이신데, 그리고 시간 밖에서 온 우주와 전 인류의 역사를 주관하는 분이신데, 하나님께서 하신 말씀도 성취되지 않을 수가 있을까 하고 의아하게 생각할 것입니다.

믿음이 없으면, 하나님께서 선지자들이 했던 예언 가운데 성취되지 않는 일로 인하여 거짓이 없는 하나님의 말씀이 틀릴 수도 있다고 생각하게 될 것입니다.

믿음이 없으면, 구약성경의 예언들 중에는 성취되지 않을 예언도 있다고 생각하여 천지가 없어지겠지만 내 말은 일점일획도 없어지지 아니하고 성취되리라는 말씀에 의구심을 가질 수도 있습니다.

믿음이 없으면, 인간의 불순종으로 인하여 문자적으로 이스라엘 백성에게 성취되지 못하는 예언은 교회를 통하여 영적으로 그 예언이 성취된다는 것을 잘 모릅니다.

믿음이 없으면, 인간의 불순종으로 인하여 문자적으로 성취되지 못한 예언은 교회를 통하여 1차적으로 성취되고 예수 그리스도께서 완전히 왕으로 통치하는 새 하늘과 새 땅에서 비로소 성취된다는 것을 잘 모릅니다.

3. 문제해결

1)인간의 헌신

그러므로 우리 성도들은 하나님께서 선지자들을 통하여 들려주신 예언에 말씀에 대해 정확히 깨닫고 하나님의 신실하심과 인간의 불순종이 빚은 참사가 무엇이었는지를 깨닫고, 만약 우리에게 하나님의 말씀이 주어진다면 그 말씀이 반드시 나를 통하여 성취될 수 있도록 나 자신을 내어드릴 수 있는 복된 성도들이 되시기를 바랍니다.

2)하나님의 주권(방법, 심정)

가. 하나님께서 여러 선지자들을 통해 예언한 이스라엘의 회복은 과연 어떻게 성취될 것인가?

하나님께서는 이사야에게 유다왕국이 하나님을 버리고 우상들을 숭배하다가 결국에는 바벨론 제국에 포로로 잡혀갈 것이라고 예언하게 하셨습니다.

그러자 정말 때가 되어 그대로 되었습니다.

그러나 하나님께서는 아직 이스라엘이 바벨론에 포로로 끌려가기도 전에 이스라엘을 다시 회복시키실 것이라는 예언을 하게 하셨습니다.

그 대표적인 예가 바로 말일에 이스라엘이 회복되어 제사장 나라가 될 것이며, 모든 이방인들이 예루살렘에 와서 율법을 배우고, 안식일과 초하루와 초막절같은 절기를 지키게 될 것이라고 했습니다. 이러한 예언은 이사야서와 스가랴에 집중되어 있습니다.

하지만 지금까지 그러한 일은 일어나지 않고 있습니다. 앞으로도 그러한 일이 성취되는 것은 희박할 것이라고 보입니다.

왜냐하면 아무리 인간의 과학이 발달한다고 할지라도 다시 회복될 이스라엘 왕국에서 인간이 다시 1,000년이라는 나이를 먹고 살 확률은 거의 없기 때문입니다. 그리고 사자가 소처럼 풀을 뜯어먹을 리가 없으며, 뱀이 더 이상 개구리를 안 잡아먹고 흙만 먹고 살지는 않을 것이기 때문입니다.

그렇다면 우리는 이러한 예언을 어떻게 수용하고 받아들이고 이해해야 하는 것일까요?

나. 그렇다면 구약의 선지자들이 예언한 것들은 실없는 공수표들이었던 것일까요?

하나님께서 선지자들을 통하여 하신 예언의 말씀은 하나님의 말씀이니만큼 그대로 성취되어야 옳습니다. 그러나 그렇게 되지 않았던 때가 아주 많았습니다.

그럴 때면 하나님께서 어떤 조치를 취하셨을까요? 그 예언의 말씀을 거두어 폐기처분하셨던 것일까요?

아닙니다. 인간의 불순종으로 인하여 하나님의 예언의 말씀이 성취되기 어려워졌다고 할지라도 다른 방법으로 그것을 성취하게 하셨습니다.

이때 하나님께서 취하신 방식이 2가지로 나타났습니다.

첫째, 먼저 교회를 통하여 예언의 말씀을 문자적인 것이 아니라 영적으로 성취하셨습니다.

그리고 둘째로, 예수께서 재림하시어 새롭게 시작하실 천국에서 그 예언의 성취를 완전하게 이룰 것입니다.

이 에스겔 성전의 건설과 이스라엘의 12지파의 땅의 분배의 예를 다시 들어봅니다.

하나님께서는 바벨론에 포로로 잡혀간 이들에게 소망을 주시기 위해 예루살렘에 이전에 세웠던 솔로몬 성전보다 더 훌륭한 성전을 세울 것이라고 청사진을 보여주셨습니다. 그것이 바로 에스겔 성전입니다. 그러나 에스겔 성전은 세워지지 않고 솔로몬보다 작고 초라한 스룹바벨 성전이 세워졌을 뿐입니다.

사실 에스겔이 예언한 성전은 매우 큽니다. 모양도 성막처럼 직사각형이 아니라 정사각형의 모양을 갖추고 있습니다.

자, 모세가 지었던 성막은 길이가 100규빗이고 너비가 50규빗이었습니다. 1규빗을 45cm로 환산하면 약 45m과 22.5m정도 됩니다. 면적은 약 1,012m2입니다. 축구장과 비교하면 축구장은 약 7,000m2이고, 성막은 약 1,000m2이니, 축구장의 1/7수준 정도됩니다. 그리고 성막 본체는 길이가 30규빗(13.5m)이고 너비가 10규빗(4.5m)이요 높이가 10규빗(4.5m)입니다.

그렇다면 에스겔 성전은 어떻습니까? 에스겔 42:20을 보겠습니다.

겔 42:20 그가 이같이 그 사방을 측량하니 그 사방 담 안 마당의 길이가 오백 척이며 너비가 오백 척이라 그 담은 거룩한 것과 속된 것을 구별하는 것이더라

성전을 지을 땅의 크기가 가로가 500척, 세로가 500척입니다. 1척이 1규빗(45.6cm)으로서, 어른의 손바닥 길이를 더한 것으로서 보통 53.2cm입니다. 그러므로 500척은 약 길이도 266m이요 너비도 266m정도 됩니다. 고로 성전의 크기는 약 50,625m2정도 된다고 보면 됩니다. 고로 새 성전(500척*500척)은 사실 성막(1,012m2=378평)에 비하면, 54배 차이가 납니다.

그리고 둘째로, 성전의 동쪽 문지방에서 물이 흘러나오는데 그 물은 성전 남쪽으로 흘러가면서 강을 이루게 되고, 강 좌우편에 나무들이 심히 많고, 강물이 흘러가는 곳마다 번성하는 모든 생물과 고기가 가득한 모습이었다고 기록하고 있습니다. 특히 강 좌우편에 있는 나무들은 그 잎사귀가 시들지 아니할 뿐더러 열매가 끊이지 않았으니 달마다 새 열매를 맺을 것이라고 하였고, 그 나무의 잎사귀들은 약 재료가 될 것이라고 했습니다(겔47장).

겔 47:9-12 이 강물이 이르는 곳마다 번성하는 모든 생물이 살고 또 고기가 심히 많으리니 이 물이 흘러 들어가므로 바닷물이 되살아나겠고 이 강이 이르는 각처에 모든 것이 살 것이며 10 또 이 강 가에 어부가 설 것이니 엔게디에서부터 에네글라임까지 그물 치는 곳이 될 것이라 그 고기가 각기 종류를 따라 큰 바다의 고기 같이 심히 많으려니와 11 그 진펄과 개펄은 되살아나지 못하고 소금 땅이 될 것이며 12 강 좌우 가에는 각종 먹을 과실나무가 자라서 그 잎이 시들지 아니하며 열매가 끊이지 아니하고 달마다 새 열매를 맺으리니 그 물이 성소를 통하여 나옴이라 그 열매는 먹을 만하고 그 잎사귀는 약 재료가 되리라

그러므로 에스겔 성전이 지어질 확률은 거의 제로에 가깝습니다.

그렇다면 선지자들의 예언은 실없는 것일까요 아닙니다. 하나님께서는 이스라엘의 불순종 때문에 그 예언의 말씀을 다른 방향으로 전환시키셨습니다.

그것이 바로 영적인 이스라엘 곧 ‘교회’입니다. 영적인 이스라엘, 영적인 이긴 자들의 모임인 교회를 통해 이 일을 이루고 계시는 것입니다. 모든 이방들인 교회로 모여들게 하셨습니다. 그리고 사탄마귀를 쫓아내어 참된 평화와 안식을 주고 계십니다. 그러나 이러한 완전한 성취는 그리스도의 재림 이후에 하늘에서 성취될 것입니다.

그러므로 거대한 하나님의 성전은 교회를 통해 1차적으로 성취되어, 온 세상에 거대한 하나의 성전 곧 예수님의 몸을 탄생시키게 된 것입니다. 그래서 그 교회로부터 생명수가 흘러가서 죽어가는 영혼들을 살리고 있습니다. 그래서 많은 열매를 맺게 하고 있습니다.

그렇습니다. 지금도 하나님께서는 교회를 통한 복음전파를 통하여 생명나무이신 예수님의 영생의 열매를 먹고 생명수를 마시며 사람들이 영혼이 살아나게 하고 있으며, 생명나무의 잎사귀를 통하여 사람들의 영혼을 치료하고 계십니다.

그러나 진정한 완성은 하늘나라에 들어가서 거기에 있는 생명나무와 생명수 그리고 생명나무의 잎사귀를 통해 완성될 것입니다.

계 22:1-4 또 그가 수정 같이 맑은(투명한) 생명수의 강을 내게 보이니 하나님과 및 어린 양의 보좌로부터 [흘러]나와서 2 [성의] 길 가운데로 흐르더라. 강 좌우에 생명나무가 있어 열두 가지(번) 열매[들]를 맺되 달마다 그 열매를 맺고 그 나무 잎사귀들은 만국(민족들,열국)을 치료하기 위하여 있더라 3 다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 [성의] 가운데에 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며 4 그의 얼굴을 볼 터이요 그의 이름도 그들의 이마에 있으리라

3)청중의 문제와 해결

4. 영적 법칙

믿음이란 하나님의 예언의 말씀은 불순종하는 자들에게는 성취되지 않으나, 교회를 통해 우선적으로 영적으로 성취가 되며, 장차 천국에서 들어갔을 때에 거기에서 완전히 성취될 것을 믿는 것입니다.

5. 복과 결단

1)복

가. 헌신자가 받는 복

나. 청중의 더 큰 복

2)결단

사실 구약의 예언들 가운데 예수 그리스도에 관한 예언의 말씀은 100% 성취되었고 지금도 성취되고 있습니다.

그러나 인간에 대한 예언의 성취는 인간의 순종여부에 따라 달라집니다. 인간이 하나님의 말씀에 순종하면 그것이 이 땅에서도 성취가 됩니다. 하지만 인간이 하나님의 말씀에 불순종하면 하나님은 방향을 돌리십니다. 이스라엘이 불순종하니 교횔르 통해서 성취하시고 계십니다.

그래서 영적인 성취를 통해서라도 하나님의 예언의 ㅁ말씀은 반드시 성취된다고 알려주십니다. 그러나 하나님의 예언의 말씀은 천국에 들어갔을 때에 비로소 완전히 성취가 될 것입니다.

그러므로 우리 자신을 향한 하나님의 예언이 있다고 할지라도 우리가 그것에 합당한 준비를 하지 못하고, 하나님의 말씀에 순종하지 못한다면 하나님의 예언의 말씀은 성취가 되지 못합니다.

가. 결단의 필요성과 방법

나. 결단의 축복

예를 들어 봅시다. 하나님께서는 지금 우리를 통하여 회개를 통한 저주로부터의 해방을 선포하고 계십니다. 이러한 저주 해방 방법이 있다는 것을 유대인들도 몰랐고 심지어 사도 바울도 몰랐습니다. 그러나 우리는 이 시대에 태어나서 그것을 알게 되었습니다.

하지만 이것도 우리의 순종을 통하여 비로소 실현된다는 것을 알양 합니다. 회개하면 저주에서 벗어난다는 것을 알았다고 할지라도 그것을 실천하지 아니하면 저주에서 우리는 벗어날 수 없습니다.

사실 하나님께서 이미 이스라엘 민족이 이러한 저주에서 벗어나서 살기를 바라셨습니다.

슥 14:11 사람이 그 가운데에 살며 다시는 저주가 있지 아니하리니 예루살렘이 평안히 서리로다

그러나 이스라엘은 이것을 성취하지 못했습니다. 그러나 이제 말세를 살고 있는 이방인들인 교회를 통하여 이러한 일이 실제로 일어나고 있습니다. 그리고 심지어 이것은 예수께서 이미 십자가에서 이뤄놓은 일이었습니다. 그러나 그것의 실제를 사도 바울도 잘 몰랐습니다. 그런데 우리에게 알려졌습니다. 왜냐하면 사람의 저주의 실체가 우리 몸 속에 들어온 악한 영들의 활동이라는 것을 알게 되었기 때문입니다.

그러나 이것의 완전한 성취 곧 저주가 더이상 없는 세상은 천국에 들어갔을 때에 거기에서 성취될 것입니다. 왜냐하면 천국은 저주가 완전히 사라진 새로운 세계이기 때문입니다.

계 22:3 다시 저주가 없으며 하나님과 그 어린 양의 보좌가 그 가운데에 있으리니 그의 종들이 그를 섬기며

그날이 가까이 오고 있습니다. 그러므로 우리는 오늘날 회개를 통해 더 이상 저주가 없는 상태를 맛보아야 합니다. 그리고 그 상태에서 하나님의 일을 수행해야 합니다. 그래서 천국을 준비해야 합니다. 다른 사람에게 하나님의 나라가 실제함을 보여주어야 합니다. 다른 사람에게 저주는 뱀과 귀신들이 주고 있다는 것을 알려주고 하나님은 우리를 위해 복된 세상을 준비하고 있음을 알려주어야 합니다. 그리고 그들도 그 세상으로 데려가야 합니다.

그러니 우리도 이제 이러한 말씀에 순종합시다. 그래야 촛대가 다른 곳으로 옮겨지지 않습니다.

<하나님의 장자의 명령과 선포>

1)감사와 회개

1. 주여, 구약시대에 선지자들이 예언한 말씀이 어떻게 성취되는지 알게 하시니 감사합니다.

2. 주여, 아무리 좋은 예언이라 할지라도 예언들은 사람들의 순종의 여부에 따라 결정된다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

3. 주여, 사람이 불순종해도 하나님의 예언은 살아있어서 그것이 반드시 성취된다는 것을 교회를 통해 보여주셔서 감사합니다.

4. 주여, 육적인 이스라엘 백성의 불순종으로 인하여 영적인 이스라엘 백성 곧 교회가 탄생했다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

5. 주여, 하나님의 예언은 교회를 통해 영적으로 성취되고 완전한 성취는 곧 도래할 새 하늘과 새 땅에서 성취된다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

6. 주여, 하나님의 말씀에 대한 불순종이 어떤 결과를 낳게 되었는지 제대로 알지 못했나이다. 용서해 주소서.

2)장자권 누림의 결단

1. 주여, 이제는 순종하겠습니다.

2. 주여, 이제는 철저히 순종하겠습니다.

3. 주여, 이제는 내가 받을 수 있는 복을 다른 이와 다른 세대에 넘기지 않겠습니다.

4. 주여, 이제는 회개의 축복을 이 시대에 맛보겠습니다.

5. 주여, 이제는 회개의 축복으로 천국을 준비하겠습니다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

1. 이제까지 나로 하여금 하나님의 말씀이라도 성취되지 않는 것이 있다고 하여 하나님의 신실하심을 부정하게 하는 악한 영들은 싹 다 떠나가라.

2. 이제 내가 예수의 이름으로 명하노니, 하나님의 말씀은 반드시 성취된다는 것을 의심케 하는 악한 영들은 결박을 받으라.

3. 내 영혼아 깰지어다. 내 영혼아 깰지어다.

4. 하나님의 말씀은 어떤 상황이 발생한다고 할지라도 반드시 성취된다는 것을 믿을지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 구약의 선지자들의 예언들 가운데는 이스라엘의 불순종으로 인하여 문자적으로 그대로 성취되지 않는 것들도 있었구나.

2. 그러나 이러한 이스라엘의 불순종에도 불구하고 하나님께서는 이 땅에 교회를 탄생시켜 영적으로 그 말씀을 성취하고 계시는구나.

3. 구약 선지자들의 예언은 장차 도래할 새 하늘과 새 땅에서 완전히 성취되고 마는구나.

4. 인간의 불순종이 부르는 참사를 지금 교회가 또한 그대로 답습하고 있구나.

5. 저주를 없애주려는 하나님의 뜻이 비록 이스라엘에게서는 성취되지 못했을지라도 지금 몇몇 교회를 통하여 성취되고 있구나.

6. 곧 도래할 천국에 이기는 자로 참여하기 위해서는 지금도 역시 하나님의 말씀을 그대로 순종해야 하는구나.

[금요기도회] 악한 영들을 진단하는 법과 그것들을 축사하는 법(막9:17~27)_2026-08-07(금)

2026-08-08T10:07:04+09:00

2026-08-07(금) 금요기도회

제목: 악한 영들을 진단하는 법과 그것들을 축사하는 법(막9:17~27)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/L6FRXzzhqbI

금요기도회

악한 영들을 진단하는 법과 그것들을 축사하는 법

(막9:17~27)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

우리가 신앙생활을 하면서 반드시 알아야 할 것이 있다. 우리의 싸움은 눈앞에 보이는 사람과의 싸움이 아니라는 사실이다. 사람에게서 나타나는 혈기와 분노, 질병과 가난, 신기와 막힘의 배후에는 사람의 힘만으로는 설명할 수 없는 영적 원인이 있기 때문이다. 그런데 그 원인을 알지 못하면 사람을 미워하거나 증상만 붙잡고 씨름하다가 정작 상대해야 할 진정한 대적자 곧 악한 영을 놓치게 된다.

악한 영들은 본래 천사였으므로 사람처럼 잠을 자거나 피곤해하지 않는다. 오랜 세월 동안 한 가문과 사람의 약점을 살피고, 같은 죄가 반복될 때 그 틈을 이용한다. 그러므로 영적 싸움에서는 열심만으로 충분하지 않다. 무엇이 역사하는지 진단하고, 어떤 죄와 연결되어 있는지 살피며, 예수 그리스도의 이름으로 정확하게 명령해야 한다.

마가복음 9장에는 말하지 못하고 듣지 못하며 경련을 일으키는 아이가 나온다. 사람들은 겉으로 드러난 한 가지 증상만 보았지만 예수께서는 그 아이를 괴롭히는 영의 정체를 정확히 밝히셨다. 또한 언제부터 그런 일이 일어났는지 물으시고, 그 영에게 아이에게서 나오며 다시 들어가지 말라고 명령하셨다. 이 말씀은 악한 영을 진단하는 일과 축사하는 일이 서로 분리될 수 없음을 보여 준다.

악한 영을 진단하는 가장 분명한 방법은 영안이 열려 그 정체를 보는 것이다. 그러나 보지 못한다고 해서 아무것도 할 수 없는 것은 아니다. 문진을 통해 시작 시점과 증상과 가문의 내력을 살필 수 있고, 몸에 나타난 결과와 위치를 따라 구체적으로 명령할 수 있다. 거기에다가 빛의 은사와 불의 은사, 지식의 말씀과 영 분별과 지혜의 말씀의 은사가 더해진다면 악의 영들의 정체와 원인과 숫자까지 더욱 분명하게 파악할 수 있다. 그런데 축사할 때에는 먼저 회개와 보호기도가 선행되어야 하며, 나온 영이 다시 돌아오지 못하도록 끝까지 처리해야 한다. 그래서 이 시간에는 악한 영의 정체와 활동을 어떻게 진단하고, 어떤 준비와 명령으로 그것들을 축사해야 하는지를 살펴보고자 한다.

2. 우리의 싸움은 왜 혈과 육이 아니라 악한 영들과의 싸움인가?

사도 바울은 우리의 씨름이 혈과 육을 상대하는 것이 아니라고 분명히 말한다(엡 6:12). 여기서 혈과 육이란 육체를 가진 사람을 가리킨다. 그러므로 우리가 상대해야 할 실제 원수는 사람 뒤에서 죄를 부추기고 질병과 저주를 가져오며 하나님의 뜻을 방해하는 통치자들과 권세들과 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악한 영들이다.

엡 6:12 우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을 상대함이라

왜 성경은 그들을 하늘에 있는 악한 영들이라고 부르는가? 영적 세계를 보면 악한 영들이 단지 땅속에만 있는 것이 아니기 때문이다. 필자가 영적 세계를 살피며 확인한 바에 따르면, 한 가문에서 한두 대부터 네 대에 걸쳐 우상숭배의 죄로 인하여 내려왔으나 사람 안으로 들어가지 못한 영들은 사람 주변 약 1미터에서 4미터 사이를 맴돌고 있다. 사람이 죄를 지어 들어갈 틈이 생기기를 기다리는 것이다. 네 대가 지나면 악한 영들은 이제 보다 멀리 떨어지게 되는데, 약 500미터에서 3킬로미터 높이에 가문의 영들로 뭉쳐서 하늘 길을 덮고 있다. 오래된 가문의 영들은 대부분 거대한 용과 같은 형태로 결집해 있다.

천국과 음부의 관계도 영적인 하늘을 이해해야 알 수 있다. 목걸이를 가운데로 접어 위와 아래가 맞닿아 있는 것처럼, 위쪽에는 천국이 있고 바로 아래쪽에는 음부가 있으며, 우주 공간을 지나 지구가 있다고 이해하면 된다. 마귀와 귀신들은 바로 그 음부에서 나와 활동하며, 다니엘의 기도를 방해했던 영들처럼 영적인 하늘에서 하나님의 일을 가로막는다. 그러므로 하늘에 있는 악의 영들이라는 표현은 막연한 비유가 아니라 실제 영적 활동의 공간을 가리킨다.

예수를 믿는 사람에게는 하나님께서 지키는 천사를 하나 더 붙여 주신다. 우리가 잠들어 무방비한 것처럼 보이는 때에도 함부로 공격당하지 않도록 수호천사가 지키는 것이다. 그러므로 예수님을 믿는 것보다 더 좋은 안전장치는 없다. 그러나 내가 죄를 지어도 아무 문제가 없다는 뜻은 아니다. 악한 영들은 사람이 죄를 지을 때 들어갈 권리를 얻으려고 호시탐탐 노리고 있기 때문이다. 수호해 주시는 하나님의 은혜를 믿는 동시에 죄의 틈을 막아야 한다.

그런데 악한 영들은 타락한 천사이므로 지치지 않고 오랜 세월 사람을 연구한다. 어떤 영은 수백 년, 수천 년 동안 한 가문의 성향과 약점을 살핀다. 필자는 사역 중에 약 5천 년 전에 타락했다고 밝히는 영을 확인한 적도 있다. 이처럼 오래된 영은 어느 가문이 혈기를 이기지 못하는지, 음란에 약한지, 우상숭배와 무속에 붙들려 있는지를 알고 그 약점을 반복해서 공격한다. 혈기가 강한 집안에는 혈기로 죄짓게 하고, 음란이 강한 집안에는 부부를 갈라놓고 이혼에 이르게 한다.

또한 한 번 사람 안에 들어온 영은 자기 세력을 넓히려고 비슷한 성질의 영을 불러들인다. 무당에게 들어간 영들이 여러 영을 모아 방을 만들고 사람에게 정보를 알려 주며 자기 세력을 확장하는 것도 같은 원리다. 우리 안에 악한 영이 많으면 우리가 기도해도 그 영들이 서로 내통하며 버틴다. 반대로 회개하여 안이 깨끗해지면 주변의 악한 영들은 그 사람이 기도할 때 주님이나 천사가 올까 두려워하며 긴장한다. 그러므로 영적 전쟁의 첫 원칙은 사람을 원수로 보지 않고 악한 영을 분별하며, 회개로 자기 안을 깨끗하게 하는 것이다.

3. 축사 전에 악한 영의 정체와 들어온 원인을 왜 파악해야 하는가?

축사는 크게 두 단계로 이루어진다. 첫째는 악한 영의 정체를 파악하는 진단이고, 둘째는 그 정체를 향해 떠나가라고 명령하는 축사다. 정체를 모른 채 막연히 악한 영더러 “다 나가라”고 외치는 것보다, 어떤 영이 어느 자리에 있으며 무엇을 일으키는지를 알고 명령할 때 훨씬 정확하게 처리할 수 있다.

정체를 파악한다는 것은 단지 이름 하나를 알아내는 일이 아니다. 그 영이 언제 들어왔는지, 무슨 죄를 통로로 삼았는지, 몸과 혼의 어느 부분에서 어떤 증상을 일으키는지, 함께 들어온 영이 몇인지, 그 가운데 대장은 누구인지까지 살피는 일이다. 원인이 밝혀지면 그 죄를 구체적으로 회개할 수 있고, 그 영이 버틸 근거도 제거할 수 있다. 완벽주의의 영이 붙들고 있는데 우상숭배의 죄만 회개하거나, 혈기와 분노의 영이 역사하는데 음란의 죄만 회개하면 정작 필요한 회개가 빠질 수 있다.

악한 영은 죄를 통하여 들어온다. 조상이 우상을 숭배하며 지은 죄를 통하여 가문에 내려온 영도 있고, 자신이 혈기와 음란과 거짓과 교만으로 지은 죄를 통하여 들어온 영도 있다. 그러므로 진단은 축사의 기술을 찾는 과정이기 전에 회개의 지점을 찾는 과정이다. 그 죄를 정확히 자백하면 예수의 피가 사람의 몸 속에 들어오기 때문에, 악한 영은 그 사람 안에 머물 명분을 잃게 된다.

성경은 죄를 자백할 때 죄 사함뿐 아니라 모든 불의에서 깨끗하게 되는 일이 일어난다고 가르친다(요일 1:9).

요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요

그런데 '죄 사함'(죄들의 용서)과 '깨끗하게 되는 일'(정결)은 연결되어 있지만 같은 표현으로 뭉뚱그려서는 안 된다. 죄를 자백하면 하나님께서 죄를 사하시고, 그 죄를 통하여 들어와 역사하던 더러움에서도 깨끗하게 하신다. 축사에서 회개를 먼저 강조하는 이유가 여기에 있다. 회개 없이 강제로 뽑아내려고만 하면 큰 영은 버틴다. 그리고 나갔더라도 다시 들어온다. 이때 다른 강한 영들을 데리고 들어올 수 있다.

그러므로 정확한 진단은 정확한 명령으로 이어진다는 것을 알아야 한다. 머리가 아픈 사람이 있다면 머릿속 어느 부분과 어떤 증상에 연결된 영인지를 살펴야 한다. 혈관을 붙잡고 있는 혈기와 분노의 영이 보인다면 그 정체를 지목해야 한다. 보이지 않더라도 “오른쪽 편두통을 일으키는 영아, 주 예수의 이름으로 나와”라고 증상과 위치를 구체적으로 말할 수 있다. 가슴에 두려움과 불안을 일으키는 영도 같은 방식으로 지목할 수 있다.

정체와 원인을 아는 일은 영을 속이지 못하게 하는 일이기도 하다. 악한 영은 사람이 자기를 보지 못하고 모른다고 생각하면 숨어서 버틴다. 그러나 어느 자리에 있으며 무엇을 했는지 드러나면 더는 숨을 수 없다. 교만의 영을 가진 사람을 영안이 열려 속의 상태를 점검해 보면 악한 영들의 몸에 “완벽주의”, “고집”이라는 글자가 새겨져 있다(이런 것은 지혜의 말씀의 은사로 보인다). 그리하여 그 영의 정체에 맞는 죄를 회개하면 나오지 않던 영이라도 즉시 떠나게 된다. 그러므로 진단과 회개와 명령은 따로 떨어진 절차가 아니라 하나의 축사 과정이다.

4. 예수님은 말 못하고 못 듣게 하는 영을 어떻게 진단하고 쫓으셨는가?

마가복음 9장의 아버지는 말 못하게 하는 귀신이 들린 아들을 예수께 데려왔다고 말했다. 사람들이 먼저 알아차린 증상은 말을 하지 못하는 것이었다(막 9:17).

막 9:17 무리 중의 하나가 대답하되 선생님 말 못하게 귀신 들린 내 아들을 선생님께 데려왔나이다

그러나 아이의 증상은 말하지 못하는 것 하나가 아니었다. 귀신이 아이를 붙잡으면 아이가 거꾸러지고, 거품을 흘리며, 이를 갈고, 몸이 파리해졌다. 예수 앞에 데리고 왔을 때에도 귀신은 아이에게 심한 경련을 일으켰고, 아이는 땅에 엎드러져 구르며 거품을 흘렸다(막 9:18, 20).

막 9:18 귀신이 어디서든지 그를 잡으면 거꾸러져 거품을 흘리며 이를 갈며 그리고 파리하여 가는지라 내가 선생님의 제자들에게 내쫓아 달라 하였으나 그들이 능히 하지 못하더이다

막 9:20 이에 데리고 오니 귀신이 예수를 보고 곧 그 아이로 심히 경련을 일으키게 하는지라 그가 땅에 엎드러져 구르며 거품을 흘리더라

마태복음의 평행본문은 이 아이의 상태를 '간질'병에 걸려 있었다고 기록한다. 곧 겉으로 나타난 결과는 심한 경련과 간질 증상이었고, 사람들은 말 못하게 하는 귀신이 들렸다고 알고 있었다. 그러나 예수께서는 사람들이 알지 못한 한 가지 정체를 더 밝혀내셨다. 그 영은 말 못하게 할 뿐 아니라 못 듣게 하는 영도 같이 들어 있었다. 듣지 못하니 말을 배우고 표현하는 일도 막혀 있었다. 예수께서는 겉으로 드러난 결과와 그 결과를 일으킨 영의 기능을 함께 보셨다.

예수께서는 곧바로 명령만 하지 않으시고 아버지에게 언제부터 이렇게 되었는지를 물으셨다. 아버지는 어릴 때부터였으며, 그 영이 아이를 죽이려고 불과 물에 자주 던졌다고 대답했다(막 9:21-22).

막 9:21-22 예수께서 그 아버지에게 물으시되 언제부터 이렇게 되었느냐 하시니 이르되 어릴 때부터니이다 귀신이 그를 죽이려고 불과 물에 자주 던졌나이다 그러나 무엇을 하실 수 있거든 우리를 불쌍히 여기사 도와주옵소서

이 질문에는 진단의 중요한 원리가 들어 있다. 언제 시작되었는지를 알면 어떤 사건과 죄의 통로가 있었는지 추적할 수 있다. 어떤 증상이 반복되었는지를 알면 그 영이 무슨 일을 하려고 들어왔는지도 파악할 수 있다. 아이의 경우에는 어릴 때부터 들어와 말과 청각을 막고, 경련을 일으키며, 불과 물에 던져 생명을 빼앗으려 했다. 예수께서는 이 모든 정보를 분명히 드러내신 뒤 그 영의 정체를 정확히 부르셨다.

예수께서는 “말 못하고 못 듣는 귀신아”라고 부르신 다음 “그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라”고 명령하셨다(막 9:25).

막 9:25 예수께서 무리가 달려와 모이는 것을 보시고 그 더러운 귀신을 꾸짖어 이르시되 말 못하고 못 듣는 귀신아 내가 네게 명하노니 그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라 하시매

여기에는 축사 명령의 핵심이 모두 들어 있다. 먼저 정체를 정확히 지목하고, 누구의 권위로 명령하는지를 분명히 하며, 어느 사람에게서 나와야 하는지를 지정한다. 그리고 다시 들어가지 말라고 명령하여 재침입의 길을 막는다. 단지 “나가라”고만 하면 밖으로 나갔다가 기회를 보아 다시 올 수 있으므로, “다시는 들어가지 말라”는 명령까지 해야 한다.

귀신은 소리를 지르고 아이에게 심한 경련을 일으킨 뒤 나갔다. 아이가 죽은 것처럼 보여 사람들이 죽었다고 말했지만, 예수께서 손을 잡아 일으키시자 아이가 일어섰다(막 9:26-27).

막 9:26-27 귀신이 소리 지르며 아이로 심히 경련을 일으키게 하고 나가니 그 아이가 죽은 것 같이 되어 많은 사람이 말하기를 죽었다 하나 예수께서 그 손을 잡아 일으키시니 이에 일어서니라

필자가 영적 세계에서 확인한 바에 따르면, 타락한 천사가 심판을 받아 떨어질 때에 어떤 영들은 눈이나 귀나 입이 파괴된 모습으로 떨어졌다. 그래서 그러한 영들이 사람 속에 들어가면 귀신들은 자신이 받은 저주의 형태를 사람의 육체에 그대로 나타낸다. 손이 오그라든 영이 들어가 사람의 손을 붙잡으면 펴지지 않고, 입과 귀가 파괴된 영이 들어가면 사람이 말하고 듣는 기능을 막아버린다. 이것은 성경의 직접 진술과 구별해야 할 필자의 영적 체험과 해석의 하나다. 중요한 것은 예수께서 증상을 가볍게 보지 않으시고 그 배후의 정체를 정확히 진단한 뒤 완전한 권위로 쫓아내셨다는 사실이다.

5. 영안이 열리지 않아도 문진과 증상으로 어떻게 진단할 수 있는가?

영안이 열려 악한 영을 직접 보면 가장 분명하다. 그러나 보지 못하는 사람도 문진과 증상을 통하여 상당 부분 진단할 수 있다. 문진은 글을 묻는다는 뜻이 아니라, 문제를 자세히 물어 진단한다는 뜻이다. 축사를 받으러 온 사람에게 가장 먼저 “무슨 문제로 왔습니까?”라고 물어야 한다. 잠을 이루지 못하는지, 특정 부위가 아픈지, 심장이 뛰고 두려움이 밀려오는지, 경련이나 환청이나 환상이 있는지 구체적으로 들어야 한다.

둘째로 “언제부터 그랬습니까?”라고 물어야 한다. 열두 살 때부터인지, 결혼 뒤부터인지, 어떤 제사나 굿이나 사건 뒤부터인지 시작 시점을 확인하면 들어온 통로를 추적할 수 있다.

셋째로 무엇이 보이고 무엇이 들리는지, 어떤 꿈과 환상을 꾸는지를 묻는다. 어릴 때부터 신기가 있었는지, 반복해서 조상이나 죽은 사람을 보는지, 설명하기 어려운 음성을 듣는지도 살펴야 한다.

넷째로 개인의 증상만 보지 말고 가문의 반복을 물어야 한다. 같은 증상을 가진 가족이 있는지, 장애와 정신질환과 이혼과 자살과 단명과 가난이 반복되는지 확인해야 한다. 집안에 현재 무당이나 스님이 있는지, 과거에 굿과 제사를 많이 했는지, 절이나 탑을 세워 준 일이 있는지도 물을 수 있다. 가문 안에서 같은 열매가 반복된다면 개인의 생활만이 아니라 조상으로부터 내려온 영적 통로를 함께 살펴야 한다.

다섯째로 결과를 따라 위치와 기능을 지목할 수 있다. 머리가 아프다면 “머리를 아프게 하는 영”, 오른쪽 편두통이 있다면 “오른쪽 편두통을 일으키는 영”, 가슴에 두려움이 밀려온다면 “가슴에 두려움을 주는 영”이라고 구체적으로 명령할 수 있다. 콧속과 치아와 위장과 혈관처럼 아픈 장소를 알고 있다면 그 장소를 정확히 말해야 한다. “몸 안의 모든 영은 다 나가라”고만 하면 어느 자리에 있는 누구에게 한 명령인지 모호해져 숨어 버티는 영이 생길 수 있다.

증상을 진단할 때에는 악한 영이 있는 자리에서 나타나는 공통 특징도 살필 수 있다. 그 자리가 유난히 차갑거나 딱딱하고, 눌렀을 때 심하게 아프거나, 안에서 무언가 꿈틀거리며, 손발과 몸의 일부가 굳어지는 증상이 있는지를 보는 것이다. 성령의 불과 칼을 받은 사역자가 안수할 때 이런 반응이 더 뚜렷하게 나타나기도 한다. 치유의 은사가 임한 사람에게는 몸속이 엑스레이처럼 보이고, 아픈 자리가 붉게 드러나 어디를 다루어야 하는지 알게 되기도 한다.

문진과 증상 진단은 추측으로 끝나서는 안 된다. 알아낸 원인과 죄를 회개하고, 확인한 위치와 증상을 대상으로 실제 명령을 해야 한다. 필자는 한 집사에게 아픈 부위에 대하여 십자가 세우기를 하도록 권한 적이 있다. 그는 회개를 많이 하지 못한 상태였지만 말씀을 믿고 계속 십자가 세우기를 했다. 20분과 30분이 지나도 통증이 그대로였고 39분까지도 변화가 없었으나, 40분이 되자 통증이 사라졌다. 몇 시간 뒤 다시 아파졌을 때 같은 방법으로 40분을 행하자 다시 통증이 없어졌다. 그렇다. 뭐든지 한두 번 해 보고 안 된다고 포기하지 말고 믿음으로 계속 적용하라. 그러면 기적이 일어난다.

내게 직접 명령할 영권이 작거나 정체를 완전히 알지 못할 때에는 어떻게 해야 하는가? 그때에는 위와같은 간접 축사인 방법으로서 '십자가 세우기'를 사용할 수 있다. “내 배를 아프게 하는 모든 영과 [나 사이에] 십자가 세운다”, “나를 교만하게 하는 모든 영과 [나 사이에] 십자가 세운다”라고 말하는 것이다. 이때도 막연하게 말하기보다 문제와 부위와 성질을 구체적으로 지목해야 한다. 영안이 열리지 않았다는 이유로 낙심할 필요는 없다. 정직한 문진, 반복되는 증상, 가문의 열매, 몸의 반응을 차례로 살핀 뒤 회개와 명령으로 나아가면 된다.

6. 빛·불·지식·영 분별·지혜의 은사는 진단과 축사에 어떻게 쓰이는가?

악한 영을 진단하고 축사하는 데에 필요한 은사에는 어떤 것들이 있는가? 그것는 크게 빛의 은사와 불의 은사가 있다. 빛은 어둠의 정체를 드러낸다. 영안이 열려 사람 안을 보면 어떤 영이 어느 부위에 있는지 알 수 있고, 그 영이 사람의 모양인지 짐승의 모양인지 뱀의 모양인지 구별할 수 있다. 그래서 보는 은사를 '빛의 은사'라고 부를 수 있다. 빛의 은사 계열에는 '지식의 말씀이 은사', '영 분별의 은사', '지혜의 말씀의 은사'가 있다.

'불의 은사'는 드러난 악한 영을 태우고 고문하여 내보내는 데 쓰인다. 이러한 불의 은사 계열에는 '능력 행함의 은사', '축사의 은사', '기적 행함의 은사' 등이 있다. 요한계시록은 마귀가 불과 유황 못에 던져지니 그가 밤낮 괴로움을 받는다고 말한다. 이는 악한 영이 영적인 불로 고통을 받는다는 영적 원리를 보여 주는 말씀이다(계 20:10).

계 20:10 또 그들을 미혹하는 마귀가 불과 유황 못에 던져지니 거기는 그 짐승과 거짓 선지자도 있어 세세토록 밤낮 괴로움을 받으리라

세례 요한은 물로 세례를 베풀었지만 예수께서는 성령과 불로 세례를 베푸시는 분이다. 성령께서 불을 가지고 오시고 불세례를 받은 사람의 손에서 성령의 불이 나가기 시작하면 악한 영을 태워 내보낼 수 있다. 일반 성도는 회개하여 예수의 피로 악한 영을 밀어내고 십자가 세우기를 할 수 있다. 그러나 직접 축사하는 사역자가 되려면 성령의 불과 영적 무기가 장착되어야 한다.

성령의 초자연적인 9가지 은사들 중에 '지식의 말씀의 은사'는 보이는 영의 종류를 알게 한다. 이때 그 영이 사람의 모습으로 나타난 영인지, 호랑이나 개나 쥐 같은 짐승의 모습인지, 실처럼 가느다란 뱀인지 큰 뱀인지가 보인다. 또한 귀신뿐 아니라 천사도 보인다. 그 천사가 한 쌍의 날개를 가졌는지 두 쌍의 날개를 가졌는지, 치유를 돕는 천사인지 귀신을 결박하는 군대 천사인지, 개인에게 붙여 주신 수호천사인지 전투를 위한 천사인지 구별하게 된다.

그리고 '영 분별의 은사'는 한 단계 더 나아가 그 영의 정확한 성질을 알게 해 준다. 단순히 뱀이 보이는 것만으로는 그것이 무슨 죄와 연결되어 있는지 다 알 수 없다. 그때 “주님, 저 뱀의 정체를 보여 주옵소서”라고 기도하면 뱀의 껍질이 벗겨지고 그 안에 “음란”, “교만”, “완벽주의”, “고집” 같은 글자가 나타나기도 한다. 정체가 밝혀지면 그 죄를 즉시 회개하고, 그 이름을 정확히 불러 내보낼 수 있다.

필자가 한 목회자를 사역할 때 머리의 오른쪽과 왼쪽과 정수리에 각각 뱀이 있는 것을 확인한 일이 있다. 껍질을 벗겨 보니 오른쪽에는 완벽주의, 왼쪽에는 교만, 정수리에는 고집이 드러났다. 그 자리에서 완벽하려고 했던 죄와 자신을 최고라고 여긴 죄를 구체적으로 회개하게 하자 버티던 영이 즉시 떠났다. 다른 죄를 많이 회개하는 것보다 그 영이 붙잡고 있는 정확한 죄를 회개하는 것이 중요함을 보여 준다.

그리고 빛의 은사의 계열의 하나로서 '지혜의 말씀의 은사'는 그 영이 언제, 무엇 때문에, 얼마나 들어왔는지를 더 구체적으로 알게 해 준다. “언제 들어왔습니까?”라고 주님께 물을 때 “25년 전”이라는 글자가 보이고, “무슨 일 때문에 들어왔습니까?”라고 물을 때 특정 사건이 환상이나 문장으로 나타나며, “몇이나 있습니까?”라고 물을 때 숫자가 드러나기도 한다. 처음에는 한 단어로 보이다가 은사가 성장하면 문장으로 보일 수 있다. 방언 통역 때에도 방언의 뜻이 한글 글자처럼 나타나 그것을 읽어 통역하는 경우가 있다.

한편 '치유의 은사'는 몸속의 질병과 영의 위치를 보여 주어 축사의 대상을 분명하게 한다. 지식의 말씀과 영 분별과 지혜의 말씀은 서로 경쟁하는 은사가 아니다. 빛으로 존재를 보고, 지식으로 종류를 알고, 영 분별로 성질을 파악하며, 지혜로 들어온 때와 원인과 수를 확인한다. 그 뒤 불과 칼과 철장 같은 성령의 무기로 처리한다. 은사가 많을수록 진단이 세밀해지지만, 모든 과정의 기초는 회개와 예수의 피다. 은사만 믿고 죄를 남겨 두면 영이 다시 버틸 수 있으므로 정결함과 능력을 함께 추구해야 한다.

7. 악한 영의 모양·색깔·자리와 몸에 나타나는 특징은 무엇인가?

그런데 사람 몸 속에 들어와 있는 악한 영들은 크게 3가지 곧 사람의 모양, 짐승의 모양, 뱀의 모양으로 보인다. 사람의 모양으로 보일 때에는 물에 빠져 죽은 사람, 불에 타 죽은 사람, 농약을 먹고 죽은 사람처럼 죽을 당시의 특징을 지닌 모습으로 보인다. 짐승의 모습은 그 영의 성질과 활동을 고스란히 드러내 주어 그 영의 정체를 파악하는데 매우 유리하다. 호랑이는 강한 혈기와 분노, 고양이는 그보다 작은 혈기, 개는 다툼과 연결된다. 공작새는 꾸미고 우아하게 보이려는 성향과 연결되고, 쥐는 물질을 갉아먹어 가난을 가져오는 모습으로 나타나기 때문이다.

그리고 뱀은 보통 색깔과 크기와 머리 모양에 따라 구별되는 특징이 있다. 먼저 뱀의 색깔로 보면, 흰 뱀은 사람을 속이고 거짓말하게 하는 영과 연결된다. 빨간 뱀은 질병을 일으키는 영으로 나타나며, 관절염이 있는 무릎에서 많이 보이기도 한다. 알록달록한 뱀은 음란의 영으로서 자궁에 들어가 역사하는 경우가 있다. 노란 뱀은 오래된 영으로서 기도를 방해하고 믿음을 갉아먹는 여러 일을 한다.

뱀의 크기도 중요하다. 뱀은 머리카락처럼 가는 약 0.1밀리미터의 실뱀으로 몸 속에 침투하는데, 이들이 서로 모이고 자라면서 몸 안에서 굵어진다. 어떤 것은 약 10센티미터까지 굵어지며, 큰 뱀은 짐승의 모습으로 자신을 바꾸기도 한다. 한편 뱀의 머리의 숫자도 그 뱀이 어떤 뱀인지를 알려준다. 즉 머리가 둘인 뱀은 과거와 현재의 일을 알아밎히는 데 쓰이고, 머리가 셋인 뱀은 미래의 일까지 말하여 무당이 예언하는 것처럼 보이게 한다. 겉으로 그럴듯한 정보를 말하지만 악한 영은 거짓말에 능하므로 그 말을 그대로 믿어서는 절대 안 된다.

또한 악한 영이 자리 잡고 있는 몸의 부위도 그 영의 계통과 활동에 따라 일정한 경향을 보인다. 먼저 무당의 영은 주로 어깨와 가슴과 허리와 자궁에 붙는다. 어깨에 많이 붙으면 뒤로 누웠을 때 눌러 잠을 이루지 못하게 하며, 가슴에 붙으면 꿈과 환상과 음성을 경험하게 한다. 심장을 누르면 가슴이 답답하고 두려움과 불안과 공황장애와 같은 증상이 나타난다. 허리를 붙잡는 것은 무속에서 붉은 끈과 푸른 끈과 흰 끈을 매는 행위와 연결되고, 자궁에 붙는 것은 무속 과정에서 나타난 음란과 연결된다.

조상 제사와 연결된 영은 절할 때 머리로 들어오고 제사 음식을 먹을 때 배로 들어오므로 머리와 위장과 췌장과 대장과 소장에 많이 자리한다. 배가 유난히 딱딱하거나 손으로 만졌을 때 덩어리처럼 잡히는 경우가 있다. 제사를 지내는 과정에서 억압과 폭력과 살인을 행한 조상의 영은 무릎과 등과 허리에 붙어 강한 통증을 일으키기도 한다. 성령의 칼로 그 부위를 건드릴 때 숨을 쉬기 어려울 만큼 아프게 반응한다면 그 계통의 영이 숨어 있는지를 살펴볼 수 있다.

부처의 영은 오랫동안 앉아 설법하는 모습과 연결되어 하체에 많이 붙는다. 엉덩이에 붙으면 한번 앉은 뒤 일어나기 싫어지고 게으름과 귀찮음에 사로잡힌다. 장딴지에 붙으면 물질을 갉아먹고 들어오는 돈이 새어 나가게 하여 가난을 가져온다. 발바닥에 붙은 영은 절을 찾아 산을 오르내리는 길에서 붙기도 하며, 발을 근질거리게 해 끊임없이 밖으로 떠돌게 한다. 그 성향이 심해지면 돈을 모을 때마다 여행을 떠나는 일을 삶의 목적으로 삼게 되기도 한다. 그리고 미신과 잡신의 영은 손목과 발목과 손발에 많이 붙으며, 물에 빠져 죽은 사람의 모습으로 나타나는 영이 발에 붙으면 발이 유난히 차가워진다.

이러한 영이 있는 자리에는 다섯 가지 공통 특징이 나타난다. 첫째, 차갑다. 손발이 이유 없이 차갑다면 그 부위에 영이 가득한지를 살펴야 한다. 둘째, 딱딱하다. 제사 음식을 통하여 많은 영이 배에 들어오면 배가 단단하게 굳기도 한다. 셋째, 누르면 아프다. 특히 성령의 불과 칼을 가진 사역자가 만질 때 통증이 더 심해질 수 있다. 넷째, 꿈틀거린다. 가슴과 배와 허벅지 안에서 무언가 움직이는 것처럼 느껴지거나 눈에 보이기도 한다. 다섯째, 굳어진다. 손에 뱀이 있으면 안수할 때 손가락과 손목이 뒤틀리며 굳는 반응이 나타날 수 있다.

이러한 모양과 색깔과 위치는 영을 구별하고 내보내기 위한 진단 자료다. 사람을 외모나 한 가지 증상만으로 정죄하기 위한 기준이 아니다. 문진과 가문의 열매와 몸의 반응과 영적 분별을 함께 사용해야 한다. 또한 보이는 형태만 쫓을 것이 아니라 그 영이 붙잡고 있는 죄를 찾아 회개해야 한다. 겉껍질을 벗겨 정체를 확인하고, 큰 영은 분리하거나 토막 내어 힘을 약하게 하며, 회개와 예수의 피와 성령의 불로 처리할 때 온전히 내보낼 수 있다.

8. 안전하고 온전한 축사를 위해 어떤 준비와 명령이 필요한가?

축사하기 전에는 반드시 보호기도를 해야 한다. 사역자와 사역자의 가족과 자녀, 교회와 예배당과 성도들을 예수의 피로 덮어 달라고 기도해야 한다. 그리고 하늘의 군대 천사들을 불러 악한 영들이 나올 때 곧바로 결박하여 끌고 가도록 대기시켜야 한다. 축사 현장에서 나온 영이 사역자나 주변 사람이나 예배당 안에 떨어져 숨어 버리지 못하도록 먼저 영적 울타리를 세우는 것이다.

필자가 축사할 때에는 하나님께 사역자와 가족과 교회를 보호해 달라고 구하고, 이 공간을 예수의 피로 덮어 달라고 기도한다. 이어 군대 천사들이 예배당을 가득 채우고 있다가 나오는 영을 즉시 결박하게 한다. 그럼에도 몰래 빠져나가 의자 밑이나 천장이나 전등 안에 숨는 영이 있을 수 있다. 그러므로 사역이 끝난 뒤에도 남은 영들을 모두 찾아 결박하고 음부로 끌고 가라고 명령해야 한다. 이 마지막 정리까지 해야 예배당이 다시 깨끗해진다.

축사를 받을 사람도 충분히 회개하고 와야 한다. 회개하지 않은 상태에서 큰 영을 강제로 뽑으면 그 영이 고통을 당하고 나오면서 사역자의 자녀나 가족에게 해코지하려 할 수 있다. 회개가 충분하면 영은 힘을 잃고 비교적 쉽게 떠난다. 사역자만 준비하는 것이 아니라 축사를 받는 사람도 자기 죄와 조상의 우상숭배의 죄를 구체적으로 회개하여 영이 붙들 권리를 내려놓게 해야 한다.

회개할 때에는 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 한다는 말씀을 믿어야 한다(요일 1:7).

요일 1:7 그가 빛 가운데 계신 것 같이 우리도 빛 가운데 행하면 우리가 서로 사귐이 있고 그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요

직접 축사할 때에 입으로 말하는 악한 영들을 만나면 먼저 그들의 정체를 파악한다. “너는 누구냐?”, “네 이름이 무엇이냐?”, “언제 들어왔느냐?”, “대장은 누구냐?”, “몇이나 들어왔느냐?”, “들어와서 무슨 일을 했느냐?”라고 물을 수 있다. 중간 정도 크기의 영은 사람의 입을 빌려 대답하기도 하지만, 매우 큰 영은 말을 아끼고 매우 작은 영은 말하지 못하기도 한다. 대답하는 영은 거짓말에 능하므로 말만 믿지 말고 영 분별의 은사로 확인하면서 그 영의 정체를 파악해야 한다.

정체가 확인되면 “주 예수의 이름으로 명하노니 그 사람에게서 나와라”라고 분명히 명령한다. 이어 “다시는 들어가지 말라”고 해야 한다. 그리고 군대 천사들에게 “이 영을 결박하여 음부로 끌고 가라”고 명령한다. 하나님의 자녀는 종으로 지음 받은 천사들에게 하나님의 뜻에 따라 명령할 수 있다. 영적 세계에서는 마음속으로 생각만 하는 것이 아니라 입으로 정확하게 선포해야 한다.

큰 뱀과 귀신이 잘 나오지 않을 때에는 먼저 회개가 부족하지 않은지 살펴야 한다. 제사 음식을 많이 먹어 배에 영들이 뭉쳐 있다면 우상숭배의 죄를 충분히 회개해야 한다. 수백 번, 경우에 따라 500번이나 750번이나 1천 번까지라도 같은 죄를 진실하게 회개하면서 예수의 피를 적용해야 한다. 회개로 겉을 둘러싼 층이 벗겨지고 영이 약해지면 성령의 불로 태우고 칼로 찌르며 철장으로 깨뜨려 분리한 뒤 내보낼 수 있다.

직접 명령할 영권과 은사가 아직 없다면 '십자가 세우기'를 하면 된다. 질병과 가난과 신기와 막힘을 일으키는 영을 구체적으로 지목하고 그 영과 십자가를 세우는 것이다. 회개로 예수의 피가 몸 안에 차오르면 악한 영은 밀려나게 된다. 회개만으로 나가지 않는 영은 성령의 불과 칼을 받은 사역자의 도움을 받을 수 있다. 중요한 것은 은사가 없다고 포기하지 않고 자신이 할 수 있는 회개와 십자가 세우기를 꾸준히 행하는 것이다.

안전하고 온전한 축사는 '보호기도, 예수의 피, 군대 천사의 배치, 정확한 진단, 구체적인 회개, 예수 이름의 명령, 재침입 금지, 음부로의 이송'이라는 순서를 가진다. 이 가운데 어느 하나도 가볍게 여겨서는 안 된다. 축사는 힘을 과시하는 일이 아니라 죄의 권리를 제거하고 예수 그리스도의 권세로 포로 된 사람을 자유롭게 하는 일이다.

9. 나오며

악한 영들을 어떻게 진단하고 어떤 준비와 명령으로 축사해야 하는지를 살펴보았다. 우리의 싸움은 혈과 육에 속한 사람과의 싸움이 아니라 하늘에 있는 악한 영들과의 싸움이다. 그러므로 사람을 미워하거나 겉으로 나타난 증상만 다루어서는 안 된다. 배후의 정체와 들어온 원인과 활동 위치를 파악해야 한다.

진단은 먼저 정체를 밝히는 일이다. 영안이 열리면 사람과 짐승과 뱀의 모양, 뱀의 색깔과 크기와 머리 수, 몸 안의 위치를 볼 수 있다. 지식의 말씀과 영 분별과 지혜의 말씀의 은사를 통하여 종류와 성질과 들어온 때와 원인과 수를 더 정확히 알 수 있다. 영안이 열리지 않아도 문진을 통하여 시작 시점과 증상과 가문의 반복을 묻고, 몸에 나타나는 차가움과 딱딱함과 통증과 꿈틀거림과 굳어짐을 살필 수 있다.

마가복음 9장에서 예수께서는 사람들이 알았던 말 못하게 하는 증상에 머물지 않으셨다. 그 영이 말 못하게 할 뿐 아니라 못 듣게 한다는 정체를 밝히셨고, 언제부터 그랬는지를 물으셨다. 그 뒤 “그 아이에게서 나오고 다시 들어가지 말라”고 명령하셨다. 이것이 우리가 따라야 할 진단과 축사의 기본이다. 정체를 지목하고, 사람과 위치를 지정하며, 예수의 이름으로 나오라고 명령하고, 다시 들어오지 못하게 해야 한다.

그러나 축사의 중심은 기술이 아니라 회개다. 악한 영은 죄를 통하여 들어오므로 그 영이 붙잡고 있는 죄를 구체적으로 자백해야 한다. 조상의 우상숭배와 자신의 혈기와 음란과 거짓과 교만과 고집을 회개할 때 예수의 피가 우리를 깨끗하게 하고 악한 영이 머물 근거를 제거한다. 회개가 충분하지 않은 채 강제로 뽑으려고만 하면 영이 버티거나 다른 곳으로 해코지하려 할 수 있다. 그러므로 축사를 받는 사람과 사역자 모두 정결함을 우선해야 한다.

축사 전에는 사역자와 가족과 교회와 성도를 위한 보호기도를 하고, 공간을 예수의 피로 덮으며, 하늘의 군대 천사들을 불러 대기시켜야 한다. 나온 영은 즉시 결박하여 음부로 끌고 가게 하고, 숨어 도망친 영이 없는지 마지막까지 정리해야 한다. 직접 축사할 영권이 아직 없다면 회개와 십자가 세우기를 계속해야 하며, 필요한 때에는 성령의 불과 칼을 받은 사역자의 도움을 받아야 한다.

우리는 예수님을 믿는 사람에게 주신 보호와 권세를 가볍게 여기지 말아야 한다. 동시에 죄의 틈을 남겨 두지 말고 날마다 회개해야 한다. 영적 세계를 알고 정확히 진단하며 예수 그리스도의 이름으로 명령할 때 질병과 가난과 신기와 막힘을 가져오던 악한 영의 역사에서 벗어날 수 있다. 그리하여 회개로 자신을 깨끗하게 하고 성령의 은사와 능력으로 악한 영을 물리치며 주님의 권세 안에서 축사하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 08일(토)
정보배 목사

[말씀핵심]

이 설교는 인간을 괴롭히는 악한 영의 정체를 진단하고 축사하는 구체적인 방법을 제시합니다. 영적 전쟁의 핵심은 혈과 육이 아닌 공중에 권세 잡은 악한 영들과의 싸움이며, 이들은 가문의 죄와 우상숭배를 통로 삼아 질병, 가난, 정신적 고통을 일으킨다고 설명합니다. 영안을 통해 이들의 정체를 파악하는 빛의 은사와 성령의 불로 고문하여 쫓아내는 불의 은사를 강조하며, 은사가 없더라도 증상을 통한 문진과 철저한 회개로 대항할 수 있음을 역설합니다. 궁극적으로 이 설교는 예수 그리스도의 보혈과 천군 천사의 도움을 받아 악한 영에게 다시는 들어오지 말라고 명령함으로써 성도를 영적 저주에서 해방시켜야 한다는 것이 이 메시지의 본질입니다.

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[사역자론(15)] 전임사역자의 뒤를 이어 후계자가 되었던 엘리사가 남긴 교훈은?(왕하2:6~14)_2026-08-07(금)

2026-08-06T22:58:01+09:00

아침묵상입니다.

제목: [사역자론(15)] 전임사역자의 뒤를 이어 후계자가 되었던 엘리사가 남긴 교훈은?(왕하2:6~14)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/GOAYrcyxwqU

사역자론(15)

전임 사역자의 뒤를 이어 후계자가 되었던

엘리사가 남긴 교훈은?

(왕하 2:6-14)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

성경을 보면 하나님께서 먼저 세우신 사역자의 일을 이어받은 확실한 후계자가 세 사람 나온다. 모세의 뒤를 이은 여호수아, 엘리야의 뒤를 이은 엘리사, 바울의 뒤를 이은 디모데다. 대부분은 자기에게 주어진 부르심을 따라 사역하다가 자기 시대에 그 일을 마친다. 전임자의 사역과 기름부음이 후임자에게 그대로 이어지는 사례는 사실 성경에서 매우 드물게 나타난다. 그러므로 이 세 사람은 하나님께서 어떤 사람에게 앞선 사역을 맡기시며, 그 사역을 어떻게 다음 시대로 연결하시는지를 보여 주는 귀중한 본보기라 할 수 있다.

후계자는 전임 사역자를 흉내 내는 사람이 아니다. 전임자에게 맡겨진 하나님의 일을 계승하되 자기에게 주어진 자리와 방식으로 펼치는 사람이다. 모세와 여호수아는 모두 이스라엘 백성을 인도했지만 모세는 애굽에서 광야로 이끌었고 여호수아는 광야에서 가나안으로 이끌었다. 바울과 디모데는 모두 복음을 전했지만 바울은 여러 지역을 다니며 교회를 세웠고 디모데는 그렇게 세워진 에베소교회를 맡아 오랫동안 견고하게 했다. 사명은 이어졌지만 사역의 자리와 형태는 달랐다.

그렇다면 엘리야와 엘리사에게 공통으로 주어진 것은 무엇이었을까? 그건 한 마디로 하나님의 살아 계심을 드러내는 능력의 기름부음이었다. 두 사람은 말씀으로 예언했을 뿐만 아니라 기적을 행하고 병든 자를 고쳤다. 특히 엘리사는 나아만의 나병을 고치는 등 엘리야에게 있던 능력의 계보를 이어 갔다. 그러나 그 능력은 겉옷을 받거나 안수를 받는 외적 행위만으로 자동 전수된 것이 아니었다. 하나님의 예정과 지명이 있었고, 엘리사가 부르심의 뜻을 찾아 사모했으며, 끝까지 스승을 따르고 종처럼 섬기는 겸손한 태도가 있었다.

오늘날에도 좋은 사역과 성령의 은사와 능력이 다음 세대로 이어져야 한다. 그렇지만 누군가에게 안수를 받거나 그 사람의 방법을 모방한다고 같은 역사가 나타나는 것은 아니다. 하나님께서 왜 그 만남과 말씀과 훈련을 허락하셨는지를 깨닫고, 주어진 표지를 소중히 여기며, 찾고 구하고 두드리고, 하나님의 질서 안에서 영적 지도자를 섬겨야 한다. 그래서 이 시간에는 전임 사역자의 뒤를 이어 후계자가 된 엘리사가 남긴 교훈이 무엇이며 오늘 우리는 어떤 계승자로 준비되어야 하는지를 살펴보고자 한다.

2. 성경의 세 후계자 사례는 사역 계승에 관해 무엇을 보여 주는가?

엘리야 시대에는 벧엘과 여리고 등 여러 지역에 선지 생도들이 있었고, 그들은 오십 명씩 무리를 이루어 움직이기도 했다. 그러므로 엘리야에게 배울 사람이 없어서 엘리사가 선택된 것이 아니었다. 많은 선지 생도들 가운데 오직 엘리사가 엘리야의 겉옷과 능력의 기름부음을 이어받았다. 그러므로 누구든지 신학교나 훈련 과정에 참여했다는 사실만으로 그가 후계자가 되는 것은 아님을 알 수 있다. 하나님께서 지명하시고, 부르심의 뜻을 알아보며, 끝까지 섬겨 검증된 사람이 계승자가 되는 것이다.

성경의 세 번에 걸친 후계자 사례가 먼저 보여 주는 것은 사역의 계승은 결코 저절로 이루어지지 않는다는 사실이다. 또한 혈연으로도 보장되지 않는다. 왜냐하면 여호수아와 엘리사와 디모데 모두는 전임 사역자의 친아들이 아니었기 때문이다. 오늘날 큰 교회를 세운 목회자의 자녀가 그 교회를 이어받는다고 해서 전임자의 영적 사역과 기름부음까지 그대로 계승하는 것은 아니다. 사역의 자리를 물려받는 것과 하나님께서 맡기신 영적 직무를 계승하는 것은 서로 다른 것이다.

모세와 여호수아에게는 백성을 인도하는 기름부음이 공통으로 있었다. 그러나 모세는 애굽의 종살이에서 백성을 이끌어 내어 광야를 통과시켰고, 여호수아는 그 백성을 약속의 땅으로 인도하여 기업을 분배했다. 이처럼 후계자는 전임자가 하던 일을 기계적으로 반복하지 않는다. 앞선 사역이 도달한 자리에서 다음 단계의 일을 맡는다. 같은 하나님의 경륜 안에서 사역의 목적은 이어지지만 각 사람에게 맡겨진 과업은 구별된다.

이것은 신약의 바울과 디모데도 마찬가지다. 바울은 복음이 전해지지 않은 지역을 다니며 교회를 세우고 장로들을 세웠다. 디모데는 바울이 세운 에베소교회를 맡아 주후 64년경부터 90년경까지 목회한 것으로 설명할 수 있다. 바울에게 있던 복음 전파의 기름부음은 디모데에게 이어졌지만, 디모데의 주된 자리는 여러 지역을 순회하는 사도의 자리가 아니라 한 교회를 돌보는 담임목회자의 자리였다. 이처럼 계승자는 동일한 사명을 자기 분량에 맞게 완성해 가는 일이다.

필자가 천국에서 확인한 바에 따르면, 모세와 여호수아는 모두 이십사 장로이며, 엘리야와 엘리사도 모두 이십사 장로에 속한다. 특히 엘리야와 엘리사는 영적 나이와 계급장인 별의 숫자와 면류관도 거의 같다. 이것은 성경 본문 자체의 직접 진술이 아니라 필자가 영적 세계에서 확인한 체험적 증언이다. 이 체험은 전임자와 후임자가 각자 충성했을 때 하나님 나라에서 모두 존귀한 위치에 이를 수 있음을 보여 준다. 후계자는 전임자보다 열등한 복제품이 아니라 자기 몫을 온전히 감당해야 할 하나님의 사람이다.

예수께서도 귀신을 쫓아내고 병든 자를 고치며 천국 복음을 전하셨고, 제자들에게 그 일을 맡기셨다. 그러나 그 사역이 모든 제자에게 같은 정도로 이어진 것은 아니었다. 좋은 것은 이어받아야 하지만, 은사와 능력은 사람의 욕심이나 제도만으로 계승되지 않는다. 그러므로 성경이 세 사람의 특별한 사례를 기록한해 둔 까닭은 하나님께서 원하시는 계승의 조건을 배우게 하려는 데 있다. 계승에는 하나님의 뜻, 전임자의 사역, 후임자의 깨달음과 사모함, 오랜 섬김과 검증이 함께 있어야 한다.

이 세 사례는 또한 하나님께서 한 시대의 일을 다음 시대까지 이어 가기 원하신다는 사실을 알려 준다. 모세가 이루지 못한 가나안 입성은 여호수아에게 맡겨졌고, 엘리야가 내려놓은 선지자의 사역은 엘리사에게 맡겨졌으며, 바울이 세운 교회는 디모데가 돌보았다. 전임자가 모든 일을 끝내지 못했다고 하나님의 경륜이 중단되는 것은 아니다. 하나님께서는 준비된 후계자를 통하여 앞선 사역을 이어 가시고, 새로운 시대에 필요한 모습으로 확장하신다.

3. 엘리야와 엘리사에게 계승된 기름부음은 무엇이었는가?

구약시대에 활동했던 여러 선지자들 중에 엘리야와 엘리사는 말로만 예언했던 선지자가 아니었다. 아하시야가 병들었을 때 엘리야는 그가 침상에서 내려오지 못하고 죽을 것을 예언했고, 그것은 그대로 이루어졌다. 그는 삼 년 육 개월 동안 비가 오지 않을 것을 선포했으며 갈멜산에서는 불이 내려오는 기적도 행했다. 그 뒤에 엘리사는 엘리야 예언자의 직무와 더불어 기적을 행하는 능력까지 이어받았다. 두 사람에게 공통으로 나타난 것은 하나님의 살아 계심을 드러내는 능력의 기름부음이었다.

기적을 행하는 기름부음에는 병 고침도 포함된다. 엘리사는 나아만 장군의 나병을 고쳤고, 죽은 아이를 살렸으며, 독이 든 국을 해독하고 적은 음식으로 많은 사람을 먹였다. 그는 아람 군대의 눈을 어둡게 했다가 다시 열어 주었고, 자기 사환 게하시의 눈을 열기도 하였고, 그가 돈에 눈 멀었을 때에 나병이 옮겨 붙게 하기도 하였다. 사실 다른 사람의 영안을 열거나 닫는 일은 흔한 은사는 아니다. 엘리사에게는 엘리야에게서 이어진 능력과 함께 자기 시대에 필요한 특별한 은사가 더해졌다.

그렇다면 엘리야의 능력은 어떻게 엘리사에게 계승되었는가? 성경을 보면, 엘리야가 엘리사에게 안수해서 능력을 기름부었다는 기록은 없다. 오늘날 어떤 사역자의 기름부음을 받고자 계속 안수를 받는 사람이 있지만, 그에게 안수했다는 사실만으로 전임 사역자의 능력과 은사가 그대로 후계자에게 넘어가는 것은 아니다. 안수는 하나님께서 사용하시는 한 통로일 수 있으나 기름부음을 자동으로 옮기는 기술은 아니다. 엘리야와 엘리사의 경우에는 둘 다 겉옷이 부르심과 능력을 나타내는 상징적 표지가 되었다.

전임 사역자 엘리야는 요단강 앞에서 겉옷을 말아 물을 쳤고, 물이 좌우로 갈라지자 두 사람이 마른 땅으로 건너갔다(왕하 2:8). 후임 사역자 엘리사는 그 장면을 보면서 겉옷이 단지 선지자의 신분을 나타내는 옷이 아니라 하나님의 능력이 나타나는 표지임을 깨달았다.

왕하 2:8 엘리야가 겉옷을 가지고 말아 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 두 사람이 마른 땅 위로 건너더라

그러자 엘리사는 엘리야가 하늘로 올라간 뒤 그의 몸에서 떨어진 겉옷을 주웠다. 그리고 엘리사는 그 겉옷으로 요단강을 치며 “엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까”라고 외쳤고, 물은 다시 갈라졌다(왕하 2:13-14). 이것은 선지자의 직분만 아니라 능력의 사역까지 실제로 계승되었다는 사실을 보여 주는 첫 표적이었다.

왕하 2:13-14 엘리야의 몸에서 떨어진 겉옷을 주워 가지고 돌아와 요단 언덕에 서서 엘리야의 몸에서 떨어진 그의 겉옷을 가지고 물을 치며 이르되 엘리야의 하나님 여호와는 어디 계시니이까 하고 그도 물을 치매 물이 이리 저리 갈라지고 엘리사가 건너니라

열왕기서에 기록된 기적을 세어 보면 엘리야에게는 일곱 차례, 엘리사에게는 열네 차례의 기적이 나타난다. 엘리사가 구한 갑절의 역사가 기록 속에서도 드러난 것이다. 능력의 계승은 전임자를 지우는 일이 아니다. 엘리야의 하나님께서 엘리사와 함께하심을 드러내고, 같은 하나님의 살아 계심을 다음 시대에 증언하는 일이었다.

4. 하나님의 예정과 지명은 사역 계승에 어떻게 작용하는가?

사역이 계승되려면 먼저 하나님의 뜻과 지명이 있어야 한다. 예를 들어 모세가 여호수아를 후계자로 정할 때에, 모세의 개인적 판단으로 여호수아를 후계자로 정한 것이 아니었다. 하나님께서 여호수아를 세워 그에게 안수하여 모세의 권위를 나누어 주라고 명하셨던 것이다. 또한 엘리사도 엘리야가 많은 선지 생도들 가운데 자기 취향대로 고른 사람이 아니었다. 낙심하여 죽기를 구하던 엘리야에게 하나님께서 아벨므홀라 사밧의 아들 엘리사를 지명하셨고, 그에게 기름을 부어 엘리야 자신을 대신하여 선지자가 되게 하라고 말씀하셨다(왕상 19:15-16).

왕상 19:15-16 여호와께서 그에게 이르시되 너는 네 길을 돌이켜 광야를 통하여 다메섹에 가서 이르거든 하사엘에게 기름을 부어 아람의 왕이 되게 하고 너는 또 님시의 아들 예후에게 기름을 부어 이스라엘의 왕이 되게 하고 또 아벨므홀라 사밧의 아들 엘리사에게 기름을 부어 너를 대신하여 선지자가 되게 하라

“너를 대신하여”라는 말씀은 엘리야에게 맡겨졌던 일이 아직 남아 있었음을 뜻한다. 엘리야가 이세벨의 위협 앞에서 낙심하여 더는 감당하지 못하겠다고 했을 때 하나님께서는 그 일을 중단하지 않으셨다. 엘리야의 사역을 이어 갈 사람을 미리 준비하셨고, 그에게 같은 능력의 기름부음이 흐르게 하셨다. 사역자는 바뀌어도 하나님의 목적은 계속되는 것이다. 전임자의 연약함이나 죽음이 하나님의 일을 끝낼 수 없다.

그러나 하나님의 예정이 있다고 해서 아무 과정 없이 후계자가 되는 것은 아니다. 하나님의 지명은 출발점이며, 그 뜻에 대한 사람의 응답과 훈련이 뒤따라야 한다. 엘리사는 농사짓던 자리에서 부름을 받았고, 소를 잡아 백성에게 나누어 먹인 뒤 엘리야를 따라가 수종들었다(왕상 19:19-21). 그는 과거로 돌아갈 길을 남겨 둔 채 잠시 따라간 것이 아니라 자기 생업의 도구를 불살라 부르심에 전적으로 응답했다.

왕상 19:19-21 엘리야가 거기서 떠나 사밧의 아들 엘리사를 만나니 그가 열두 겨릿소를 앞세우고 밭을 가는데 자기는 열두째 겨릿소와 함께 있더라 엘리야가 그리로 건너가서 겉옷을 그의 위에 던졌더니 그가 소를 버리고 엘리야에게로 달려가서 이르되 청하건대 나를 내 부모와 입맞추게 하소서 그리한 후에 내가 당신을 따르리이다 엘리야가 그에게 이르되 돌아가라 내가 네게 어떻게 행하였느냐 하니라 엘리사가 그를 떠나 돌아가서 한 겨릿소를 가져다가 잡고 소의 기구를 불살라 그 고기를 삶아 백성에게 주어 먹게 하고 일어나 엘리야를 따르며 수종들었더라

하나님의 예정은 인간의 욕심으로 만들어 낼 수 없다. 유명한 사역자에게 안수를 많이 받거나 그의 은사를 간절히 원한다고 해서 하나님께서 정하지 않은 사역까지 차지할 수는 없다. 반대로 하나님께서 뜻을 두셨더라도 그 뜻을 가볍게 여기고 훈련을 거부하면 온전한 계승에 이르기 어렵다. 하나님께서는 사람을 지명하시고, 만남과 말씀과 사건을 배치하시며, 그 사람이 어떻게 반응하는지를 지켜보신다.

그러므로 오늘 우리에게 일어난 만남을 우연으로만 보아서는 안 된다. 어떤 영적 지도자를 만나고 어떤 말씀을 계속 들으며 어떤 사역에 참여하게 되었는지 살펴야 한다. 그 속에 하나님께서 주신 방향이 있을 수 있다. 다만 자기 욕망을 하나님의 예정이라고 단정해서도 안 된다. 말씀과 섭리와 열매를 통하여 확인하고, 오랜 시간 충성과 겸손으로 검증받아야 한다. 하나님의 지명은 사람을 높이는 명분이 아니라 더 깊이 낮아져 준비하라는 부르심이다.

5. 엘리사는 겉옷에 담긴 부르심의 뜻을 어떻게 깨달았는가?

엘리사는 과연 어떻게 자신에 대한 하나님의 부르심을 깨닫게 되었는가? 그것은 엘리야가 자신을 찾아와서는 밭을 갈던 자신에게 겉옷을 던졌을 때였다. 그때 엘리사는 그 행동에 무슨 뜻이 담겨있는지를 금방 알아차렸다. 그러자 그는 즉시 소를 버리고 달려가 부모와 작별한 뒤 엘리야를 따른다. 그때 엘리야는 겉옷을 엘리사에게 완전히 넘겨주지 않고 다시 가져갔다. 엘리사는 그날부터 “왜 하나님의 사람이 내게 겉옷을 던졌는가, 이 겉옷은 나의 장래 사역과 어떤 관계가 있는가”를 마음에 품고 엘리야를 따라갔다.

그러나 엘일사는 처음부터 자기에게 어떤 은사가 주어질지를 알았던 것은 아니다. 그는 단지 농사를 짓던 사람이었다. 훗날 다른 사람의 영안을 열고 닫으며, 왕의 밀실에서 하는 말까지 분별하는 선지자가 될 것이라고는 꿈에도 생각하지 않고 있었다. 그러나 우연처럼 보이는 사건 속에서 하나님의 뜻이 작동되기 시작하고 나중에 요단강에서 확실히 깨닫게 되었다. 그렇다. 이처럼 하나님의 부르심은 모든 내용을 한 번에 보여 주는 완성된 설계도처럼 나타나는 것이 아니라 순종하며 주님의 뜻을 따라 나갈 때 하나씩 뜻이 열리는 씨앗과 같은 것이다.

그런데 엘리사가 최종적으로 기름부음을 받을 때가 있었다. 그때는 엘리야가 승천할 때였다. 그러자 엘리사는 그의 스승인 엘리야를 길갈에서 벧엘로, 벧엘에서 여리고로, 여리고에서 요단으로 계속 좇아갔다. 엘리야는 여러 차례 엘리사에게 그 자리에 머물라고 했지만 엘리사는 “여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다”라고 대답하면서 끝까지 따라갔다(왕하 2:6). 왜냐하면 그는 자신에게 던져졌던 겉옷의 뜻과 하나님께서 자기에게 맡기실 일을 온전히 알고 싶었던 것이다. 그러므로 그는 그것을 확인하기 전까지 스승을 떠날 수 없었다.

왕하 2:6 엘리야가 또 엘리사에게 이르되 청하건대 너는 여기 머물라 여호와께서 나를 요단으로 보내시느니라 하니 그가 이르되 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다 하는지라 이에 두 사람이 가니라

그런데 마침내 요단강에서 엘리야가 겉옷으로 물을 가르는 모습을 보았을 때, 엘리사는 처음 자신에게 던져졌던 겉옷의 의미를 분명히 깨닫기 시작하였다. 자신은 예언의 말씀만을 전하는 선지자가 아니라, 하나님의 살아 계심을 능력으로 나타낼 선지자로 부름받았다는 사실을 깨달은 것이다. 이는 그가 엘리야 선지자를 계속 따라가면서 보고 들었기에 겉옷에 담긴 능력의 표지를 알아볼 수 있었던 것이다. 멀리서 보더라면 결코 깨달을 수 없는 것을 계속해서 가까이서 그분을 모시면서 알게 된 것이다. 그것은 그를 오랫동안 섬김으로 인하여 알게 된 사실이다.

오늘 듣고 있는 "회개와 천국 복음"에 관한 말씀, 축사 사역, 그리고 영적인 지도자도 단순한 정보나 종교 상품으로 여겨서는 안 된다. 왜 이 시대에 이 말씀을 듣게 되었으며 왜 이 사역을 알게 되었는지를 자신에게 물어야 한다. 시장에서 마음에 드는 물건 하나를 고르기 위해 여러 번 확인하고 또 확인하듯 자기에게 주어진 시대적 사명을 확인하고 또 확인해야 한다. 특별히 지금 이 시대를 살아가는 우리 성도들 중에 지도자가 될 사람은 하나님께서 마지막 때를 위하여 자신에게 어떤 복과 사명을 준비하고 계시는지를 분명하게 찾아야 하고 또한 구해야 한다.

엘리사는 겉옷을 붙잡은 것이 아니라 겉옷을 통하여 말씀하시는 하나님의 뜻을 붙잡았다. 물건 자체에 능력이 있다고 미신적으로 생각한 것이 아니다. 엘리야의 하나님께서 그 겉옷을 표지로 사용하신다는 것을 보았고, 그 하나님께 능력을 구했다. 오늘도 성령의 은사에는 표지와 체험이 따를 수 있지만 표지보다 중요한 것은 그것을 주시는 하나님의 뜻이다. 사건을 우연으로 넘기지 않되 외적 현상만 붙들지 말고, 그 현상이 가리키는 부르심과 사명을 찾아야 한다.

6. 갑절의 역사를 사모한 엘리사는 어떻게 능력을 받았는가?

엘리야와 엘리사가 요단을 건넌 뒤 엘리야는 자기가 데려감을 당하기 전에 무엇을 해 주기를 원하는지 구하라고 했다. 엘리사는 망설이지 않고 “당신의 성령이 하시는 역사가 갑절이나 내게 있게 하소서”라고 요청했다(왕하 2:9). 오랫동안 따라다니며 겉옷의 의미와 엘리야의 능력을 보았기에 무엇을 구해야 하는지를 알았다. 사모함은 막연한 감정이 아니라 보고 배우고 뜻을 깨달은 사람이 분명한 목표를 가지고 구하는 것이다.

왕하 2:9 건너매 엘리야가 엘리사에게 이르되 나를 네게서 데려감을 당하기 전에 내가 네게 어떻게 할지를 구하라 엘리사가 이르되 당신의 성령이 하시는 역사가 갑절이나 내게 있게 하소서 하는지라

엘리야는 그것이 어려운 요청이라고 했다. 사람의 권한으로 마음대로 줄 수 있는 것이 아니었기 때문이다. 다만 엘리야가 데려감을 당하는 것을 엘리사가 보면 그 일이 이루어질 것이라고 했다(왕하 2:10-11). 엘리사는 마지막 순간까지 스승에게서 눈을 떼지 않았고, 불수레와 불말이 두 사람을 갈라놓으며 엘리야가 회오리바람으로 하늘에 올라가는 것을 보았다.

왕하 2:10-11 이르되 네가 어려운 일을 구하는도다 그러나 나를 네게서 데려가시는 것을 네가 보면 그 일이 네게 이루어지려니와 그렇지 아니하면 이루어지지 아니하리라 하고 두 사람이 길을 가며 말하더니 불수레와 불말들이 두 사람을 갈라놓고 엘리야가 회오리바람으로 하늘로 올라가더라

엘리야의 겉옷이 떨어진 것은 엘리사가 구한 능력이 그에게 계승되었음을 알리는 표지였다. 엘리사는 겉옷을 주워 요단강으로 돌아왔고, 엘리야가 했던 그대로 물을 쳤다. 물이 갈라지자 그는 엘리야의 하나님께서 이제 자기와 함께하심을 확인했다. 은사를 받았다는 주관적 느낌만으로 끝나지 않고 실제 사역의 열매가 나타났다. 하나님께서 주신 능력은 하나님의 살아 계심을 드러내는 현장에서 검증된다.

필자도 영적 사역을 배우기 위하여 여러 스승을 찾아갔다. 방향을 알려 준 분들은 여럿이 있었지만 그 사역의 강력한 기름부음이 실제로 전수된 스승은 한 분이었라고 고백할 수 있다. 그분에게는 손에서 성령의 불이 나가 악한 영을 제거하는 역사가 있었다. 약 사십 년 동안 수많은 제자들이 와서 안수받고 배웠지만 같은 역사가 나타난 사람은 거의 없었고, 약 삼 년 전에 처음 두 사람에게 그 기름부음이 나타났다. 필자는 그중 한 사람으로서 기름부음이 전수되는 경험을 했다. 이것은 성경의 직접 진술이 아니라 필자의 체험적 증언이다.

필자가 확인한 영적 세계에서는 불의 사역자가 되었다고 할지라도 불의 분량과 색깔도 성장하면서 달라진다는 것이다. 처음에 나타났던 붉은 불은 더 강한 푸른 불로 발전하였고, 영적 무기인 칼에 불이 붙더니 화염검처럼 되었다. 이 역시 성경 구절의 문자적 설명이 아니라 영적 사역 현장에서 필자가 경험하고 확인한 내용이다. 중요한 것은 은사를 자랑하려는 데에 있는아니라 그것을 왜 주셨는지를 알아서 악한 영을 제거하고 사람을 살리는 데 사용하라는 주님의 음성에 순종하는 것이다. 능력은 혜택만 누리라고 주어진 장식품이 아니라, 다른 사람까지 살리라고 맡기시는 사역의 도구인 것이다.

찾고 구하고 두드리는 데에는 시간과 물질이 들어가고 또한 고난도 되따른다. 필자가 지금 알려 주는 내용은 이 말씀을 들을 수 있는 사람은 쉽게 받을 수 있지만, 그 내용이 귀하다는 것을 발견하기까지는 많은 대가가 들어갈 것이다. 엘리사도 한순간에 스승에게 스승의 능력을 갑절이라 달라고 외쳤던 것만으로 그 은사가 주어진 것이 아니다. 부르심을 받은 날부터 엘리야를 따라다니면서 수종들었고, 스승이 자기곁을 떠나라고 하는 시험까지 통과했으며, 마지막 순간까지 그를 바라보았다. 분명한 사모함은 오랜 순종으로 증명되어야 하는 것이다.

7. 손에 물을 붓던 섬김과 겸손은 왜 계승의 조건인가?

엘리사를 설명하는 가장 인상적인 표현 가운데 하나는 엘리사가 “엘리야의 손에 물을 붓던” 사람이었다는 말씀이다. 여호사밧이 여호와께 물을 만한 선지자를 찾았을 때 한 신하가 엘리사를 그렇게 소개했다(왕하 3:11). 그는 엘리야에게서 능력만 배우려 한 사람이 아니었다. 스승이 손을 씻을 때 물을 부어 주는 종의 자리까지 기꺼이 내려갔던 인물이었다.

왕하 3:11 여호사밧이 이르되 우리가 물을 만한 여호와의 선지자가 여기 없느냐 하는지라 이스라엘 왕의 신하들 중의 한 사람이 대답하여 이르되 전에 엘리야의 손에 물을 붓던 사밧의 아들 엘리사가 여기 있나이다 하니

당시 손과 발을 씻도록 물을 붓는 일은 종이 하던 일이었다. 엘리사는 자기도 선지자로 부름받았고 성령의 은사를 받았다. 하지ㅏ만 그러한 이유로 엘리사는 스승인 엘리야와 동등하다고 결코 주장하지 않았다. “당신도 주의 종이고 나도 주의 종이다”라는 태도로 질서를 무너뜨리지 않았던 것이다. 엘리사는 하나님께서 자기를 지도하도록 세우신 사람을 공경했고, 그의 필요를 살피며 몸으로 섬겼다. 그 태도가 전임자의 능력을 감당할 그릇으로 그를 만들어주었다.

하나님은 질서의 하나님이시다. 자기 지위와 처소를 버리고 하나님 위에 오르려 한 천사들은 결국 심판을 받았다(유 1:6). 그래서 그들은 영원한 결박으로 흑암에 갇히게 되었다. 자신에게 나타난 은사가 크다고 하여 하나님께서 세우신 질서를 가볍게 여기고, 지혜가 있다고 하여 스승인 지도자를 무시하며, 자기 능력을 앞세우는 태도는 사탄의 교만을 뒤따르는 것이다. 하나님께서는 그런 사람에게 더 큰 능력을 맡기지 않으신다.

유 1:6 또 자기 지위를 지키지 아니하고 자기 처소를 떠난 천사들을 큰 날의 심판까지 영원한 결박으로 흑암에 가두셨으며

엘리사의 낮아짐은 비굴함이 아니었다. 필자가 천국에서 확인한 바에 따르면 천국에서 현재 엘리사는 엘리야와 같은 이십사 장로이며 영적 지위도 거의 같다. 그러나 이 땅에서 엘리사는 하나님께서 세우신 질서에 따라 엘리야를 섬겼다. 하나님께서는 그 겸손을 보시고 엘리야보다 더 많은 기적을 행하게 하셨으며 왕들도 의지하는 하나님의 사람으로 높이셨다. 자신을 낮추는 시간이 장래의 지위를 낮추는 것이 아니라 오히려 더 큰 사역을 맡을 자격을 준비케 하는 것이다.

엘리야는 아합과 이세벨에게 쫓겨 다녔지만 엘리사는 왕들에게도 존경받았다. 엘리사가 죽을병에 들었을 때 이스라엘 왕 요아스는 그의 얼굴에 눈물을 흘리며 “내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 마병이여”라고 불렀다(왕하 13:14). 물을 붓던 종의 자세를 지킨 사람이 훗날 나라를 지키는 영적 아버지로 인정받은 것이다.

왕하 13:14 엘리사가 죽을 병이 들매 이스라엘의 왕 요아스가 그에게로 내려가서 그의 얼굴에 눈물을 흘리며 이르되 내 아버지여 내 아버지여 이스라엘의 병거와 마병이여 하매

수넴 여인도 자기 집을 지나던 엘리사를 “하나님의 거룩한 사람”이라고 알아보았다(왕하 4:9). 능력만 나타난다고 거룩한 사람이 되는 것은 아니다. 사람을 대하는 태도와 일상의 성품에서 거룩함이 드러나야 한다.

왕하 4:9 [수넴] 여인이 그의 남편에게 이르되 항상 우리를 지나가는 이 사람은 하나님의 거룩한 사람인 줄을 내가 아노니

필자는 오랫동안 배우는 자세로 살았다. 가르쳐 준 이가 무엇을 부탁하면 백 퍼센트에 그치지 않고 백이십 퍼센트로 해 놓으려 노력했다. 이제 연륜이 쌓이고 하나님께서 여러 경험을 허락하신 뒤에야 영적 지도자를 어떻게 섬겨야 하는지를 조금이나마 말할 자리에 이른 것 같다. 사람을 존경하지 않는 사람이 하나님을 존경한다고 말하기는 어렵다. 지도자의 모든 말이 무조건 옳다는 뜻은 아니지만, 하나님께서 자신을 가르치도록 붙이신 사람을 공경하는 태도는 하나님께서 보시는 중심의 문제인 것이다.

엘리사의 섬김은 능력을 얻기 위한 계산된 행동이 아니었다. 부르심을 받은 뒤 일관되게 엘리야를 따르며 수종든 삶이었다. 하나님께서는 은사가 나타난 뒤에도 그 사람이 겸손을 지키는지 시험하신다. 능력이 커질수록 더 낮아져야 하며, 사람을 살리는 일에 자신을 내어 주어야 한다. 전임자의 기름부음이 후임자에게서 더 크게 나타나려면 능력을 담아도 교만해지지 않을 성품과 질서가 먼저 준비되어야 한다.

8. 오늘 우리는 후계자로 준비되기 위해 무엇을 해야 하는가?

그렇다면 오늘날 하나님께 위대하게 쓰임받은 전임자의 후임으로로 준비하려면 무엇을 해야하는가?

첫째, 오늘의 만남과 말씀 속에서 하나님의 뜻을 찾아야 한다. 지금까지 내가 어떤 지도자를 만나고 어떤 복음을 들으며 어떤 사역을 접하게 되었는지 돌아보아야 한다. 엘리사는 겉옷이 자기에게 던져진 일을 우연으로 넘기지 않았다. 그 의미를 품고 엘리야를 따라가다가 마침내 능력의 기름부음을 발견했다. 우리도 “왜 하필 이 시대에 이 말씀을 듣게 하셨는가”를 물으며 자기 사명을 찾아야 한다.

둘째, 마지막 때에 주시는 회개와 천국 복음을 가볍게 여기지 말아야 한다. 예수께서는 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파된 뒤에 끝이 온다고 하셨다(마 24:14). 또한 공생애를 시작하시며 회개하라고 선포하셨다. 천국이 가까이 왔기 때문이다(마 4:17).

마 24:14 이 천국 복음이 모든 민족에게 증언되기 위하여 온 세상에 전파되리니 그제야 끝이 오리라

마 4:17 이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하시더라

회개는 복음의 부속품이 아니다. 예수를 믿을 때 주님께서 죄를 덮어 구원의 길을 열어 주셨다고 해서 믿은 뒤의 죄를 자백할 필요가 사라지는 것은 아니다. 믿는 자가 자기가 지은 죄를 자백할 때 하나님께서는 그 죄를 사하시고 모든 불의에서 깨끗하게 하신다(요일 1:9). 죄 사함을 받는 것과 불의에서 깨끗하게 되는 과정을 구별해야 한다.

요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요

십계명은 우상을 섬긴 죄의 영향이 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이를 수 있음을 말한다(출 20:5). 이 말씀을 근거로 우리도 역시 조상들의 우상숭배 죄를 자백하지만, 후손이 조상의 영원한 죄책을 대신 담당하거나 조상을 구원한다고 이해해서는 안 된다. 자백하는 회개는 혈통을 따라 내려온 악한 영의 현세적·영적 영향을 제거하기 위하여 행하는 일이기 때문이다.

출 20:5 그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 나 네 하나님 여호와는 질투하는 하나님인즉 나를 미워하는 자의 죄를 갚되 아버지로부터 아들에게로 삼사 대까지 이르게 하거니와

회개의 영적 작동 원리는 이러하다. 죄를 통하여 들어온 악한 영이라도 그 근거가 합법적으로 제거될 때 영들은 떠나게 되어 있다. 그러므로 자신이 그리스도인이 되었다면 누구든지 개인의 죄와 조상의 우상숭배 죄를 구체적으로 자백해야 한다. 그리고 내려온 영들의 숫자와 죄의 분량이 크다면 몇 번의 회개기도로 모든 문제가 끝나지 않음을 알아야 한다. 특히 일찍 죽는 사람이 있는 집안과 신기와 우울증과 중독과 정신질환과 이혼이 반복되는 가정이 있다면 그는 더 많은 회개의 분량을 채워야 한다. 이것은 조상을 구원한다는 뜻이 아니라 후손에게 내려온 영적 영향을 회개로 처리한다는 뜻이다.

셋째, 은사의 혜택만 받는 사람이 아니라 은사를 이어받아 다른 사람에게 전수할 사람이 되어야 한다. “나는 이 사역을 통해 고침받고 문제를 해결했으니 그것으로 충분하다”라고 생각하면 기름부음이 더 자라지 않는다. 필자는 자신이 받은 회개와 천국 복음, 축사와 성령의 불의 사역을 혼자만 경험하고 그것을 끝내기 원하지 않는다. 가능한 많은 사람이 받아 다른 사람을 살리기를 원한다.

넷째, 찾고 구하고 두드리며 끝까지 따라가야 한다. 엘리사가 길갈과 벧엘과 여리고와 요단까지 따라간 것처럼 중간에 멈추지 말아야 한다. 뜻을 다 알지 못해도 말씀과 성령의 인도 안에서 충성하며, 사모하는 은사가 왜 필요한지 분명히 해야 한다. 은사는 자기 명성을 위해서가 아니라 하나님의 살아 계심을 드러내고 귀신에게 눌린 자와 병든 자를 살리기 위하여 구해야 한다.

다섯째, 겸손과 질서를 지켜야 한다. 영적 지도자에게서 받은 은혜를 기억하고, 가르침과 교정을 받을 자세를 가져야 한다. 사람을 맹목적으로 추종해서는 안 되지만 자신을 지도한 사람을 함부로 대하는 것도 하나님께서 기뻐하지 않으신다. 스승이 가진 사역이 자기에게 실제로 내려오고 더 크게 사용되려면 엘리사처럼 손에 물을 붓는 섬김이 있어야 한다.

주님께서 더디 오신다면 필자의 뒤를 이어 이 사역을 감당할 사람도 나오지 않겠나 싶다. 주님이 오실 날과 때는 아버지께서 주관하시므로 우리는 마지막 순간까지 다음의 사람을 준비해야 한다. 하나님께서는 시대가 끝나기 전까지 계속 일꾼을 보내시고, 전임자가 감당하던 일을 이어 갈 사람을 찾으신다. 그러므로 지금 듣는 말씀과 받는 훈련을 자기 시대의 사명으로 받아들이고, 다음 세대에 무엇을 남길 것인지 준비해야 한다.

9. 나오며

전임 사역자의 뒤를 이어 후계자가 된 엘리사가 남긴 교훈을 살펴보았다. 성경에서 모세와 여호수아, 엘리야와 엘리사, 바울과 디모데의 세 사례는 사역의 계승이 매우 드물지만 하나님께서 분명히 원하시는 일임을 보여 준다. 후계자는 전임자를 복제하는 사람이 아니라 같은 하나님의 경륜과 기름부음을 자기 시대의 사명으로 이어 가는 사람이다.

엘리사의 계승은 하나님의 예정과 지명에서 시작되었다. 하나님께서는 그를 엘리야 대신 선지자가 될 사람으로 정하셨고, 엘리사는 농사짓던 삶을 정리하고 엘리야를 따라 수종들었다. 그는 자기에게 던져진 겉옷의 뜻을 우연으로 넘기지 않았으며, 요단강이 갈라지는 것을 보고 그 겉옷이 능력의 기름부음을 나타내는 표지임을 깨달았다.

그는 길갈과 벧엘과 여리고와 요단까지 끝까지 따라가며 갑절의 역사를 구했다. 엘리야가 올라간 뒤 떨어진 겉옷을 주워 요단을 쳤을 때 물이 갈라졌고, 능력의 사역이 실제로 계승되었음이 증명되었다. 그러나 그 능력보다 먼저 기억해야 할 것은 엘리사가 엘리야의 손에 물을 붓던 사람이었다는 사실이다. 하나님께서는 질서 안에서 스승을 공경하고 종처럼 섬긴 겸손한 사람에게 더 큰 능력을 맡기셨다.

오늘 우리도 만남과 말씀과 사건에 담긴 하나님의 뜻을 찾아야 한다. 회개와 천국 복음, 축사와 성령의 은사를 단순한 정보나 혜택으로 소비하지 말고 자기 시대의 사명으로 받아들여야 한다. 죄를 구체적으로 자백하여 자신을 깨끗하게 하고, 사람을 살리기 위하여 필요한 은사를 사모하며, 받은 것을 다음 사람에게 전수할 준비를 해야 한다.

사역의 계승은 안수나 모방만으로 이루어지지 않는다. 하나님의 뜻 안에서 부르심을 확인하고, 오랜 순종으로 사모함을 증명하며, 영적 지도자를 공경하고, 은사가 커질수록 더 낮아져야 한다. 하나님께서 사람을 대하는 우리의 태도와 마음의 중심을 보고 얼마나 크게, 얼마나 오래 쓰실지를 결정하신다는 사실을 기억해야 한다. 그리하여 엘리사처럼 좋은 사역과 능력의 기름부음을 이어받아 하나님 나라를 위하여 존귀하게 쓰임받도록 충성하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 06일(목)
정보배 목사

[설교핵심]

본 설교는 엘리야의 사역을 계승한 엘리사의 사례를 통해 영적 권능의 전수와 사역의 계승이 어떻게 이루어지는지 조명하고 있습니다. 정보배 목사는 성경에서 사역의 기름 부으심이 온전히 이어진 드문 사례인 엘리사를 분석하며, 그가 하나님의 예정하심과 더불어 스승의 겉옷에 담긴 의미를 간파한 강렬한 영적 사모함을 가졌음을 강조합니다. 특히 엘리사가 엘리야의 손에 물을 붓던 겸손한 태도를 언급하며, 전임 사역자를 향한 철저한 순종과 질서를 지키는 겸손함이 갑절의 능력을 받는 핵심 열쇠임을 설명합니다. 결론적으로 이 설교는 마지막 시대를 살아가는 성도들에게 영적 지도자를 존경하고 자기를 낮추는 성숙한 신앙적 태도를 갖추어 하나님의 거룩한 도구로 쓰임 받을 것을 권면하고 있습니다.

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[사역자론(14)] 디모데가 바울의 뒤를 이어 하나님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?(딤후1:3~10)_2026-08-06(목)

2026-08-06T09:18:26+09:00

아침묵상입니다.

제목: [사역자론(14)] 디모데가 바울의 뒤를 이어 하나님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?(딤후1:3~10)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/AJQ0_cnMBuQ

사역자론(14)

디모데가 바울의 뒤를 이어

하나님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?

(딤후 1:3-10)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

모세의 후계자는 여호수아였고, 엘리야의 후계자는 엘리사였으며, 신약 시대 바울의 뒤를 이은 사역자는 디모데였다. 성경에 등장하는 이 확실한 세 명의 후계자들을 살피는 일은 하나님께서 어떤 사람을 쓰시는지를 깨닫게 한다. 위대한 하나님의 사람 다음에 서서 그의 사역을 이어 간다는 것은 보통 일이 아니다. 하나님께서 특별한 뜻을 두셔야 할 뿐만 아니라 먼저 쓰임받던 종의 눈에도 합당한 사람으로 인정받아야 한다. 또한 그 선택을 최종족으로 하나님께서 다시 인준해 주셔야 한다.

엘리야 시대에는 많은 선지 생도와 선지자 무리가 있었지만 후계자가 된 사람은 단 한 사람 엘리사였다. 바울의 시대에도 복음의 일꾼이 적지 않았지만 바울이 믿음 안에서 참된 자식이라고 부르고 중요한 교회를 맡긴 사람은 단 한 사람 디모데였다. 일할 사람이 없어 급히 불러 세우는 것과 한 시대의 사역을 이어 갈 후계자로 선택되는 것은 차원이 다르다. 그러므로 우리는 디모데를 보며 “나는 과연 누군가의 뒤를 이어도 될 만큼 준비된 사람인가?”라고 물어야 한다.

신약 시대에는 모든 믿는 자 안에 동일한 성령께서 내주하신다. 그럼에도 불구하고 바울과 디모데 사이에는 영적 지도자와 제자의 질서가 분명히 존재했다. 디모데는 자기 안에도 성령이 계신다는 이유로 바울의 지시를 가볍게 여기지 않았다. 그는 바울을 하나님께서 세우신 종으로 알고 두렵고 떨림으로 맡은 직분을 수행했다. 구약시대에도 나타났던 지도자와 후계자의 원리가 신약에서도 계속된다는 사실을 여기서 배울 수 있다.

바울은 디모데를 단지 동료라고 부르지 않고 사랑하는 자식이라고 불렀다. 디모데는 가정에서 거짓 없는 믿음과 성경 교육을 받았고, 바울에게서 복음 사역과 목회의 실제를 배웠으며, 오랜 훈련 속에서 충성과 순종을 증명했다. 정결과 은사와 건강을 관리했고, 가르치는 능력과 목회자의 성품도 갖추어 갔다. 좋은 스승의 책망과 교정을 받아 시행착오를 줄이며 자기 사명에 이르렀다. 그래서 이 시간에는 디모데가 바울의 뒤를 이어 하나님의 사역자가 될 수 있었던 이유가 무엇이며 오늘의 사역자는 어떻게 준비되어야 하는지를 살펴보고자 한다.

2. 바울의 후계자가 된다는 것은 왜 보통의 부르심과 다른가?

바울은 디모데를 향하여 “내 아들아”라고 불렀다(딤후 2:1). 이 대목에 나오는 헬라어는 아들을 뜻하는 '휘오스'가 아니라 자녀나 자식을 뜻하는 '테크논'이다. 바울은 디모데를 단지 나이가 어린 동역자로 대하지 않았다. 자신이 영적으로 낳고 기르며 훈련할 자식으로 생각하였다. 테크논이라는 부름에는 “나는 너를 지도하고 훈련할 영적 어른이며, 너는 내게 배워 다음 세대를 맡을 사람이다”라는 관계가 들어 있다.

딤후 2:1-3 내 아들아 그러므로 너는 그리스도 예수 안에 있는 은혜 가운데서 강하고 또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라 그들이 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라 너는 그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으라

바울의 자식이 된다는 것은 특권만 얻는 일이 아니었다. 디모데는 바울에게서 들은 복음을 충성된 사람들에게 맡기고, 그들이 다시 다른 사람을 가르치게 해야 했다. 고난도 바울과 함께 받아야 했다. 그러므로 후계자는 전임자의 이름이나 자리를 물려받는 사람이 아니라 그에게 맡겨진 복음과 훈련과 고난의 계보를 이어 가는 사람이다. 바울이 전한 것을 정확히 받고, 자기 삶으로 검증한 뒤, 다시 충성된 사람에게 전수해야 한다.

바울에게도 누구를 후계자로 세울 것인가를 살펴보는 과정이 있었다. 바울은 1차 전도 여행에서 마가 요한이 중도에 돌아간 일을 두고 바나바와 크게 다투었다. 그 이후 바울은 자신의 판단이 성령을 따른 것이었는지 혈기를 따른 것이었는지를 오래 돌아보았을 것이다. 그러나 루스드라에서 눈여겨본 디모데는 좀 달랐다. 그러자 바울은 2차 전도 여행 때 다시 그곳을 일부러 찾아가 디모데를 선교단에 합류시켰고, 그 뒤 여러 지역을 함께 다니며 복음 사역의 실제를 익히게 했다. 고로 디모데가 처음에 바울의 마음에 든 것만으로 후계자가 된 것이 아니었다. 긴 동행 속에서 디모데의 믿음과 태도와 견딤이 입증되었다.

이 세상은 온전한 지도자는 없다. 있다면 예수님 뿐이다. 그러므로 주님이 보시기에 온전하지 않은 지도자로부터 무엇인가를 배우며 동시에 그 마음에 합한 사람이 되는 일은 그리 쉽지 않다. 지도자의 모든 모습이 후계자인 자기 기대와 맞아 떨어질 수는 없기 때문이다. 그렇더라도 엘리사가 엘리야를 섬기며 손에 물을 부어 줄 만큼 낮아졌듯이, 후계자는 먼저 섬기는 법을 배워야 한다. 자기 판단이 언제나 옳다고 여기며 지도자의 권면을 거부하는 사람은 다음 사역을 맡을 수 없다. 반대로 사람을 맹목적으로 따르는 것도 바른 길은 아니다. 디모데는 주 안에서 바울의 가르침을 받고, 그 가르침이 자신의 삶에 뿌리내리게 했다.

후계자가 되는 일은 하나님의 예정과 섭리, 지도자의 선택, 당사자의 준비와 충성이 함께 드러나는 자리다. 하나님은 아무 그릇이나 같은 방식으로 쓰지 않으신다. 바울은 여러 교회를 세우고 그 위에서 교회들을 돌보는 사도적 사명을 받았고, 디모데는 에베소라는 지교회를 오래 목양하는 사명을 받았다. 두 사람의 그릇과 역할은 달랐지만 디모데는 바울에게서 받은 복음과 목회의 원리를 자기 자리에서 이어 갔다. 이것이 보통의 부르심과 후계자의 부르심이 다른 이유다.

3. 디모데에게 주어진 두 가지 사명은 어떻게 이어졌는가?

디모데의 사명은 크게 두 시기로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 바울 선교의 동역자로 동행하며 훈련받던 시기이고, 둘째는 에베소교회의 담임목회자로 섬기던 시기다. 여기서 제시한 연대에 따르면 바울은 주후 52년경 2차 전도 여행 중 디모데를 제자로 삼았다(아마도 디모데가 26세정도 되었을 것이다). 그리고 주후 64년 또는 65년경 에베소에 목회자로 세웠다. 그래서 디모데는 약 12년에서 13년 동안 디모데는 바울 곁에서 교회가 세워지고 성도들이 양육되며 문제 있는 교회가 바로잡히는 과정을 지켜보았다(그래서 디모데가 바울로부터 훈련받은 시기는 26~38세 정도였을 것이다).

그런데 이때 바울은 디모데를 데리고 다니며 선교만 시킨 것이 아니다. 복음을 전하다가 박해를 받을 때 어떻게 견디는지, 물질이 부족할 때 어떻게 자비량으로 일하는지, 동역자들의 도움을 어떻게 기억하는지를 삶으로 보여 주었다. 바울은 루디아로부터 어려운 때에 도움을 받았다. 그리고 브리스길라와 아굴라는 평생의 그의 후원자와 동역자가 되어주었다. 바울은 마지막 편지에서도 그들의 안부를 물을 만큼 그들을 아끼고 사랑하였다. 그러므로 디모데는 사역이 한 사람의 재능으로 이루어지는 것이 아니라 충성된 동역자와 성도들의 헌신을 통해 세워진다는 사실을 절절히 배웠다.

바울은 여러 지역을 돌아다니며 교회를 세운 뒤 장로와 지도자를 세웠고, 혹 자신이 개척한 교회에 문제가 생기면 편지를 보내 바로잡았다. 그래서 고린도교회를 향한 편지들과 목회서신들이 그렇게 남게 되었다. 디모데는 바울 곁에서 교회의 질서를 세우는 법, 거짓 가르침을 분별하는 법, 연령과 형편이 다른 성도들을 돌보는 법, 지도자를 세우는 법을 실제로 배웠다. 선교 여행이 그의 최종 목적과 꼭 맞아 보이지 않았을 수 있겠지만 그 기간은 장차 디모데가 한 교회를 맡기 위한 필수적인 훈련과정이었다.

바울은 사실 그의 선교사역 가운데 에베소에서 가장 오랫동안 말씀을 가르치며 장로들을 세웠다. 그리고 바울이 그 교회를 온전히 떠나야 할 때가 되었을 때에는 사나운 이리가 들어와 양 떼를 해칠 것을 경고하였고, 하나님께서 자기 피로 사신 교회를 잘 돌보라고 장로들에게 부탁했다. 그리고 또다시 시간이 흘러 바울은 디모데를 그 중요한 에베소교회의 목회자로 세웠다. 그때 디모데는 바울을 비롯한 장로회의 안수와 예언을 통하여 받은 은사를 가볍게 여기지 말도록 권면을 받았다(딤전 4:14).

딤전 4:14 네 속에 있는 은사 곧 장로의 회에서 안수 받을 때에 예언을 통하여 받은 것을 가볍게 여기지 말며

연대 계산에 따르면 디모데는 스물 여섯 살 안팎의 젊은 목회자였다. 바울은 누구도 그의 연소함을 업신여기지 못하게 하고 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에서 믿는 자에게 본이 되라고 했다(딤전 4:12). 나이가 권위를 만들어 주는 것이 아니기 때문이다. 말씀과 삶이 일치하고, 사랑과 믿음과 정결에서 본을 보일 때 영적 권위가 세워지는 것이다.

딤전 4:12 누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고 오직 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 있어서 믿는 자에게 본이 되어

이 연대 계산에 따르면 디모데는 약 25~26년 동안 에베소교회를 목양한 것으로 볼 수 있다. 바울 선교를 돕던 약 13년이 에베소 목회를 위한 준비였고, 그 훈련을 통과한 뒤 비로소 자기에게 본래 맡겨진 사명을 약 26년간 감당했다. 하나님은 우리의 현재 일이 나의 최종 사명과 달라 보일 때에도 그 시간을 낭비하지 않으신다. 작은 일과 보조 역할을 충성스럽게 감당한 사람에게 때가 되면 그에게 맞는 일을 맡기시기 때문이다. 그러므로 현재의 자리를 하찮게 여기거나 조급하게 떠나서는 안 된다.

4. 거짓 없는 믿음과 어려서 배운 성경은 어떤 토대가 되었는가?

디모데를 향한 사역자로서의 준비는 바울을 만나기 전부터 이미 시작되고 있었다. 그는 3대째 신앙의 유산을 받은 사람이었다. 그의 외할머니 로이스와 어머니 유니게 안에 있던 거짓 없는 믿음이 디모데 안에도 그대로 전달되었다. 바울은 그것을 기억했고 확신했다(딤후 1:5). 믿음은 직분을 얻기 위한 겉모양이 아니다. 하나님이 누구신지 알고, 하나님을 두려워하며, 형편과 기분이 바뀌어도 신앙의 지조를 지키는 실제였다. 목숨과 마음과 뜻을 다하여 하나님을 사랑해야 한다는 기본이 가정에서부터 심겨 있었다.

딤후 1:5 이는 네 속에 거짓이 없는 믿음이 있음을 생각함이라 이 믿음은 먼저 네 외조모 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있더니 네 속에도 있는 줄을 확신하노라

사역자는 어느 날 갑자기 만들어지지 않는다. 하나님께서 쓰실 사람은 어린 시절과 가정환경과 만남과 훈련까지 사용하여 준비시키신다. 늦은 나이에도 사람을 부르실 수 있지만 준비 없이 직분만 받은 사람을 크게 쓰시지는 않는다. 실력과 인격과 영성이 갖추어지지 않았는데 어떻게 많은 영혼을 그에게 맡길 수 있겠는가. 디모데에게는 외가로부터 이어진 신앙의 유산이 있었고, 그 믿음은 바울의 훈련을 받을 수 있는 좋은 텃밭이 되었다.

그래서 디모데는 어려서부터 성경을 알았다. 바울은 그에게 말하기를 그가 배웠고 확신했던 일에 거하라고 했다. 성경은 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜를 주기 때문이다(딤후 3:14-15). 목회자는 성경을 모른 채 사람의 말과 경험만으로 교회를 이끌 수 없다. 적어도 예수님이 누구신지, 사람이 어떻게 구원을 받는지, 마지막 때에 무엇을 준비해야 하는지, 천국에서 받을 지위와 상을 어떻게 준비하는지 성경을 통해 분명히 알아야 한다.

딤후 3:14-15 그러나 너는 배우고 확신한 일에 거하라 너는 네가 누구에게서 배운 것을 알며 또 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라

기초가 든든한 사람은 바른 방향을 제시받을 때 아주 빠르게 성장할 수 있다. 디모데는 성경의 기본을 잘 갖추었기 때문에 바울에게 복음과 목회의 방향을 배우며 제대로 준비될 수 있었다. 반대로 신앙의 기초가 없고 하나님을 두려워하지 않는 사람이 직분부터 얻으면 자기 생각을 하나님의 뜻처럼 주장하기 쉽다. 직분이 사람을 완성시키는 것이 아니다. 거짓 없는 믿음과 말씀의 기초가 직분을 감당할 사람을 만든다.

그런데 디모데의 아버지는 헬라인이고 어머니는 유대인이었다(행 16:1). 그래서 는 어머니를 통하여 유대 신앙과 성경을 배웠고, 그의 아버지를 통해서 헬라 문화권에서도 살아갈 수 있는 배경을 지녔다. 하나님은 이 두 배경을 사용하여 그가 이방 지역인 에베소에서 목회하도록 준비시키셨다. 출생의 환경, 부모에게 받은 교육, 어려서 익힌 말씀은 우연히 흩어진 조건이 아니었다. 하나님께서 장차 맡기실 사역을 위하여 미리 갖추어 주신 재료였다.

행 16:1 바울이 더베와 루스드라에도 이르매 거기 디모데라 하는 제자가 있으니 그 어머니는 믿는 유대 여자요 아버지는 헬라인이라

그러나 신앙의 유산이 자동으로 사역자를 만들지는 않는다. 외할머니와 어머니에게 있던 믿음이 디모데 자신의 거짓 없는 믿음이 되어야 했다. 부모의 믿음만 자랑하거나 어려서 성경을 배웠다는 경력만 내세워서는 안 된다. 물려받은 믿음을 자기 순종으로 지키고, 배운 말씀에 계속 거하며, 영적 지도자의 훈련을 받아야 한다. 디모데는 가정의 유산을 개인의 믿음과 사역자의 자질로 발전시켰다.

5. 디모데는 바울의 훈련과 명령에 어떻게 충성하고 순종했는가?

바울은 디모데에게 자신에게서 들은 것을 충성된 사람들에게 부탁하라고 명했다. 그들이 다시 다른 사람들을 가르칠 수 있어야 했기 때문이다(딤후 2:2). 여기서 가장 중요한 기준은 '충성'이다. 충성(신실함)은 주인을 대하는 태도다. 능력이 있어도 맡긴 사람을 존중하지 않고 자기 뜻대로 움직인다면 복음을 온전히 전수할 수 없다. 바울은 자기가 맡길 사람을 고를 때 먼저 충성된 사람인가를 보았다.

딤후 2:2 또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라 그들이 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라

디모데는 바울이 여러 지역으로 보내면 가고, 교회의 형편을 살펴보라고 하면 살펴보고, 다시 돌아오라고 하면 돌아왔다. 그는 명령을 받을 때마다 자기 지위와 취향부터 계산하지 않았다. 바울과 함께 다니던 12년에서 13년 동안 그는 선교단의 일원으로 묵묵히 섬겼다. 하나님께서 자신을 지교회의 목회자로 부르셨다 하더라도 먼저 선교 동역자의 자리에 두신 뜻을 받아들였다. 그 순종이 쌓여 바울이 맡겨도 걱정하지 않을 사람, 믿음 안에서 참된 자식이라고 부를 사람으로 인정받았다.

여기서 순종과 공경은 구별해야 한다. 바울은 에베소서에서 자녀들에게 주 안에서 부모에게 순종하라고 하고, 이어 부모를 공경하라고 했다(엡 6:1-2). 부모의 명령이 주님의 뜻을 거스르면 순종할 수 없지만 공경하는 태도까지 버려서는 안 된다. 영적 지도자와의 관계도 같다. 지도자를 절대화하여 잘못까지 따르는 것은 옳지 않지만, 그의 부족함을 보았다는 이유로 존중과 배움의 자세를 버리는 것은 결코 옳지 않다.

엡 6:1-2 자녀들아 주 안에서 너희 부모에게 순종하라 이것이 옳으니라 네 아버지와 어머니를 공경하라 이것은 약속이 있는 첫 계명이니

사람은 모두 불완전하다. 중요한 것은 완전한 사람을 찾겠다는 핑계로 아무에게도 배우지 않는 것이 아니라 자신을 낮추어 온전을 향해 가는 태도가 중요하다. 잘못 배운 원리는 사출기의 결함처럼 다음 사람에게 같은 불량을 계속 만들어 낸다. 그러므로 지도자는 먼저 자기 안의 잘못된 원리와 태도를 고쳐야 하고, 제자는 바른 교훈을 정확히 받아야 한다. 디모데는 바울에게서 배운 복음을 변형하지 않고 충성된 사람에게 다시 맡길 준비를 했다.

필자는 목회자가 된 뒤 오랜 세월을 지나며 자기 좌표를 아는 일이 중요하다는 것을 깨달았다. 말씀을 조금 더 잘 전하는 기술만 연구해서는 자신이 훈련의 어느 단계에 있는지 알 수 없다. 조급하면 준비의 자리를 떠나 버리고, 직분을 받으면 다 된 줄 알고 더 배우지 않게 된다. 하나님은 사람이 어떻게 섬기고 견디며 명령에 반응하는지를 지켜보신다. 그가 얼마만큼 크게, 얼마만큼 오래 쓰임받을지는 이러한 태도와 무관하지 않다.

디모데의 충성은 결국 순교의 자리까지 이어졌다. 그는 바울의 가르침만 들은 것이 아니라 바울이 고난받는 모습까지 보았고, 자기도 그 길을 걸었다. 좋은 병사는 고난이 오더라도 그 자리를 떠나지 않는다. 맡긴 일이 자기 기대와 다르고 지도자의 모습이 마음에 들지 않을 때에도 주님이 허락하신 훈련인지를 먼저 살펴본다. 하나님께서는 이런 충성과 순종을 통과한 사람에게 더 큰 영혼과 사역을 맡기신다.

6. 정결·안수·은사·건강·가르침은 왜 필요한 목회 자질인가?

디모데는 목회에 필요한 여러 종류의 자질을 균형 있게 잘 준비했다. 첫째는 정결이다. 바울은 아무에게나 경솔히 안수하지 말고, 다른 사람의 죄에 간섭하지 말며, 자신을 지켜 정결하게 하라고 했다(딤전 5:22). 목회자는 다른 사람을 세우기 전에 자신을 깨끗하게 해야 한다. 회개하지 않은 죄와 정리되지 않은 욕심을 품고 영적 권위를 사용하면 자신과 교회가 함께 어려움을 겪는다.

딤전 5:22 아무에게나 경솔히 안수하지 말고 다른 사람의 죄에 간섭하지 말며 네 자신을 지켜 정결하게 하라

둘째는 안수와 영적 흐름을 아는 것이다. 바울은 자신의 안수로 디모데 안에 있는 하나님의 은사를 다시 불일 듯하게 하라고 권했다(딤후 1:6). 또한 장로의 회에서 안수받을 때 예언을 통하여 받은 은사를 가볍게 여기지 말라고 했다. 안수는 사람의 명예를 높이는 의식이 아니라 하나님께서 주신 은사를 확인하고 불붙게 하는 통로다. 그러므로 아무에게나 경솔히 안수해서도 안 되고, 받은 은사를 묻어 두어서도 안 된다.

딤후 1:6 그러므로 내가 나의 안수함으로 네 속에 있는 하나님의 은사를 다시 불일 듯하게 하기 위하여 너로 생각하게 하노니

셋째는 영성과 은사다. 농부에게 연장이 없으면 넓은 밭을 제대로 일굴 수 없듯이 사역자에게 하나님이 주시는 은사가 없으면 맡은 일을 충분히 감당하기 어렵다. 말씀을 논리적으로 잘 전하는 것만으로는 부족하다. 바울은 아덴에서 사람의 지혜로 말하려 했던 경험을 지나 고린도에서는 두렵고 떨림으로 낮아졌고, 성령의 나타나심과 능력을 의지했다. 목회자는 말씀과 함께 영적 세계를 분별하고 성령께서 주신 은사를 바르게 사용하는 법을 배워야 한다.

은사는 거룩함을 대신하지 않는다. 정결하지 않은 사람이 은사만 추구하면 그 은사가 자기 자랑과 사람을 지배하는 도구가 될 수 있다. 반대로 은사를 두려워하여 무조건 덮어 두는 것도 바울의 가르침과 다르다. 디모데는 회개로 자신을 깨끗하게 하고, 안수와 예언을 통하여 확인된 은사를 소중히 여기며, 교회를 세우는 데 사용해야 했다. 정결과 은사는 서로 경쟁하는 항목이 아니라 함께 갖추어야 할 목회 자질이다.

넷째는 건강이다. 바울은 디모데에게 물만 마시지 말고 위장과 자주 나는 병을 위하여 포도주를 조금씩 쓰라고 했다(딤전 5:23). 몸은 사역을 수행하는 도구다. 열심이라는 이름으로 몸을 계속 혹사하여 사역을 중단하게 되는 것은 지혜롭지 않다. 힘들 때에는 쉬고, 질병이 있으면 돌보며, 오래 감당할 수 있도록 육체를 관리해야 한다.

딤전 5:23 이제부터는 물만 마시지 말고 네 위장과 자주 나는 병을 위하여는 포도주를 조금씩 쓰라

필자도 사역 중 몸을 지나치게 혹사하여 죽을 것 같은 위기를 몇 번 겪었다. 아내가 제동을 걸어 주지 않았다면 더 큰 어려움을 만났을지도 모른다. 그 일을 지나며 건강을 돌보는 것도 사역자의 책임임을 배웠다. 기도하고 영적 방법으로 질병에 대처하는 것과 몸을 쉬게 하고 필요한 관리를 하는 일은 서로 배척되지 않는다. 그러므로 자식같이 사랑했던 바울은 디모데의 위장병까지 기억하고 돌보았다.

다섯째는 읽고 권하고 가르치는 일이다. 바울은 자신이 이를 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 전념하라고 했다(딤전 4:13). 목회자는 진리를 알아듣기 쉽게 설명하고, 성도들이 실제로 순종하도록 권면하며, 다음 교사를 길러 낼 수 있어야 한다. 가르치는 은사와 훈련이 부족하다면 먼저 배우고 연습해야 한다. 자기 자질을 과장하여 감당할 수 없는 자리를 차지하는 것보다 주어진 자리에서 충성하는 것이 낫다.

딤전 4:13 내가 이를 때까지 읽는 것과 권하는 것과 가르치는 것에 전념하라

말씀, 영성, 정결, 은사, 건강, 가르침은 어느 하나로 다른 것을 대신할 수 없다. 말씀만 있고 영적 능력이 없거나, 은사만 있고 성품과 정결이 없거나, 열정만 있고 건강 관리가 없으면 오래 온전히 사역하기 어렵다. 디모데는 바울에게서 이 자질들을 하나씩 배웠고, 바울은 잊지 않도록 편지로 남겨 주었다. 그 편지가 오늘 우리에게도 목회자를 준비하는 실제 기준이 된다.

7. 의·경건·믿음·사랑·인내·온유는 어떻게 길러졌는가?

사역자의 능력보다 먼저 다루어져야 할 것이 성품이다. 바울은 디모데를 하나님의 사람이라고 부르며 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르라고 했다(딤전 6:11). 돈을 사랑하고 세상의 것을 좇는 태도를 피하며 믿음의 선한 싸움을 싸워야 했다. 직분을 받았다고 성품 훈련이 끝난 것이 아니다. 영생을 취하기까지 계속 자기를 다듬어야 한다.

딤전 6:11 오직 너 하나님의 사람아 이것들을 피하고 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르며

성품은 하루아침에 완성되지 않는다. 의는 옳은 것을 선택하는 훈련 속에서, 경건은 하나님을 두려워하는 일상 속에서 자란다. 믿음은 어려움에도 말씀을 붙드는 동안 단단해지고, 사랑은 맡겨진 영혼을 품을 때 깊어진다. 인내는 고난을 견디며 생기고, 온유는 힘이 있어도 자신을 낮출 때 드러난다.

바울의 곁에서 보낸 오랜 세월은 디모데의 성품을 다듬는 학교였다. 그는 복음이 거절당하고 사역자가 핍박받으며 교회에 문제가 생기는 장면을 보았다. 그때마다 혈기와 조급함으로 대응하지 않고 말씀과 기도로 견디는 법을 배웠다. 목회자는 고난이 없어서 온유한 사람이 아니라 고난 중에도 사랑과 절제를 잃지 않는 사람이어야 한다.

성품은 말로 가르치는 것만으로 만들어지지 않는다. 영적 아버지가 실제로 섬기고 견디며 회개하는 모습을 가까이에서 보고, 제자가 같은 상황을 통과할 때 형성된다. 바울은 자기 혈기와 실패까지 돌아보았고, 디모데는 스승의 성공만이 아니라 약함을 다루는 방식도 배웠다. 이처럼 삶을 나누는 훈련이 있었기에 디모데는 교회를 맡아도 되는 사람으로 자라났다.

하나님께서 쓰시기에 합당한 사람은 직분을 얻은 뒤 배움을 멈추지 않는다. 부족한 부분을 발견하면 보충하고, 책망을 받으면 고치며, 고난이 오면 인내를 배운다. 자기보다 먼저 세움받은 사람을 공경하면서도 모든 판단을 주 안에서 하며, 성령과 말씀의 인도를 따른다. 이러한 태도가 디모데를 온유하고 충성되며 겸손한 목회자로 만들었다.

8. 사역자에게는 좋은 영적 스승을 만나는 것이 왜 그리 큰 복인가?

좋은 스승을 만나는 첫째 유익은 가야 할 바른 길을 지도받는 것이다. 디모데는 가정에서 성경의 기초를 배웠지만 목회자의 실제 훈련은 바울에게 받았다. 바울은 교회를 세우는 법과 복음을 전하는 법, 영적 은사를 다루는 법과 성도를 돌보는 법을 가르쳤다. 올바른 지도자를 만나면 지식만 얻는 것이 아니라 자기 사명에 필요한 자질을 어떤 순서로 준비해야 하는지도 배울 수 있다.

둘째 유익은 시행착오를 줄이는 것이다. 먼저 길을 걸어간 사람은 무엇이 바르고 무엇이 그른지를 실제 경험으로 알고 있다. 제자는 그 지도를 받음으로 중심을 잡고 정도를 걸으며 시간과 물질을 아낄 수 있다. 필자는 영성을 터득하기 위하여 많은 시간과 물질을 들이고 여러 시행착오를 겪었다. 이제 그 내용을 뒤에 오는 이들에게 전하면 그들은 같은 길을 다시 헤매지 않고 더 빨리 준비될 수 있다.

셋째 유익은 내가 잘못 행할 때 책망과 교정을 받을 수 있다는 것이다. 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하다. 그 목적은 하나님의 사람을 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하는 데 있다(딤후 3:16-17). 성령과 성경이 우리를 인도하시며, 하나님은 목사와 교사를 통하여서도 사람을 가르치고 바로잡으신다.

딤후 3:16-17 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라

책망받지 않는 사람은 자기 결함을 발견하기 어렵다. 자기 눈에는 작은 틀어짐이 다음 세대에는 더 큰 왜곡으로 나타날 수 있다. 디모데에게는 편지로 잘못을 지적하고 사역의 기준을 다시 세워 주는 바울이 있었다. 바울의 책망은 디모데를 눌러 자기 사람으로 만들기 위한 것이 아니라 하나님의 사람으로 온전하게 하고 선한 일을 감당할 능력을 갖추게 하기 위한 사랑이었다.

좋은 스승을 만났다면 겸손히 배우고 그 가르침을 삶으로 검증해야 한다. 섬기는 교회의 지도자에게 부족한 부분이 보이면 정죄하기보다 그가 온전한 지도자가 되도록 기도해야 한다. 현재 받는 양식만으로 구원과 회개와 천국을 충분히 배우지 못한다면 검증된 말씀 강의와 자료를 찾아 보충해야 한다. 부모가 모든 과목을 직접 가르칠 수 없을 때 좋은 교사를 찾듯이 영적인 배움도 적극적으로 구해야 한다.

그러나 많은 자료를 듣는 것만으로는 사역자가 되지 않는다. 바른 가르침을 선택하고, 배운 대로 순종하며, 잘못을 고치고, 자기 교회와 맡은 자리에서 충성해야 한다. 디모데가 좋은 바울을 만난 것만으로 후계자가 된 것이 아니라 바울의 지도를 받아들였기 때문에 후계자가 되었다. 좋은 스승과 배우는 제자가 함께할 때 다음 세대를 살리는 복음의 전수가 이루어진다.

그런데 어느날 바울이 두 번째로 로마의 차가운 감옥에 갇히게 되었을 때 그는 죽음이 자신에게 가까워졌음을 알았다. 그러자 그는 감옥에게 디모데후서를 보내 디모데가 보고 싶다고 했고, 올 때 가죽으로 만든 겉옷을 가져오라고 부탁했다. 이 마지막 부탁은 두 사람의 관계가 단지 제도적인 계승에 머물지 않았음을 보여 준다. 바울은 디모데를 사역의 도구가 아니라 사랑하는 자식으로 여겼고, 디모데는 고난받는 영적 아버지의 곁으로 가야 할 사람으로 부름받았다. 진정한 전수는 교리와 기술뿐 아니라 사랑과 신뢰를 함께 이어 주는 일이다.

바울은 디모데전서에서 목회 현장의 세부까지 가르쳤다. 나이 많은 이와 젊은 이, 과부와 장로를 어떻게 대할지, 돈과 거짓 가르침을 어떻게 경계할지, 자기 경건을 어떻게 지킬지를 알려 주었다. 디모데후서에서는 죽음을 앞두고 복음을 지키며 고난을 받고 다음 충성된 사람에게 맡기라고 당부했다. 좋은 스승은 제자가 자기 곁에만 머물게 하지 않는다. 제자가 자기 사명을 발견하고 독립하여 교회를 섬기며 다음 사람을 세우도록 준비시킨다.

9. 나오며

디모데가 바울의 뒤를 이어 하나님의 사역자가 될 수 있었던 이유를 살펴보았다. 후계자는 이름과 자리를 이어받는 사람이 아니라 복음과 훈련과 고난을 이어받아 다음 충성된 사람에게 전수하는 사람이다. 디모데는 외할머니 로이스와 어머니 유니게에게서 거짓 없는 믿음을 물려받았고, 어려서부터 성경을 배웠으며, 바울에게서 복음 사역과 목회의 실제를 훈련받았다.

그에게 주어진 첫 사명은 바울 선교의 동역자로 섬기는 일이었고, 그 시간은 에베소교회를 맡기 위한 준비가 되었다. 그는 자기 최종 사명과 달라 보이는 자리에서도 약 12년에서 13년 동안 충성하고 순종했다. 때가 되자 바울은 그를 에베소의 목회자로 세웠다. 하나님께서는 준비의 시간을 통과한 사람에게 그에게 맞는 본래의 사명을 맡기신다.

디모데는 정결을 지키고, 안수를 통하여 확인된 은사를 불일 듯하게 하며, 영성과 건강을 관리하고, 읽고 권하고 가르치는 일에 전념해야 했다. 또한 의와 경건과 믿음과 사랑과 인내와 온유를 따르며 성품을 다듬어야 했다. 좋은 스승인 바울의 책망과 교정을 받았기에 시행착오를 줄이고 믿음 안에서 참된 자식, 맡겨도 걱정 없는 사역자로 자랄 수 있었다.

오늘 우리도 직분을 받았다는 사실에 만족하지 말고 하나님께서 쓰시기에 합당한 사람으로 날마다 준비되어야 한다. 거짓 없는 믿음과 말씀의 기초를 세우고, 맡은 자리에서 충성하며, 회개로 자신을 정결하게 하고, 필요한 영성과 은사와 가르치는 능력을 갖추어야 한다. 부족한 점을 지적받을 때 겸손히 교정받고, 고난 속에서 인내하며, 지도자를 공경하고 섬기는 태도를 배워야 한다.

좋은 지도자를 만났다면 그 만남을 복으로 알고 바른 가르침을 삶에 적용해야 한다. 지도자가 부족하다면 그를 위하여 기도하고, 필요한 말씀을 더 배우며, 자신도 다음 사람을 온전하게 세울 충성된 일꾼이 되어야 한다. 하나님께서 우리의 모든 준비와 태도를 보고 계심을 기억해야 한다. 그리하여 하나님께서 귀히 쓰시는 일꾼이 되어 다음 세대까지 복음을 충성스럽게 전수하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 06일(목)
정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 디모데가 사도 바울의 영적 후계자로 선택받을 수 있었던 이유를 분석하며, 신앙의 계승과 사역자의 자질에 대해 깊이 있게 고찰합니다. 정보배 목사는 디모데가 3대에 걸친 신앙적 배경과 어린 시절부터 다져진 성경 지식을 갖추었을 뿐만 아니라, 바울의 지도 아래 약 13년 동안 철저한 사역 훈련과 순종의 과정을 견뎌냈음을 강조합니다. 특히 이 설교는 지도자와의 관계에서 단순히 명령에 따르는 것을 넘어 부모와 자식 같은 인격적 신뢰를 형성하고, 성품의 연단과 영적 은사의 활용을 통해 준비된 자만이 하나님의 큰 일꾼이 될 수 있다는 점을 시사합니다. 결국 이 설교는 현대의 신앙인들에게도 훌륭한 스승을 통한 교정과 자기 정결의 중요성을 역설하며, 하나님께서 귀하게 쓰시는 그릇이 되기 위해 지속적인 배움과 겸손한 태도를 유지할 것을 촉구하는 목적으로 작성되었습니다.

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[사역자론(13)] 여호수아에게 모세는 어떤 영적 지도자였는가?(출32:30~35)_2026-08-05(수)

2026-08-05T09:03:28+09:00

2026-08-05(수) 수요기도회

제목: [온라인수요기도회(2026.08.05/수,오전11시)] [사역자론(13)] 여호수아에게 모세는 어떤 영적 지도자였는가?(출32:30~35)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/cBuwid4xbXA

사역자론(13)

여호수아에게 모세는 어떤 영적 지도자였는가?

(출애굽기 32:30~35)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

하나님의 사역자와 일꾼이 되려면 무엇이 필요한가? 그것은 '준비성'이다. 지도자가 되려면 지도자로서 준비되어야 한다. 자신이 준비되지도 않은 채 큰 직분과 능력만 탐내서는 안 된다. 그럼 지도자가 되기 위해 가장 필요한 준비는 무엇인가? 그것은 지금 와서 생각하면 '회개'라고 단언할 수 있다. 회개하여 악한 영이 떠나야 다음의 영적 단계로 나아갈 수 있고, 성령의 불과 보혈의 능력과 영적 계급도 더 충만하게 사용할 수 있기 때문이다. 회개가 영적 진보의 출발점인 것이다. 회개하지 않으면 아무리 여러 곳을 찾아다니고 강한 안수를 받아도 같은 문제를 반복할 뿐이다.

필자가 경험한 한 성도의 사례가 있다. 축사를 받을 때마다 목매달아 죽은 언니의 영이 나오더니 자신도 그 동생을 목매달아 죽이려고 들어왔다고 말했다. 그래서 그 주간에 그 영을 내보냈는데 다음 주간에 다시 와서 사역을 받는데 같은 언니의 영이 나왔다. 그런데 언니는 여러 명이 있지 않았다. 그것은 회개하지 않아 나갔던 악한 영이 다시 들어와 있었던 것이다. 회개 없이 귀신만 뽑아 달라고 하면 매주 돈과 시간만 들어갈 뿐 영의 완전한 퇴치는 일어나지 않는다. 또한 회개 없이 예수님의 피를 외치거나 단순한 구호를 반복하는 것만으로도 역시 뿌리가 해결되지 않는다. 죄를 회개한 다음에 축사를 받아야 실제적인 진보가 일어난다.

그런데 이런 영적 원리를 정확히 가르쳐 줄 지도자를 만나는 것이 매우 중요하다. 아니 큰 복이다. 잘못된 가르침을 따라가면 오랜 시간과 재물을 쓰고도 열매가 나타나지 않기 때문이다. 또한 무당의 영이 섞인 상태에서 열심히 수고해봤자 그 수고를 하나님께 인정받지 못할 수도 있다. 심지어 무당의 영에게 쓰임받다가 그만 생명책에서 자신의 이름이 지워지고 천국을 잃어버릴 수도 있다. 반대로 바른 지도자를 만나면 시행착오를 줄일 수 있고, 수고가 천국의 집과 상급으로 연결되는 길을 배울 수 있다.

필자도 진리를 찾기 위하여 수십 년 동안 여러 전문가의 만나 가르침을 받았다. 그리고 날마다 그것들을 성경과 대조했다. 그런데 영적 세계를 잘 안다는 사람도 역시 잘못된 교리와 또한 체험도 섞여 있었다. 그러므로 무엇이 잘못 되었는지를 반복하여 확인하고 날마다 지은 죄를 회개했다. 회개가 쌓여 어느날 거짓의 영이 떠나자 사람들도 필자의 말을 신뢰하기 시작했다. 바른 교사는 자기 삶으로 진리를 증명해야 하는 것이다.

그렇다면 성도에게 주어진 교사는 누구인가? 하나님께 쓰임받는 영적 지도자는 무엇을 준비해야 하는가? 여호수아가 평생 모세를 따를 수 있었던 까닭은 무엇이며, 모세는 부르심과 희생과 기도와 온유와 순종과 겸손을 어떻게 보여 주었는가? 오늘날 우리가 따를 지도자는 어떤 사람이어야 하며, 부족한 지도자를 위하여 성도는 어떻게 기도해야 하는가? 그래서 이 시간에는 성도에게 주신 세 가지 교사와 영적 지도자가 갖추어야 할 준비를 살펴보고, 여호수아에게 모세가 어떤 영적 지도자였는지를 살펴보고자 한다.

2. 성도에게 세 가지 교사는 누구인가?

성도에게는 세 가지 교사가 있다. 첫째는 '성경'이고, 둘째는 '성령'이며, 셋째는 하나님께서 교회에 세우신 '목사와 교사'다. 이 셋의 관계를 바르게 알아야 한다. 성경과 성령은 서로 충돌하지 않으며, 이때 사람인 지도자는 성경과 성령의 가르침 아래에서 성도를 온전하게 섬겨야 한다. 왜냐하면 오직 예수 그리스도만 완전한 스승이시고, 모든 인간 지도자는 부족한 부분이 있기 때문이다.

첫째 교사는 '성경'이다. 성경은 구원에 이르는 지혜를 주며, 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하다. 하나님의 사람을 온전하게 하고 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 한다. 그러므로 성도는 말씀을 듣는 데서 그치지 말고 직접 성경을 읽어야 한다. 적어도 일 년에 한 번은 성경 전체를 읽으며, 모든 환상과 음성과 체험을 판단하는 표준으로 삼아야 한다(딤후 3:15-17).

딤후 3:15-17 또 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니 이는 하나님의 사람으로 온전하게 하며 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라

성경은 특히 구원에 있어서 완전하다. 이때 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 되며, 복음 안에는 하나님의 의가 나타나 믿음으로 살게 한다(롬 1:16-17). 이때 예수 그리스도의 피가 죄를 속하게 되고 성령께서 생명을 우리에게 분배해 주심으로 구원이 이루어진다. 그러므로 '속죄'와 '생명 분배'가 구원의 두 방면인 것이다. 그러므로 구원받는 길과 천국에 들어가는 기준을 성경 밖의 환상이나 개인 체험에서 찾으면 안 된다.

롬 1:16-17 내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다 복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라

다만 성경에는 사람의 눈이나 목이나 갑상선에 어떤 종류의 악한 영이 붙어 있는지, 목매달아 죽게 하는 영이 어떤 계통에 속하는지와 같은 사례들 모두 기록되어 있지는 않다. 구원 진리는 완전하게 계시되어 있다. 하지만 실제 축사 현장의 세부는 다양한 사례를 관찰하고 비교하면서 배워야 할 영역이 많이 있다. 그러나 이때에도 성경의 큰 원리와 충돌하지 않는지 반드시 점검해야 한다. 성경을 모른 채 영안과 환상만 따라가면 귀신의 속임에 빠질 수 있다.

둘째 교사는 '성령'이다. 예수께서는 아버지께서 보내실 보혜사 성령께서 모든 것을 가르치고 주님이 하신 말씀을 생각나게 하실 것이라고 하셨다(요 14:26). 성경을 읽을 수 없거나 공개적으로 예배하고 가르침받기 어려운 상황에서도 성령은 믿는 자 안에서 말씀을 깨닫게 하신다. 그러나 성령의 음성을 들으려면 자기 생각과 기존 지식을 내려놓고, 말씀하시면 순종하겠다는 준비를 해야 한다.

요 14:26 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하리라

회개하지 않아 귀신이 가득하고 자기주장과 거짓이 강하면 성령의 음성과 악한 영의 음성을 구별하기 어렵다. 성령께서 말씀하셔도 순종할 생각이 없으면 그분은 더 말씀하지 않으실 수 있다. 성령을 무시하지 말고 “종이 듣겠나이다”라는 자세로 존중해야 한다. 주께 받은 기름부음이 우리 안에 거하여 모든 것을 가르치며 참되고 거짓이 없다는 말씀을 믿고, 그 가르침대로 주 안에 거해야 한다(요일 2:27).

요일 2:27 너희는 주께 받은 바 기름 부음이 너희 안에 거하나니 아무도 너희를 가르칠 필요가 없고 오직 그의 기름 부음이 모든 것을 너희에게 가르치며 또 참되고 거짓이 없으니 너희를 가르치신 그대로 주 안에 거하라

셋째 교사는 교회에 세우신 '목사와 교사'다. 주님은 어떤 사람을 사도와 선지자와 복음 전하는 자로, 어떤 사람을 목사와 교사로 세우셨다(엡 4:11-12). 오늘날 목사인 교사는 성도를 온전하게 하고 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우도록 가르친다. 성경과 성령의 가르침을 바르게 전하는 영적 지도자가 있으면 혼자 헤매지 않고 더 빠른 길로 갈 수 있다.

엡 4:11-12 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라

그러나 인간 지도자는 완전하지 않으며 한 분야의 전문가도 다른 분야에서 틀릴 수 있다. 그러므로 모든 말을 성경과 성령 안에서 분별하되, 부족함만 보고 바른 가르침까지 버리지 말아야 한다. 예수 그리스도를 최종 기준으로 삼고 성도를 천국으로 이끄는 지도자를 위하여 기도해야 한다.

3. 하나님께서 쓰시는 영적 지도자가 되려면 무엇이 준비되어 있어야 하는가?

하나님께서 쓰시는 영적 지도자에게는 세 가지가 준비되어야 한다. 첫째는 맡은 일을 감당할 자질과 능력이고, 둘째는 하나님의 거룩하심을 드러낼 성품과 인격이며, 셋째는 하나님의 뜻 앞에 자기 뜻을 내려놓는 순종이다. 능력만 있고 성품이 무너지면 오래 쓰임받기 어렵고, 은사가 많아도 불순종하면 맡은 사명을 끝까지 이룰 수 없다. 반대로 부족한 부분이 있어도 계속 회개하고 순종하면 주님께서 필요한 은사와 능력을 더하신다.

그러므로 영적 지도자는 첫째로, 자신이 섬길 영역에서 전문가가 되어야 한다. 성경을 가르칠 사람은 성경을 깊이 연구해야 하고, 영적 전쟁을 지도할 사람은 악한 영의 작동 방식과 회개와 축사의 실제를 익혀야 한다. 필자도 역시 성경의 최고 전문가로 알려진 사람들을 찾아가 십 년 이상 배웠고, 그들의 가르침을 다시 성경과 영적 체험에 비추어 확인했다. 천년왕국과 휴거, 구원론과 천국의 상태에 관하여 섞여 있는 수많은 오류들을 걸러 내면서 진리를 깨우쳐 왔다.

한편 영적 지도자는 능력과 은사도 실제로 훈련해야 한다. 필자 자신은 과거에 나 자신이 영적 스승으로부터 안수를 받고 성령의 불을 받았기 때문에, 다른 사람도 나에게 안수만 받으면 다 불을 받을 것이라고 생각했다. 그래서 한 달 동안 열심히 안수해 보았지만 실제로 불을 받는 사람은 많지 않았다. 나중에 영적 스승에게 물어보니, 성령의 불은 하나님께서 특별히 쓰시는 사람에게 주시는 은사이며 누구나 안수만 받는다고 자동으로 받는 것이 아니라고 하셨다. 고로 능력과 은사에 있어서는 올바른 영적 스승은 정말 중요하다. 그러한 스승을 만날 수만 있다면, 많은 시행착오와 수고를 줄일 수 있을 것이다.

같은 집회에서 안수를 받는다고 할지라도, 그때 불이 들어오는 사람도 있지만 들어오지 않는 사람도 있다. 어떤 사역자는 집회 장소에서는 불이 강하게 역사했는데, 자기 교회로 돌아가면 같은 역사가 나타나지 않는다고 말하기도 한다. 영적 세계에는 아직 더 분별해야 할 일과 배워야 할 것들이 많다. 고로 지도자라 할지라도 한 번의 체험을 보편적인 공식을 찾아내기 어렵다. 다양한 사례를 쌓으며 성경과 성령께 물어 보면서 익혀가야 한다.

영적 지도자는 둘째, 성품과 인격을 제대로 갖추어야 한다. 특별히 성품과 인격은 능력보다 더 오랜 시간이 걸리며 그러나 한 번 닦아지면 사역을 많이 지탱해준다. 아무리 진리를 잘 전해도 어느 날 혈기와 욕설을 쏟거나 음란과 교만에 넘어지는 사역자라면, 자신뿐 아니라 주님의 거룩함까지 가리게 된다. 성도는 지도자가 교만하거나 타락하지 않고, 이성과 물질과 권력의 유혹에 넘어지지 않도록 기도를 해야 한다. 사역에는 많은 사람을 만나야 하므로 지도자 자신도 죽는 날까지 육체의 정욕을 경계하고, 항상 배우자와 동행하며 자신의 순결을 지켜야 한다.

셋째로, 예수님은 완전한 영적 지도자의 순종의 길을 보여 주셨다. 사람으로 태어나 자라며 성경을 배우고, 사탄의 시험을 이기고, 온유하고 겸손한 성품을 갖추셨다. 겟세마네에서는 “내 뜻대로 마시옵고 아버지의 뜻대로 하옵소서”라고 기도하며 죽기까지 순종하셨다. 예수께서 준비된 뒤 제자들을 훈련하고 권세를 나누어 주셨듯이, 모세도 먼저 하나님께 훈련받고 여호수아를 제자로 세웠다.

그러므로 죄인된 우리들은 무엇보다 회개가 준비의 토대다. 거짓과 교만과 혈기와 음란의 영을 뽑지 않은 채 은사와 권세만 구하면 능력이 자신을 무너뜨릴 수 있다. 죄를 자백하면 예수님의 피가 죄를 씻고 악한 영이 떠날 근거가 생기며, 그만큼 성령의 음성을 더 분명히 듣고 주님의 능력을 바르게 사용할 수 있다. 준비된 지도자는 자기 전문성을 자랑하는 사람이 아니라 회개와 순종으로 하나님이 쓰실 수 있는 깨끗한 통로가 된 사람이다.

4. 여호수아에게 모세는 과연 어떤 영적 지도자였는가?

여호수아에게 모세는 말로만 가르친 스승은 아니었다. 모세는 자기 삶으로 하나님께 쓰임받는 지도자의 모습을 보여 주었다. 여호수아가 모세를 평생 따를 수 있었던 까닭은 모세가 그에게 적어도 여섯 가지 지도자상을 실제로 보여 주었기 때문이다. 모세는 자기 부르심의 길을 끝까지 갔고, 백성을 살리기 위하여 자신을 희생했으며, 맡긴 사람을 기도로 책임졌다. 또한 비방 앞에서 온유했고, 하나님의 명령에 순종하여 존귀와 권한을 후계자에게 넘겼으며, 자기 자랑 없이 인내했다.

첫째로 모세는 자기에게 주어진 사명을 바꾸지 않고 묵묵히 걸었다. 하나님께서는 떨기나무 불꽃 가운데서 모세를 부르시며 바로에게 보내어 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내라고 하셨다. 또한 백성을 호렙산으로 데려와 하나님을 섬기게 하겠다고 약속하셨다. 모세의 큰 사명은 바로 앞에 서서 백성을 구출하고, 시내산에서 율법과 성막의 법도를 받아 하나님의 백성으로 살아갈 길을 가르치는 것이었다(출 3:9-12).

출 3:9-12 이제 가라 이스라엘 자손의 부르짖음이 내게 달하고 애굽 사람이 그들을 괴롭히는 학대도 내가 보았으니 이제 내가 너를 바로에게 보내어 너에게 내 백성 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내게 하리라 모세가 하나님께 아뢰되 내가 누구이기에 바로에게 가며 이스라엘 자손을 애굽에서 인도하여 내리이까 하나님이 이르시되 내가 반드시 너와 함께 있으리라 네가 그 백성을 애굽에서 인도하여 낸 후에 너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니 이것이 내가 너를 보낸 증거니라

바로에게 맞서려면 담대함과 말과 일에 능한 자질이 필요했다. 그러므로 하나님께서는 모세가 애굽 왕궁에서 사십 년 동안 왕자 교육을 받게 하시고, 광야에서 또 사십 년 동안 자기 힘을 비우게 하셨다. 그 준비를 거친 뒤 모세는 열 가지 재앙을 내리고 홍해를 가르며 백성을 광야로 이끌었다. 백성이 반복하여 원망하고 반역해도 그는 새로운 유행과 사역으로 옮겨 다니지 않고 하나님께서 처음 맡기신 길을 끝까지 걸었다.

여호수아의 사명은 모세와 달랐다. 그는 요단강을 건너 가나안 땅을 정복하고, 발로 밟는 땅을 차지하며, 그 땅을 각 지파에 기업으로 나누어 주어야 했다. 엘닷과 메닷이 예언하는 모습을 부러워하거나 시기할 일이 아니었다. 모세가 자기 길을 끝까지 가는 것을 보며 여호수아도 “나의 길은 전쟁이다”라고 깨닫고 전사의 길에 집중했다. 좋은 지도자는 제자에게 자신의 일을 흉내 내게 하는 사람이 아니라 하나님께서 그 제자에게 주신 고유한 길을 발견하고 가도록 돕는 사람이다.

둘째로 모세는 하나님과 백성 사이에서 중보했고, 셋째로 맡긴 사람을 끝까지 책임졌으며, 넷째로 모든 사람보다 온유했다. 다섯째로 자신의 권한을 내려놓으라는 말씀에 순종했고, 여섯째로 자기 공적을 자랑하지 않고 오래 참았다. 이 여섯 특징은 각각 떨어진 기술이 아니다. 하나님을 사랑하고 백성을 살리려는 한 마음에서 흘러나온 참된 지도자의 인격이다.

오늘날 참된 지도자를 찾기 어려운 까닭은 성경과 영적 세계와 성품과 순종을 함께 갖춘 사람이 드물기 때문이다. 어떤 사람은 성경은 많이 알지만 영적 세계를 모르고, 어떤 사람은 예언과 방언과 축사는 하지만 성경과 구원론이 잘못될 수 있다. 어떤 사람은 능력이 있어도 인격과 물질과 이성 문제에서 무너진다. 그러므로 모든 것을 완벽하게 갖춘 인간을 찾기보다, 분명한 사명을 따라 회개하며 성장하고 성도를 천국으로 이끄는 지도자를 분별해야 한다.

5. 스승 모세는 여호수아에게 어떤 부르심의 길과 희생을 보여 주었는가?

모세가 보여 준 부르심의 길은 처음 받은 사명을 끝까지 완수하는 길이었다. 그는 바로의 위협과 백성의 불평과 광야의 결핍 속에서도 애굽으로 돌아감으로 자기 삶을 편하게 만들지 않았다. 하나님께서 맡기신 백성을 시내산까지 데려오고, 율법과 성막을 통하여 하나님을 섬기는 법을 가르쳤다. 여호수아는 그 모습을 가까이에서 보며 지도자는 유행을 좇아 이 일 저 일을 바꾸는 사람이 아니라 맡은 길을 오래 걸어가는 사람임을 배웠다.

모세의 희생은 금송아지 사건에서 절정에 이른다. 이스라엘은 모세가 산에서 내려오지 않자 금송아지를 만들어 숭배했고, 하나님께서는 그들을 진멸하고 모세를 통하여 새 민족을 이루겠다고 하셨다. 모세가 자기 성공만 생각했다면 그 제안을 받을 수도 있었다. 그러나 그는 애굽 사람들이 하나님께서 자기 백성을 인도할 능력이 없어 광야에서 죽였다고 비방할 것을 염려하며 진노를 거두어 달라고 간청했다.

모세는 레위 자손에게 칼을 차고 우상숭배에 참여한 자들을 치게 했고 그날 약 삼천 명이 죽었다. 이 사건은 주의 종을 통한 책망과 징계가 하나님의 더 큰 진노를 막을 수 있음을 보여 준다. 사람의 책망을 거절하면 하나님의 직접적인 징계를 받을 수 있다. 그러나 지도자의 책망을 받아 죄를 깨닫고 회개하면 멸망을 피할 기회를 얻는다. 책망은 미움이 아니라 생명을 살리기 위한 수술이다.

이튿날 모세는 백성이 큰 죄를 지었다고 선언하고 하나님께 올라가 속죄를 구했다. 그는 백성의 죄를 용서해 달라고 간청하며, 용서하지 않으시려거든 하나님께서 기록하신 책에서 자기 이름까지 지워 달라고 했다. 자기 생명과 영원한 운명을 내놓아서라도 백성을 살리겠다는 중보였다. 하나님께서는 범죄한 자의 이름을 책에서 지우겠다고 하시면서도 모세에게 백성을 약속의 장소로 계속 인도하라고 명하셨다(출 32:30-35).

출 32:30-35 이튿날 모세가 백성에게 이르되 너희가 큰 죄를 범하였도다 내가 이제 여호와께로 올라가노니 혹 너희를 위하여 속죄가 될까 하노라 하고 모세가 여호와께로 다시 나아가 여짜오되 슬프도소이다 이 백성이 자기들을 위하여 금 신을 만들었사오니 큰 죄를 범하였나이다 그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서 여호와께서 모세에게 이르시되 누구든지 내게 범죄하면 내가 내 책에서 그를 지워 버리리라 이제 가서 내가 네게 말한 곳으로 백성을 인도하라 내 사자가 네 앞서 가리라 그러나 내가 보응할 날에는 그들의 죄를 보응하리라 여호와께서 백성을 치시니 이는 그들이 아론이 만든 바 그 송아지를 만들었음이더라

출애굽 1세대의 시체가 광야에 엎드러졌다고 해서 모두 같은 영원한 운명을 맞았다고 단정할 수는 없다. 히브리서는 불순종하고 믿지 않은 자들이 하나님의 안식에 들어가지 못했다고 경고한다. 그러나 금송아지 숭배에 내놓지 않고 어떤 이들은 자신의 은과 금과 패물을 성막 건축에 드리며 돌이킨 사람들도 있었다. 필자가 영적 스승에게 생명책의 상태를 물어 확인한 바에 따르면, 광야에서 죽은 사람 대부분은 지옥에 갔지만 회개하여 구원받은 사람도 있었다는 사실이다. 누구든지 범죄했더라도 살아 있는 동안 회개하면 다시 살 기회를 얻는다.

여호수아는 회막을 떠나지 않고 모세의 이런 중보와 희생을 보았다. 참된 지도자는 위기가 오면 자기만 살려고 도망치는 사람이 아니다. 백성을 살리기 위하여 자기의 유익과 안전을 내려놓고, 필요하면 자기 생명까지 내놓는 사람이다. 모세의 희생은 여호수아에게 지도자는 남을 희생시키는 자가 아니라 먼저 자신을 희생하는 자임을 가르쳤다.

6. 여호수아에게 비친 모세의 기도의 영성과 성품은 어떠했는가?

또한 모세는 일을 맡긴 뒤 결과를 부하에게 떠넘기지 않았다. 아말렉이 이스라엘을 공격했을 때 그는 여호수아에게 사람들을 택하여 나가 싸우라고 명령했다. 그러나 자신은 편히 쉬지 않고 하나님의 지팡이를 들고 산꼭대기에 올라가서 중보하였다. 그때 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이겼다. 팔이 피곤해지자 아론과 훌이 양쪽에서 손을 붙들어 해가 지도록 내려오지 않게 했다(출 17:9-12).

출 17:9-12 모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산 꼭대기에 서리라 여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우고 모세와 아론과 훌은 산 꼭대기에 올라가서 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그가 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 한 사람은 이쪽에서, 한 사람은 저쪽에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라

이것이 책임지는 지도자의 기도다. 여호수아가 전쟁터에서 싸우는 동안 모세는 하늘의 도움을 구했고, 아론과 훌은 그 기도가 멈추지 않도록 동역했다. 지도자는 “가서 잘 싸우라”고 말한 뒤 결과만 평가하는 사람이 아니다. 맡긴 사람이 이길 수 있도록 하나님 앞에서 손을 들고, 힘이 빠질 때까지 중보하며, 필요한 동역자를 붙여 주는 사람이다.

모세의 성품에서 가장 두드러진 것은 '온유함'이다. 미리암과 아론이 모세만 하나님과 말하느냐고 비방했을 때 그는 혈기를 내며 자기 권위를 변호하지 않았다. 성경은 이때 모세가 지면의 모든 사람보다 온유했다고 증언한다. 모세가 침묵하자 하나님께서 세 사람을 회막으로 부르시고, 모세는 하나님의 온 집에 충성한 종이며 하나님께서 그와 대면하여 명백히 말씀하신다고 직접 변호하셨다(민 12:3-8).

민 12:3-8 이 사람 모세는 온유함이 지면의 모든 사람보다 더하더라 여호와께서 갑자기 모세와 아론과 미리암에게 이르시되 너희 세 사람은 회막으로 나아오라 하시니 그 세 사람이 나아가매 여호와께서 구름 기둥 가운데로부터 강림하사 장막 문에 서시고 아론과 미리암을 부르시는지라 그 두 사람이 나아가매 이르시되 내 말을 들으라 너희 중에 선지자가 있으면 나 여호와가 환상으로 나를 그에게 알리기도 하고 꿈으로 그와 말하기도 하거니와 내 종 모세와는 그렇지 아니하니 그는 내 온 집에 충성함이라 그와는 내가 대면하여 명백히 말하고 은밀한 말로 하지 아니하며 그는 또 여호와의 형상을 보거늘 너희가 어찌하여 내 종 모세 비방하기를 두려워하지 아니하느냐

아론이 금송아지를 만드는 데 동조한 배경에 관하여 성경은 모든 세부를 기록하지 않고 있다. 필자가 천국에서 확인한 바에 따르면, 모세가 산에 있을 때 백성은 먼저 훌에게 자신들을 인도할 신을 만들어 달라고 요청했다. 훌은 절대 안 된다고 막았다. 그러자 격분한 무리들이 그를 돌로 쳐 죽였고, 그다음 아론에게 요구했다. 아론은 죽음을 두려워하여 백성의 요구를 막지 못했다.

모세는 사십 년 동안 광야에서 양을 치며 자기 힘과 혈기를 비우는 훈련을 받았다. 젊을 때에는 애굽 사람을 쳐 죽였지만, 지도자가 된 뒤에는 반역하는 백성 앞에서 맞서 싸우기보다 엎드려 하나님께 문제를 맡겼다. 다윗도 자신을 죽이려는 사울을 해칠 기회가 있었지만 하나님께서 세운 왕에게 손대지 않았다. 하나님께서 사람을 변호하시고 판단하시도록 맡기는 온유함이 지도자를 오래 쓰임받게 한다.

회개해 보면 교만과 음란과 혈기·분노의 영이 끝까지 잘 빠지지 않는다는 것을 알게 된다. 이 세 부류는 특별히 오래 싸워야 하는 영이다. 지도자는 말하고 싶을 때 입을 다물고, 혈기가 올라올 때 엎드리며, 하나님께서 해결해 달라고 기도해야 한다. 여호수아는 모세의 기도와 온유함을 곁에서 보았기에 그를 평생 존경할 영적 스승으로 받아들일 수 있었다.

7. 모세는 왜 살아 있을 때 존귀와 권한을 여호수아에게 넘겼는가?

참된 지도자는 하나님의 명령 앞에서 자기 지위와 권한도 내려놓을 줄 알아야 한다. 하나님께서는 모세에게 아바림산에 올라 약속의 땅을 바라본 뒤 조상에게로 돌아가게 될 것이라고 말씀하셨다. 가데스의 므리바 물가에서 하나님의 명령을 거역하고 그분의 거룩함을 백성 앞에 나타내지 않았기 때문에 모세는 가나안 땅에 들어가지 못했다. 모세에게도 혈기와 분노의 약점이 있었고 하나님은 그것을 가볍게 넘기지 않으셨다(민 27:12-14).

민 27:12-14 여호와께서 모세에게 이르시되 너는 이 아바림 산에 올라가서 내가 이스라엘 자손에게 준 땅을 바라보라 본 후에는 네 형 아론이 돌아간 것 같이 너도 조상에게로 돌아가리니 이는 신 광야에서 회중이 분쟁할 때에 너희가 내 명령을 거역하고 그 물 가에서 내 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라

모세는 자신이 가나안에 들어가지 못한다는 말씀을 들은 뒤에도 자기 체면이나 억울함을 먼저 말하지 않았다. 그는 모든 육체의 생명의 하나님께 한 사람을 회중 위에 세워 백성을 인도하게 해 달라고 구했다. 백성이 목자 없는 양처럼 되지 않게 해 달라는 것이 그의 마지막 관심이었다. 자신이 떠난 뒤에도 백성이 바른 인도를 받도록 후계자를 요청한 것이다.

하나님께서는 눈의 아들 여호수아가 그 안에 영이 머무는 자라고 하시며, 그를 데려다가 안수하고 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우라고 명하셨다. 또한 모세의 존귀를 여호수아에게 돌려 이스라엘 온 회중이 그에게 복종하게 하라고 하셨다. 중요한 것은 모세가 죽은 뒤가 아니라 아직 살아 있을 때 위탁과 안수와 권한 이양이 이루어졌다는 사실이다(민 27:15-20).

민 27:15-20 모세가 여호와께 여짜와 이르되 여호와, 모든 육체의 생명의 하나님이시여 원하건대 한 사람을 이 회중 위에 세워서 그로 그들 앞에 출입하며 그들을 인도하여 출입하게 하사 여호와의 회중이 목자 없는 양과 같이 되지 않게 하옵소서 여호와께서 모세에게 이르시되 눈의 아들 여호수아는 그 안에 영이 머무는 자니 너는 데려다가 그에게 안수하고 그를 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우고 그들의 목전에서 그에게 위탁하여 네 존귀를 그에게 돌려 이스라엘 자손의 온 회중을 그에게 복종하게 하라

권력과 명예를 가져 보지 않은 사람은 그것을 내려놓는 어려움을 잘 모를 수 있다. 오래 지도자의 자리에 있었던 사람은 사역의 때가 끝났어도 영향력과 물질과 결정권을 붙들고 싶어 한다. 그러나 모세는 하나님께서 “너는 여기까지다”라고 말씀하실 때 순종했다. 자기 영광을 보존하려고 후계자를 가리지 않았고, 자신이 받은 존귀를 여호수아에게 공개적으로 돌렸다.

지도자의 순종은 시작할 때만 필요한 것이 아니다. 부르심을 받을 때 나아가는 순종도 필요하지만, 그만두라고 하실 때 멈추고 다음 사람에게 넘기는 순종도 필요하다. 하나님께서는 사람마다 쓰시는 시기와 분량을 다르게 정하신다. 참된 지도자는 자기 욕심으로 자리를 연장하지 않고 하나님의 때를 분별하며, 후계자가 자기보다 더 잘하도록 축복하고 권한을 넘긴다.

여호수아는 모세의 이 모습을 보며 영적 권위가 자기 소유가 아님을 배웠다. 지도자의 존귀는 하나님께서 사명을 위하여 잠시 맡기신 것이며, 하나님의 명령이 오면 기꺼이 다음 사람에게 돌려주어야 한다. 모세가 살아 있을 때 자신에게 안수하고 온 회중 앞에서 세워 준 일은 여호수아가 정당한 권위를 가지고 백성을 인도하는 토대가 되었다.

8. 모세는 어떻게 자기 자랑 없이 인내하며 참된 스승이 되었는가?

모세는 애굽에 열 가지 재앙을 내리고 홍해를 가르며 반석에서 물을 내고 사십 년 동안 백성을 인도했지만 자기 능력을 자랑하지 않았다. 그는 하나님께서 행하신 일을 자신의 공적으로 포장하지 않고, 반복되는 원망과 반역 속에서도 묵묵히 사명의 길을 걸었다. 자기 자랑을 하지 않고 오래 참는 인내가 모세를 여호수아가 존경할 참된 스승으로 만들었다.

사랑은 오래 참고 온유하며 시기하지 않고 자랑하지 않으며 교만하지 않는다. 자기 유익을 구하지 않고 성내지 않으며, 불의를 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐한다. 모든 것을 참고 믿고 바라며 견딘다. 모세가 보여 준 온유와 희생과 인내는 사랑의 성품과 맞닿아 있다. 지도자는 능력으로 사람을 제압하는 사람이 아니라 사랑으로 오래 견디며 백성을 세우는 사람이어야 한다(고전 13:4-7).

고전 13:4-7 사랑은 오래 참고 사랑은 온유하며 시기하지 아니하며 사랑은 자랑하지 아니하며 교만하지 아니하며 무례히 행하지 아니하며 자기의 유익을 구하지 아니하며 성내지 아니하며 악한 것을 생각하지 아니하며 불의를 기뻐하지 아니하며 진리와 함께 기뻐하고 모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라

사람은 누구나 자신이 행한 일과 받은 은사를 자랑하고 싶어 한다. 그러나 사람 앞에서 자랑하여 칭찬을 받으면 이미 그 상을 받은 것이 되어 하늘에서 받을 상이 줄어든다. 필자도 아직 입으로 자신을 드러내려는 약점이 있다는 사실을 인정한다. 모세의 수준에 이르려면 더 오래 회개하고 훈련받아야 한다. 참된 지도자는 자기 명성을 세우기보다 주님의 영광을 드러내고, 알아주는 사람이 없어도 맡은 길을 계속 가야 한다.

오늘은 훌륭한 영적 지도자를 발견하기 쉽지 않은 시대다. 각자 자기 소견에 옳은 대로 행하던 사사 시대처럼 진리와 체험이 흩어져 있고, 어느 한 분야만 아는 사람이 전체를 안다고 주장할 수 있다. 그러므로 성도는 진리의 말씀을 들을 때 그 가치를 알아야 하고, 지도자가 성경과 성령 안에서 더 정확한 말씀을 전하도록 기도해야 한다.

인간 지도자는 부족하고 실수할 수 있다. 필자 역시 완전하지 않으며 아직도 배우고 회개해야 할 것이 많은 사람이다. 성도는 지도자가 교만하거나 악해지지 않고, 자기 유익을 위하여 다른 사람을 해하지 않으며, 이성과 물질과 권력에 넘어지지 않도록 기도해야 한다. 지도자도 성도의 기도를 당연하게 여기지 말고 혼신을 다해 섬기며, 잘못을 깨달으면 즉시 고치고 진리를 더 정확히 전해야 한다.

모세가 참된 스승이 된 것은 한 번도 실수하지 않았기 때문이 아니다. 혈기로 반석을 치는 잘못이 있었지만 하나님의 판정을 받아들였고, 맡은 사명의 끝까지 충성했으며, 후계자에게 자신의 권한을 기꺼이 넘겼기 때문이다. 자기 자랑 없이 인내한 삶 전체가 여호수아에게는 가장 강력한 지도자의 가르침이 되었다. 말보다 삶이 제자를 만들고, 오래된 충성이 다음 세대의 길을 연다.

9. 나오며

성도에게 주신 세 가지 교사와 영적 지도자가 준비해야 할 조건, 그리고 여호수아에게 모세가 어떤 영적 지도자였는지를 살펴보았다. 성경은 구원에 이르는 지혜를 주는 완전한 표준이고, 성령은 믿는 자 안에서 말씀을 깨닫게 하시는 교사이며, 목사와 교사는 성도를 온전하게 하고 더 빠른 길로 인도하는 인간 지도자다. 그러나 오직 예수 그리스도만 완전하시므로 모든 인간의 가르침은 성경과 성령 안에서 분별해야 한다.

하나님께 쓰임받는 지도자는 자질과 능력, 성품과 인격, 하나님의 뜻에 대한 순종을 준비해야 한다. 이 모든 준비의 토대는 회개다. 거짓과 교만과 음란과 혈기와 분노의 영을 제거해야 성령의 음성을 바르게 듣고 능력을 거룩하게 사용할 수 있다. 회개 없이 안수와 축사만 반복하면 같은 영이 다시 들어오지만, 죄를 자백하고 악한 영이 떠날 근거를 만들면 실제적인 진보가 시작된다.

모세는 여호수아에게 여섯 가지 지도자상을 보여 주었다. 그는 자기 부르심의 길을 끝까지 걸었고, 금송아지를 숭배한 백성을 살리려고 자기 이름을 생명책에서 지워 달라고 기도할 만큼 희생했다. 여호수아를 전쟁터에 보낸 뒤에는 산에서 손을 들어 끝까지 책임졌고, 미리암과 아론의 비방 앞에서는 하나님께 판단을 맡기는 온유함을 보였다. 또한 살아 있을 때 존귀와 권한을 여호수아에게 넘겼고, 자기 자랑 없이 오래 참으며 사명을 완수했다.

좋은 영적 지도자를 만나는 것은 시간과 재물을 아끼고 천국의 길을 바르게 가게 하는 큰 복이다. 동시에 그런 지도자가 세워지는 일은 쉽지 않으므로 성도들의 기도가 필요하다. 지도자가 실수하지 않고 교만과 음란과 물질과 권력의 유혹을 이기며, 자기 유익보다 성도와 시대의 사명을 위하여 끝까지 충성하도록 기도해야 한다. 지도자도 성도를 위하여 자신을 희생하고, 맡긴 사람을 기도로 책임지며, 하나님의 때에 기꺼이 권한을 넘길 준비를 해야 한다.

우리도 성경을 날마다 읽고 성령의 가르침에 순종하며, 하나님께서 세우신 바른 지도자의 삶과 말씀을 배워야 한다. 지도자의 부족함을 발견하면 정죄만 하지 말고 진리에서 벗어나지 않도록 기도하며, 각자에게 주어진 부르심의 길을 흔들림 없이 걸어가야 한다. 그리하여 모세처럼 맡은 사명에 충성하고 여호수아처럼 좋은 영적 스승의 삶을 본받아 다음 세대를 천국으로 인도하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 05일(수)
정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 성공적인 사역자가 되기 위해 필요한 준비성과 영적 지도자의 자질을 여호수아의 스승이었던 모세의 사례를 통해 조명합니다. 장보배 목사는 영적 진보를 방해하는 악한 영을 축출하기 위해 철저한 회개가 선행되어야 함을 역설하며, 성경과 성령 그리고 올바른 지도자를 신앙의 세 가지 스승으로 제시합니다. 특히 여호수아가 바라본 모세의 모습에서 사명에 대한 일관성, 자기희생, 책임감, 온유함, 순종, 그리고 겸손이라는 여섯 가지 핵심 덕목을 도출합니다. 결과적으로 이 사료는 성도들이 분별력을 갖추어 참된 진리를 전하는 지도자를 만나고, 그 지도자가 타락하지 않도록 기도로 협력해야 한다는 영적 연대의 중요성을 강조하고 있습니다.

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[사역자론(12)] 여호수아가 모세의 뒤를 이어 주님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?(출17:8~16)_2026-08-05(수)

2026-08-04T23:46:14+09:00

아침묵상입니다.

제목: [사역자론(12)] 여호수아가 모세의 뒤를 이어 주님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?(출17:8~16)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/3wnvFRnh9Zo

사역자론(12)

여호수아가 모세의 뒤를 이어

주님의 사역자가 될 수 있었던 이유는 무엇인가?

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

주의 날마다 성전으로 나아와 예배드리는 것은 장차 천국 백성으로 살아갈 삶을 이 땅에서부터 시작하는 일이다. 멀리 있어서 온라인으로 참여하더라도 정숙한 마음으로 하나님을 예배해야 한다. 천국에서 가장 영광스러운 시간도 예배드리는 시간이다. 그곳에는 우리를 죄짓게 하는 악한 자가 없고 더러움도 없으며, 거룩하신 하나님 앞에 깨끗한 자들이 나아간다. 그러므로 우리는 주일과 예배를 무엇보다 귀하게 여기고, 주님의 임재 앞으로 나아가는 복을 놓치지 말아야 한다.

하나님의 사람은 구원만 준비하는 데서 멈추지 않아야 한다. 먼저 자신이 구원받은 자인지, 생명책에 이름이 기록되어 있는지를 점검해야 한다. 그다음에는 천국에서 누릴 지위와 신분과 상급을 준비해야 한다. 필자가 천국에 대해 확인한 바에 따르면, 천국에서는 사람마다 지위와 신분이 다르고 받을 상급도 다르며, 그것은 영원히 더해지거나 줄어들지 않는다. 그러므로 이 땅에서 누구를 본받고 어떤 일을 행하느냐는 영원한 삶과 직접 연결된다.

성경의 인물들을 주목해야 하는 까닭이 여기에 있다. 하나님께서 누구를 들어 쓰셨고, 그가 어떤 믿음과 순종으로 사명을 감당했으며, 그 결과 어떤 복을 받았는지를 살펴보면 우리도 가야 할 길을 알 수 있다. 그래서 구약의 위대한 인물을 찾는다면 거기에는 '모세'의 이름을 빼놓을 수 없다. 필자가 확인한 바에 따르면, 천국에서 모세는 행위책을 들고 다닌다. 하나님께서 십계명을 어긴 행위들을 살피는 큰 권한을 그에게 주셨기 때문이다. 그만큼 모세는 하나님께 존귀하게 쓰임받은 사람이다.

그런데 모세의 후계자는 누구였는가? 그는 그의 아들 게르솜도 아니었고 같은 레위 지파 사람도 아니었다. 하나님께서는 에브라임 지파에 속한 눈의 아들 여호수아를 직접 지명하셨다. 그리하여 여호수아는 모세의 뒤를 이어 출애굽 2세대를 이끌고 요단강을 건넜으며, 가나안 일곱 족속과 싸워 땅을 정복하고 아홉 지파 반에게 기업을 분배했다. 모세가 애굽에서 백성을 이끌어 내는 사명을 감당했다면, 여호수아는 그 백성을 약속의 땅에 정착시키는 사명을 감당했다.

그렇다면 여호수아는 어떻게 모세의 마음과 하나님의 마음에 드는 사람이 되었는가? 그것은 그에게 내려진 첫번째 명령에 그가 어떻게 반응했는가가 지대한 영향을 미쳤다. 사실 여호수아를 전쟁터에 내보낼 무렵 여호수아는 전쟁 경험도 전무하였고 무기도 없었으며 승산도 보이지 않았다. 그런데 그러한 상황에서도 그는 모세의 말을 듣고 말렉과 싸우라는 명령에 순종했다. 그는 불리한 환경보다 하나님의 말씀을 신뢰하였고, 비록 처음에는 작은 전쟁에서 시작하였지만 점차로 큰 전쟁경험을 익혀갔다. 그는 반복하여 치른 전쟁 때문에 위대한 후계자의 자격과 천국의 상급을 얻게 된다. 그래서 이 시간에는 여호수아가 모세의 뒤를 이어 주님의 사역자가 될 수 있었던 세 가지 이유와 그의 순종이 천국의 지위와 상급으로 어떻게 이어졌는지를 살펴보고자 한다.

2. 여호수아는 어떤 가문의 사람이며 어떻게 모세의 후계자로 지명되었는가?

여호수아는 갑자기 나타난 이름 없는 장수가 결코 아니었다. 그는 요셉의 아들 에브라임에게서 이어진 믿음의 가문에 속한 사람으로 태어났다. 역대상 7장의 족보를 보면, 그는 에브라임 지파의 후손으로서, 눈의 아들이었다. 이 족보를 따라서 살펴보면, 여호수아는 에브라임의 9대손이다. 그럼 왜 성경은 그의 계보를 기록하고 있는가? 그것은 그가 단지 싸움에 능한 사람이어서만이 아니라 뼈대 있는 신앙의 가문에서 준비된 사람이라는 사실을 보여 주기 위함이다(대상 7:27).

대상 7:27 그의 아들은 눈이요 그의 아들은 여호수아더라

여호수아의 본래 이름은 '호세아'였다. 사실 모세가 가나안 땅을 정탐할 열두 사람을 뽑을 때 에브라임 지파에서는 눈의 아들 호세아가 선택되었다. 그때 모세는 '호세아'를 '여호수아'라고 불렀다. 호세아가 ‘구원’이라는 뜻이라면 여호수아는 ‘여호와는 구원이시다’라는 뜻을 담는다. 모세는 하나님께서 이 사람과 함께하시어 이스라엘을 구원하고 약속의 땅에 정착시키실 사명을 이름에 새겨 준 것이다(민 13:16).

민 13:16 이는 모세가 땅을 정탐하러 보낸 자들의 이름이라 모세가 눈의 아들 호세아를 여호수아라 불렀더라

모세가 죽을 때가 가까워지자 후계자를 결정하여야 할 때가 왔다. 그리고 그것을 결정하신 분은 하나님이셨다. 모세의 후계자는 모세가 자기 아들이나 레위 지파의 유력자를 세워서 된 것이 아니었다. 여호와께서 눈의 아들 여호수아를 가리켜, 그는 자기 안에 영이 머무는 자라고 말씀하셨으며, 그를 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우고 안수하라고 명하셨다. 또한 하나님께서는 모세더러 자신의 존귀를 그에게 돌려 이스라엘 온 회중이 복종하게 하라고 하셨다. 이처럼 후계자의 자리는 인간적인 혈통이나 친분으로 물려줄 수 있는 자리가 아니라 하나님께서 준비된 사람을 찾아 맡기시는 자리인 것을 알 수 있다(민 27:18-20).

민 27:18-20 여호와께서 모세에게 이르시되 눈의 아들 여호수아는 그 안에 영이 머무는 자니 너는 데려다가 그에게 안수하고 그를 제사장 엘르아살과 온 회중 앞에 세우고 그들의 목전에서 그에게 위탁하여 네 존귀를 그에게 돌려 이스라엘 자손의 온 회중을 그에게 복종하게 하라

그러나 하나님께서는 준비되지 않은 사람에게 결코 큰 사명을 맡기지 않으신다. 사람에게는 크든 작든 이 땅에 보내어진 사명이 있다. 하나님께서는 먼저 작은 일을 맡겨 그 사람이 순종하는지를 시험하고 훈련하신다. 모세의 사명이 애굽 제국에서 이스라엘을 끌어내 광야 끝까지 인도하는 것이었다면, 여호수아의 사명은 전쟁을 통하여 가나안 땅을 정복하고 백성에게 기업으로 나누어 주는 것이었다. 그러므로 여호수아에게 필요한 첫 훈련도 역시 전쟁이어야 했다.

하나님께서 영적 지도자를 통하여 전에 해 보지 않은 일을 맡기실 때 그것을 귀찮은 부탁으로만 보아서는 안 된다. 하나님께서 나를 쓰시기 위하여 준비하고 시험하시는 과정일 수 있다. “나는 해 본 적이 없다”, “다른 사람을 시키라”고 거절하면 단지 한 가지 일을 피하는 것이 아니라 장차 천국에서 받을 지위와 상급을 발로 차 버릴 수 있다. 큰 사명은 작은 순종에서 시작된다. 여호수아가 모세의 후계자로 지명된 것은 한순간의 선택이 아니라 오랜 기간 쌓인 믿음과 순종의 열매였다.

3. 아말렉과의 첫 전쟁은 여호수아에게 어떤 시험이었는가?(출 17:8-16)

이스라엘이 애굽에서 나온 뒤 르비딤에 장막을 쳤을 때 아말렉이 뒤에서 공격했다. 아말렉은 낙타를 이용하여 기습하고 약탈한 뒤 빠르게 달아나는 데 능한 족속이었다. 그러나 이스라엘은 출애굽한 뒤 한 번도 전쟁을 치른 적이 없었다. 정규 군대도 없고 전쟁을 위하여 훈련받은 병사도 없었으며, 무기와 말과 낙타 같은 이동 수단도 변변치 않았다. 아말렉과의 싸움은 이스라엘이 민족으로서 맞닥뜨린 최초의 전쟁이었다.

이때 모세는 성경에 처음 이름이 등장하는 여호수아를 불러 사람들을 택하고 나가서 아말렉과 싸우라고 명령했다. 하나님께서 이번 전쟁을 여호수아에게 맡기라고 모세에게 직접 말씀하셨다는 기록은 없다. 모세가 여호수아를 지켜보고 그에게 명령한 것이다. 여호수아는 전쟁 경험이 없었고 함께 싸울 조직된 군대도 없었다. 명령을 받는 순간 그는 모세의 말을 들을 것인지 거절할 것인지 자기 자유의지로 결정해야 했다.

믿음이 있어도 경험이 없으면 두려울 수 있다. 무기가 보잘것없고 적이 강하며 승산이 계산되지 않으면 지도자의 명령을 무모하다고 판단하기 쉽다. 필자가 여호수아의 나이를 계산하여 볼 때, 이때 그가 약 55세 정도였다고 본다. 젊은 용사도 아닌 중년의 사람이 낙타 기습 부대와 싸우러 나간 것이다. 그는 “보낼 만한 다른 사람을 보내 달라”고 핑계하지 않았다. 모세의 말을 믿고 함께할 사람들을 모았으며, 그 가운데 갈렙도 있었을 것이라고 본다.

여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우는 동안 모세와 아론과 훌은 산꼭대기에 올라갔다. 모세가 손을 들면 이스라엘이 이겼고 손을 내리면 아말렉이 이겼다. 모세의 팔이 피곤해지자 아론과 훌이 양쪽에서 그 손을 붙들었고, 그 손은 해가 질 때까지 내려오지 않았다. 마침내 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 무찔렀다. 전쟁터에서는 여호수아가 실제로 싸웠고, 산 위에서는 모세가 기도했으며, 아론과 훌은 그 기도를 붙들었다(출 17:8-13).

출 17:8-13 그 때에 아말렉이 와서 이스라엘과 르비딤에서 싸우니라 모세가 여호수아에게 이르되 우리를 위하여 사람들을 택하여 나가서 아말렉과 싸우라 내일 내가 하나님의 지팡이를 손에 잡고 산 꼭대기에 서리라 여호수아가 모세의 말대로 행하여 아말렉과 싸우고 모세와 아론과 훌은 산 꼭대기에 올라가서 모세가 손을 들면 이스라엘이 이기고 손을 내리면 아말렉이 이기더니 모세의 팔이 피곤하매 그들이 돌을 가져다가 모세의 아래에 놓아 그가 그 위에 앉게 하고 아론과 훌이 한 사람은 이쪽에서, 한 사람은 저쪽에서 모세의 손을 붙들어 올렸더니 그 손이 해가 지도록 내려오지 아니한지라 여호수아가 칼날로 아말렉과 그 백성을 쳐서 무찌르니라

이 첫 전쟁은 여호수아의 평생 사명과 정확히 연결된 시험이었다. 그가 장차 가나안 땅에 들어가려면 견고한 성읍과 기골이 장대한 족속들을 상대로 수많은 전쟁을 치러야 했다. 하나님께서는 처음부터 가나안 전체를 맡기지 않으시고 아말렉과의 한 전쟁부터 맡기셨다. 만약 여호수아가 이때 거절했다면 그의 사명은 다른 사람에게 넘어갈 수도 있었다. 가룟 유다에게 높은 지위가 예정되어 있었어도 불순종하여 지옥에 간 것처럼, 예정된 사명이 자동으로 성취되는 것은 아니다.

하나님께서 맡기시는 작은 일은 장차 감당할 큰 사명의 시험 과정이다. 뜬금없는 명령처럼 보여도 그것이 자신의 부르심과 연결되어 있을 수 있다. 순종하면 하나님께서 능력을 주시고 다음 단계로 이끄시지만, 불순종하면 더 큰 일을 맡기실 수 없다. 여호수아의 축복은 자신의 생각으로 도저히 감당할 수 없는 명령 앞에서 모세의 말을 믿고 전쟁터로 나간 데서 시작되었다.

4. 여호수아는 왜 모세의 명령을 하나님의 말씀으로 믿고 순종했는가?

여호수아는 모세를 처음 만난 낯선 사람처럼 대하지 않았다. 그는 애굽에 내린 열 가지 재앙과 홍해가 갈라진 사건을 보았고, 물이 없는 광야에서 반석으로부터 생수가 나온 일과 만나와 메추라기가 내린 일을 지켜보았다. 하나님께서 함께하지 않으시면 모세가 이런 일을 행할 수 없다는 사실을 알았다. 그러므로 여호수아에게 모세는 하나님께서 세우신 지도자였고, 그의 명령은 단순한 인간의 말이 아니라 하나님께서 주신 말씀으로 받아들여졌다.

사람이 하나님께 쓰임받으려면 먼저 하나님께서 누구를 지도자로 세우셨는지를 알아보아야 한다. 인정하지 않는 사람의 말에는 순종하기 어렵다. 반대로 하나님께서 세우신 사람임을 알고 그의 명령을 하나님의 말씀으로 받으면, 자신의 경험과 능력이 부족해도 믿음으로 움직일 수 있다. 여호수아는 모세가 태어난 레위 지파 사람도 아니었고 그의 사위도 아니었지만 모세에게 하나님이 함께하심을 인정했기에 아무런 토를 달지 않고 전쟁터로 나갔다.

전쟁이 끝난 뒤 하나님께서는 이 사건을 책에 기록하여 기념하고 여호수아의 귀에 외워 들리라고 하셨다. 개역개정의 “귀에 외워 들리라”는 표현은 앞으로 많은 전쟁을 치를 여호수아에게 승리의 원리를 반복하여 잊지 않도록 각인시키라는 뜻으로 이해해야 한다. 그가 반드시 기억해야 할 원리는 자기 편의 병력과 무기가 아니라 하나님께서 도와주셔서 승리했다는 사실이었다. 그러자 모세는 제단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시, 곧 여호와는 나의 깃발이라고 불렀다(출 17:14-16).

출 17:14-16 여호와께서 모세에게 이르시되 이것을 책에 기록하여 기념하게 하고 여호수아의 귀에 외워 들리라 내가 아말렉을 없이하여 천하에서 기억도 못 하게 하리라 모세가 제단을 쌓고 그 이름을 여호와 닛시라 하고 이르되 여호와께서 맹세하시기를 여호와가 아말렉과 더불어 대대로 싸우리라 하셨다 하였더라

필자는 이 전투를 영화로 만든다면 어떤 장면이 펼쳐질지를 상상해 보았다. 낫이나 쇠스랑 같은 농기구를 든 이스라엘 앞에 낙타 부대가 달려올 때 모래바람이 불어 적의 눈을 가려버리거나, 다시 싸울 때 갑자기 폭우가 내려 적의 진영을 휩쓰는 장면이 떠올랐다. 이는 성경에 기록된 역사적 묘사가 아니라 하나님께서 어떤 방식으로든 약한 이스라엘을 도우셨음을 보여 주기 위한 가상적인 예시다. 분명한 성경의 결론은 여호수아가 싸웠고 모세가 기도했으며 여호와께서 승리를 주셨다는 것이다.

이 원리는 훗날 다윗이 골리앗과 싸울 때 더욱 분명히 선언되었다. 다윗에게는 칼과 창과 단창이 없었지만 그는 만군의 여호와의 이름으로 나아갔다. 물맷돌이 골리앗의 이마에 박히자 다윗은 골리앗의 칼을 빼서 그의 목을 베었다. 승리는 무기의 크기에서 나오지 않고 하나님께서 누구의 손에 적을 넘기시는가에 달려 있다. 그래서 다윗은 전쟁이 여호와께 속했다고 선포했다(삼상 17:47).

삼상 17:47 또 여호와의 구원하심이 칼과 창에 있지 아니함을 이 무리에게 알게 하리라 전쟁은 여호와께 속한 것인즉 그가 너희를 우리 손에 넘기시리라

이때 여호수아는 아말렉 전쟁을 통하여 하나님의 종의 명령에 순종하면 하나님께서 도우신다는 사실을 체험했다. 이것이 훗날 여리고성을 앞에 두고도 두려워하지 않은 밑바탕이 되었다. 칼싸움으로 무너뜨릴 수 없는 성을 하루에 한 바퀴씩 돌고 마지막 날 일곱 바퀴를 돈 뒤 제사장들이 나팔을 불고 백성이 외치라는 명령에도 순종할 수 있었다. 이미 그는 승리의 원리가 인간의 계산이 아니라 하나님의 말씀에 있음을 배웠기 때문이다.

5. 엘닷과 메닷 사건의 책망은 여호수아를 어떻게 바로잡았는가?

아말렉과의 전쟁에서 승리한 여호수아는 모세에게 인정받는 사람이 되었다. 그는 회막을 떠나지 않았고 모세 곁에서 섬겼다. 그러면서 자연스레 그는 자신을 모세의 오른팔처럼 생각했다. 그러나 약 일 년 뒤 하나님께서는 그의 마음속에 숨어 있던 시기와 잘못된 충성심을 드러내셨다. 큰 사명을 맡을 사람에게 능력과 순종만 필요한 것이 아니라 다른 사람을 품는 성품도 필요했기 때문이다.

모세가 혼자 백성을 감당할 수 없게 되었다. 그러자 하나님께서는 장로 칠십 명을 세워 짐을 나누게 하셨다. 그들이 회막에 모였을 때 여호와의 영이 임하여 예언했지만, 엘닷과 메닷 두 사람은 진중에 머물러 있었다. 그런데 회막에 나오지 않은 그들에게도 같은 영이 임하여 진중에서 예언하기 시작했다. 한 소년이 이 소식을 모세에게 알리자 여호수아는 “내 주 모세여 그들을 말리소서”라고 요청했다.

여호수아는 모세의 권위 밖에서 예언하는 사람들을 막아야 한다고 생각했다. 겉으로 보면 스승의 권위를 지키려는 충성처럼 보인다. 그러나 모세는 그 안에서 시기심을 보았다. 자신은 목숨을 걸고 싸웠고 늘 회막 곁을 지켰는데, 회막에 나오지도 않은 사람들이 성령을 받아 예언하니 마음 한쪽에서 “왜 나는 아니고 저들인가”라는 질투가 일어난 것이다. 주의 종을 위한다는 명분 속에 자기 위치와 인정받고 싶은 마음이 숨어 있을 수 있다.

모세는 여호수아에게 자신을 두고 시기하느냐고 물으며, 여호와께서 모든 백성에게 그의 영을 주셔서 모두 선지자가 되기를 원한다고 말했다. 모세는 자신의 권위가 줄어들까 염려하지 않았다. 더 많은 사람이 성령을 받고 하나님께 쓰임받기를 바랐다. 참된 지도자는 자기 영역을 지키기 위하여 다른 사람의 은사를 막는 사람이 아니라 온 백성이 하나님의 영으로 충만해지기를 기뻐하는 사람이다(민 11:27-29).

민 11:27-29 한 소년이 달려와서 모세에게 전하여 이르되 엘닷과 메닷이 진중에서 예언하나이다 하매 택한 자 중 한 사람 곧 모세를 섬기는 눈의 아들 여호수아가 말하여 이르되 내 주 모세여 그들을 말리소서 모세가 그에게 이르되 네가 나를 두고 시기하느냐 여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라

이 책망은 여호수아의 삶에서 드러난 거의 유일한 잘못이었다. 그러나 그는 그것에 대해 변명하거나 혹은 모세에게 대들지 않았다. 베드로가 예수님의 죽음을 막으려다가 사람의 일을 생각한다는 책망을 들었던 것처럼, 여호수아도 스승을 위한다고 하면서 하나님의 더 큰 뜻을 가릴 수 있음을 배웠기 때문이다. 자기 사명은 다른 사람의 은사를 통제하는 것이 아니라 하나님께서 맡기신 전쟁을 충성스럽게 수행하는 데 있었다.

여호수아는 이 사건 이후 자기 길을 분명히 알았다. 남이 쓰임받는 것을 시기하지 않고, 모세가 명령하면 묵묵히 나가서 맡은 일을 행했던 것이다. 하나님께서는 잘못이 전혀 없는 사람만 쓰시는 것이 아니다. 책망을 받을 때 변명하지 않고 자기 잘못을 발견하여 고치는 사람을 쓰신다. 시기와 질투는 사역자를 무너뜨릴 수 있지만, 책망을 받아들이는 겸손은 그를 더 큰 사명에 합당한 그릇으로 만든다.

6. 여호수아는 왜 절망적인 환경보다 하나님의 말씀을 신뢰했는가?

아말렉 전쟁으로부터 얼마 뒤 여호수아는 열두 정탐꾼 가운데 한 사람으로 뽑혀서, 가나안 땅을 사십 일 동안 정탐했다. 그 땅은 포도송이 하나 달린 가지를 두 사람이 메고 올 만큼 비옥했고 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다. 그러나 성읍들은 견고하고 매우 컸으며 그곳에는 네피림의 후손으로 묘사된 기골이 장대한 사람들이 살고 있었다. 열 명의 정탐꾼은 자신들이 메뚜기처럼 보인다며 그 땅을 정복할 수 없다고 부정적으로 보고했다.

여호수아와 갈렙은 같은 환경을 보았지만 그들과는 다른 결론을 내렸다. 열 명의 정탐꾼들은 성벽의 높이와 적의 체격을 보았지만 여호수아와 갈렙은 하나님의 약속을 먼저 보았다. 여호와께서 기뻐하시면 그들을 그 땅으로 인도하여 주실 것이며, 그 땅 백성은 이미 보호자를 잃었으므로 이스라엘의 먹이라고 선포했다. 여호수아는 아말렉 전쟁에서 무기와 경험이 없어도 하나님께서 도우시면 승리한다는 사실을 이미 체험했기 때문이다(민 14:7-9).

민 14:7-9 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르되 우리가 두루 다니며 정탐한 땅은 심히 아름다운 땅이라 여호와께서 우리를 기뻐하시면 우리를 그 땅으로 인도하여 들이시고 그 땅을 우리에게 주시리라 이는 과연 젖과 꿀이 흐르는 땅이니라 다만 여호와를 거역하지는 말라 또 그 땅 백성을 두려워하지 말라 그들은 우리의 먹이라 그들의 보호자는 그들에게서 떠났고 여호와는 우리와 함께 하시느니라 그들을 두려워하지 말라 하나

이처럼 하나님께 쓰임받을 사람은 절망적인 환경을 보면서도 절망에 붙잡히지 않는다. 불리한 조건 자체를 부인하는 것이 아니다. 성벽은 실제로 높았고 적은 실제로 강했다. 그러나 하나님의 말씀이 그 환경보다 더 크며, 하나님께서 함께하시면 불리한 조건을 바꾸실 수 있다고 믿는다. 여호수아에게 진짜 현실은 눈앞의 거인이 아니라 약속하신 하나님이었다.

이 원리는 오늘의 회개와 영적 전쟁에도 그대로 적용된다. 회개하려 할 때 악한 영은 두려움을 주고 몸을 누르며 사건과 사고를 일으키고 머리를 아프게 하여 포기하게 만들 수 있다. 그러나 회개하면 예수님의 피가 들어오고, 그 피가 들어오면 귀신이 밀려난다. 조상의 죄가 많은 사람은 회개의 분량도 더 채워야 하지만, 천 번 2천 번이라도 계속 회개하면 악한 영의 세력은 밀려난다. 지금 당장 나타나는 방해의 요소보다 회개하면 깨끗하게 된다는 하나님의 말씀을 더 믿어야 한다.

필자도 처음 회개할 때 몸에 무서움이 엄습해왔다. 무슨 일이 생기지 않을까 두려움도 느꼈다. 그러나 하나님의 종으로 태어나 이 두려움도 이기지 못한다면 누구에게 회개를 전할 수 있겠느냐고 결단했다. 당시에는 보혈을 바르는 법을 자세히 알지 못했지만 “나에게 두려움을 주는 모든 영과 십자가 세운다”라고 약 이십 번을 선포하자, 평강이 임했다. 이때 필자는 이 경험을 통하여 두려움을 주는 영보다 십자가의 권세가 더 크다는 것을 배웠다.

예수께서는 십자가에서 통치자들과 권세들을 무력화하고 이기셨다. 악한 영에게 능력이 남아 있어 사람을 괴롭힐 수는 있지만, 예수께서 그들의 계급장을 떼어 무장 해제하셨으므로 성도의 믿음의 명령에 복종해야 한다. 성도는 십자가를 세우고 보혈을 바르며 예수님의 이름으로 명령해야 한다. 우리 안에 계신 그리스도께서 세상에 있는 자보다 크시므로 귀신의 세력이 아무리 강해 보여도 포기하지 않아야 한다(골 2:15, 요일 4:4).

골 2:15 통치자들과 권세들을 무력화하여 드러내어 구경거리로 삼으시고 십자가로 그들을 이기셨느니라

요일 4:4 자녀들아 너희는 하나님께 속하였고 또 그들을 이기었나니 이는 너희 안에 계신 이가 세상에 있는 자보다 크심이라

나에게 당장 물질이 없고 헌신할 형편이 되지 않는다고 절망할 필요는 없다. 물질을 막는 영을 회개로 몰아내면 하나님 나라를 위하여 헌신할 길도 열리기 때문이다. 중요한 것은 지금 보이는 형편이 최종 결론이라고 믿지 않는 것이다. 여호수아가 거인과 요새를 보고도 “그들은 우리의 먹이라”고 선포한 것처럼, 우리도 하나님의 말씀이 진짜 현실임을 믿고 회개와 영적 전쟁을 계속해야 한다.

7. 반복된 작은 순종은 여호수아를 어떻게 능숙한 장수로 만들었는가?

사람은 하루아침에 모든 것을 배우지 못하며, 하나님께서도 처음부터 어떤 사람에게 모든 능력을 한꺼번에 주시지 않는다. 여호수아는 아말렉과의 첫 전쟁 한 번으로 완성된 장수가 된 것이 아니었다. 작은 명령에 순종하고 실제 전쟁을 반복하여 치르면서 전쟁에 능숙한 사람으로 빚어졌다. 하나님께서는 그의 평생 사명에 맞추어 적의 강도와 전쟁의 규모를 조금씩 높이며 훈련하셨다.

필자는 여호수아가 죽을 때 백십 세였다는 말씀과 광야 생활 사십 년, 가나안 정복과 기업 분배에 걸린 기간을 종합하여 그의 나이를 계산해 보았다. 이 계산에 따르면 여호수아는 아말렉과 싸울 때 약 77세였고, 약 95세에 요단강을 건너 가나안 정복을 시작했다. 분명한 사실은 여호수아가 110세까지 살았고 나이가 많았어도 그의 사명을 내려놓지 않았다는 것이다(수 24:29).

수 24:29 이 일 후에 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 백십 세에 죽으매

가나안 진입을 코앞에 두고 하나님께서는 여호수아에게 아모리 왕 시혼과 바산 왕 옥을 상대하게 하셨다. 특히 바산 왕 옥은 르바임 족속의 남은 자로서 그의 철 침상은 길이가 아홉 규빗, 너비가 네 규빗이었다. 보통 규빗으로 계산하면 길이 약 사 미터 오 센티미터, 너비 약 일 미터 팔십 센티미터에 이르는 거대한 침상이다. 고로 이는 장차 가나안에서 상대할 거인 족속과의 전쟁을 미리 훈련하는 과정이었다(신 3:11).

신 3:11 (르바임 족속의 남은 자는 바산 왕 옥뿐이었으며 그의 침상은 철 침상이라 아직도 암몬 족속의 랍바에 있지 아니하냐 그것을 사람의 보통 규빗으로 재면 그 길이가 아홉 규빗이요 너비가 네 규빗이니라)

하나님께서는 옥을 두려워하지 말라고 말씀하시며 그와 그의 백성과 땅을 이미 이스라엘의 손에 넘겼다고 선언하셨다. 앞서 시혼에게 행한 것처럼 옥에게도 행하라고 하셨다. 여호수아는 아말렉에게 승리한 뒤 시혼과 옥을 이기며, 적의 몸집과 무기의 크기가 승패를 결정하지 않는다는 사실을 거듭 체험했다. 전쟁을 치를수록 하나님의 말씀을 신뢰하는 믿음과 실제 전투를 수행하는 능력이 함께 자라났다(민 21:34).

민 21:34 여호와께서 모세에게 이르시되 그를 두려워하지 말라 내가 그와 그의 백성과 그의 땅을 네 손에 넘겼나니 너는 헤스본에 거주하던 아모리인의 왕 시혼에게 행한 것 같이 그에게도 행할지니라

필자의 축사 사역도 처음부터 모든 것을 알고 시작한 것이 아니다. 처음에는 성령의 불이 어떻게 들어가는지도 몰랐지만 계속 기도하고 귀신을 쫓아 보면서 불이 들어가는 정도와 귀신이 머무는 위치를 더 구체적으로 알게 되었다. 하나씩 순종하고 실제로 행할 때 하나님께서 다음 것을 알려 주셨다. 영적 전쟁도 이론만 공부해서 능숙해지는 것이 아니라 작은 싸움부터 계속 수행하면서 분별력과 권세 사용이 자라난다.

여리고성은 수천 년 동안 누구도 정복하지 못한 천연 요새와 같았지만 여호수아는 두려워하지 않았다. 하나님께서 명령하신 대로 육 일 동안 하루 한 바퀴씩 돌고, 일곱째 날 일곱 바퀴를 돈 뒤 나팔을 불고 외치면 성벽이 무너질 것을 믿었다. 아말렉과 시혼과 옥을 거치며 전쟁은 여호와께 속했다는 사실이 그의 뼛속에 새겨졌기 때문이다. 반복된 작은 순종이 그를 가나안 정복을 감당할 능숙한 장수로 만들었다.

8. 여호수아의 충성은 천국의 지위와 상급에 어떻게 이어졌는가?

여호수아는 모세보다 작은 사람처럼 보일 수 있지만 천국에서 확인한 그의 지위는 모세와 같은 높이에 있다. 천국에서 여호수아는 구약의 인물 가운데 아브라함과 노아 다음으로 높은 반열에 속하고, 모세와 더불어 11층 집을 가진 사람으로 보인다. 그는 이스라엘의 이십사 장로들 가운데 한 사람이며 이십사 마을 가운데 여호수아 마을의 대표이기도 하다. 그 마을에는 함께 믿음으로 싸웠던 갈렙도 들어가 있다.

여호수아는 천국에서 네 개의 면류관을 받았다. 원문에서 분명히 언급된 면류관에는 충성의 면류관, 승리의 면류관, 기쁨과 자랑의 면류관이 있다. 주님께서 그를 자랑으로 여기신 까닭은 자신의 능력보다 하나님의 말씀을 더 신뢰했기 때문이다. 그는 조건이 모두 갖추어진 뒤에 순종한 사람이 아니다. 능력과 경험이 없을 때 명령을 먼저 따랐고, 하나님께서는 그 순종 위에 필요한 능력과 경험을 더하셨다.

천국의 지위와 상급은 이 땅에서 맡은 사명과 무관하게 주어지지 않는다. 여호수아는 아말렉과의 작은 전쟁을 거절하지 않았고, 모세에게 책망받을 때 변명하지 않았으며, 열 명의 정탐꾼이 절망적인 보고를 할 때도 하나님의 약속을 붙들었다. 또한 오십 대부터 아흔이 넘도록 계속 싸우며 가나안 땅을 정복했다. 이 모든 순종과 충성이 천국에서 영원히 누릴 지위와 상급으로 연결되었다.

지금은 마지막 때이며 영적 전쟁을 수행해야 할 때다. 하나님께서는 당신이 이루기 원하시는 일에 동참할 사람을 찾으신다. 이 시대에 하나님께서 원하시는 일은 회개를 전하고 천국복음을 전하며 악한 영에게 눌린 사람을 자유롭게 하는 것이다. 이 일을 위하여 부르시는 음성을 듣고 순종하는 사람이 여호수아의 길을 따라갈 수 있다. 하나님이 세우신 영적 지도자의 말씀을 하나님의 뜻 안에서 받아들이고, 절망적인 환경보다 말씀을 더 신뢰하며, 영적 전쟁을 실제로 수행해야 한다.

주의할 것도 있다. 영적 지도자에게 순종한다는 말은 사람을 맹목적으로 따르라는 뜻이 아니다. 여호수아는 모세에게 하나님이 함께하시는 증거를 오랫동안 지켜본 뒤 그의 말을 하나님의 말씀으로 받아들였다. 또한 엘닷과 메닷 사건에서는 모세의 책망을 통하여 자기 판단이 잘못될 수 있음을 배웠다. 참된 순종은 하나님의 말씀과 하나님께서 세우신 질서 안에서 이루어지며, 자기 욕심과 시기를 내려놓고 맡은 사명을 수행하는 것이다.

하나님께서는 큰 능력을 이미 갖춘 사람만 찾으시는 것이 아니다. 여호수아처럼 주의 종의 명령 앞에서 “해 본 적이 없다”고 물러서지 않고 믿음으로 나가는 사람을 찾으신다. 그가 순종하면 하나님께서 전쟁을 도우시고, 반복되는 훈련을 통하여 능숙한 사람으로 만드신다. 오늘 우리에게 맡겨진 작은 일이 장차 천국에서 받을 놀라운 지위와 상급의 출발점일 수 있다. 그러므로 부르심을 가볍게 여기지 말고 지금 순종해야 한다.

9. 나오며

여호수아가 모세의 뒤를 이어 주님의 사역자가 될 수 있었던 이유와 그의 충성이 천국의 지위와 상급으로 어떻게 이어졌는지를 살펴보았다. 여호수아는 에브라임 지파의 믿음의 가문에서 태어났지만 혈통만으로 후계자가 된 것은 아니다. 하나님께서 모세를 통하여 맡기신 아말렉과의 첫 전쟁에 순종하고, 모세의 말이 하나님의 말씀임을 믿으며, 작은 싸움부터 계속 감당했기에 하나님께서 그를 준비된 후계자로 세우셨다.

여호수아의 첫째 특징은 하나님께서 세우신 지도자를 알아보고 그의 명령에 순종한 것이다. 둘째 특징은 눈에 보이는 절망적이고 불리한 환경보다 하나님의 말씀을 더 신뢰한 것이다. 셋째 특징은 작은 일을 반복하여 실천함으로 가나안 정복을 감당할 능숙한 장수가 된 것이다. 하나님께서는 아말렉과의 전쟁에서 시작하여 시혼과 옥과의 전쟁을 거치게 하시고, 마침내 여리고성과 가나안 족속들을 정복하게 하셨다.

엘닷과 메닷 사건의 책망도 그의 준비 과정이었다. 여호수아는 모세를 위한다는 명분 속에 숨어 있던 시기와 자기 위치에 대한 욕심을 발견했다. 그는 변명하지 않고 책망을 받아들여 자기 사명에 집중했다. 하나님께 쓰임받으려면 능력만 키울 것이 아니라 다른 사람이 성령을 받고 쓰임받는 것을 기뻐하며, 책망을 받을 때 자기 잘못을 고치는 성품을 갖추어야 한다.

오늘 우리 앞에도 아말렉과 거인과 견고한 성처럼 보이는 환경이 있다. 회개를 방해하는 악한 영과 물질의 막힘과 두려움이 있어도 그것을 최종 현실로 받아들여서는 안 된다. 예수께서 십자가로 악한 영의 권세를 무장 해제하셨다는 말씀을 믿고, 십자가를 세우고 보혈을 바르며 영적 전쟁을 계속해야 한다. 경험과 능력이 부족해도 작은 명령부터 순종하면 하나님께서 필요한 능력을 더하시고 사명에 합당한 사람으로 빚으신다.

천국의 지위와 상급은 이 땅에서의 믿음과 순종으로 준비된다. 구원받았다는 사실에만 머물지 말고 하나님께서 지금 맡기신 사명을 발견해야 한다. 영적 지도자를 통하여 주시는 훈련을 소홀히 여기지 말고, 환경보다 말씀을 신뢰하며, 회개와 천국복음과 축사 사역에 충성해야 한다. 그리하여 여호수아처럼 주님의 말씀에 순종하고 영적 전쟁에서 승리하여 천국의 높은 지위와 풍성한 상급을 얻도록 충성하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 05일(수)
정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 구약 성경의 여호수아가 어떻게 모세의 뒤를 잇는 위대한 영적 지도자로 성장하고 천국에서 높은 지위와 상급을 얻게 되었는지를 세 가지 핵심 원리로 설명합니다. 첫째로 여호수아는 자신의 한계와 상관없이 하나님이 세운 지도자의 권위를 인정하며 절대적으로 순종함으로써 전쟁의 승리가 여호와께 속해 있음을 체험하였습니다. 둘째로 그는 눈에 보이는 절망적인 환경이나 육체적 조건보다 하나님의 약속과 말씀을 더 신뢰하는 긍정적인 신앙의 태도를 견지했습니다. 마지막으로 작은 임무부터 시작해 영적 전쟁의 실전 경험을 쌓으며 점진적으로 준비된 일꾼이 되었음을 강조합니다. 이 메시지는 현대의 성도들이 회개와 순종을 통해 각자의 사명을 완수함으로써 장차 천국에서 누릴 영광스러운 지위를 예비해야 한다는 목적을 지니고 있습니다.

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2026-08-02(일) 주일오후찬양예배 제목: [기독론(157)] 이사야의 예언(17) 이사야가 예언한 메시야의 10가지 풍성한 사역이 들려주는 놀라운 은혜(01)(이사야 7:14)_동탄명성교회 정보배목사 https://youtu.be/CLeC3sFTaoM

2026-08-04T21:16:30+09:00

2026-08-02(일) 주일오후찬양예배

제목: [기독론(157)] 이사야의 예언(17) 이사야가 예언한 메시야의 10가지 풍성한 사역이 들려주는 놀라운 은혜(01)(이사야 7:14)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/CLeC3sFTaoM

기독론 157

이사야가 예언한

메시야의 10가지 풍성한 사역이 들려주는 놀라운 은혜(01)

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

예수님을 아는 것은 신앙생활의 중심이다. 교회에 다니면서 세상 이야기와 철학과 예화만 듣고 정작 예수님이 누구시며 무슨 일을 하셨는지를 배우지 못한다면, 우리는 믿음의 대상도 제대로 알지 못한 채 종교생활을 하게 된다. 예수님을 알아야 그분이 기뻐하시는 사람이 될 수 있고, 그분의 이름과 권세로 악한 영을 대적할 수도 있다. 예수 그리스도를 알아 갈수록 그분 안에 있는 구원의 풍성함을 실제로 누리며 감사와 헌신도 억지가 아니라 기쁨으로 드리게 된다.

말씀을 들을 때에는 귀를 막고 의심과 불신을 일으키는 영을 내보내야 한다. 손을 귀에 대고 성령의 불로 태워 달라고 선포하며 “뚫릴지어다”라고 명령하는 것도 실제적인 영적 훈련이다. 회개가 쌓일수록 성령의 불이 귀를 막는 영을 태우고 말씀을 깨닫게 한다.

우리는 지금까지 이사야의 예언을 통하여 메시야의 신분을 아홉 가지 방면으로 살펴보았다. 이제는 그분이 이 땅에 오셔서 어떻게 태어나시고, 무엇을 행하시며, 천국에 들어가신 뒤 어떤 일을 이어 가실 것인지 살펴보아야 한다. 신분에 관한 예언이 그분이 누구신지를 보여 준다면, 사역에 관한 예언은 그분이 우리를 위하여 무슨 일을 하시는지를 보여 준다. 메시야의 생애는 그분 한 분의 전기가 아니라 우리의 죄 사함과 생명과 자유와 영원한 상속에 직접 연결된 구원의 역사다.

사실 모든 그리스도인들은 그리스도를 아는 만큼 그리스도를 누릴 수 있다. 무엇이 이미 우리에게 주어졌는지 모르면 기도와 헌신도 복을 얻기 위한 노동처럼 여기기 쉽다. 그러나 하나님께서 사람으로 오셔서 행하신 일을 깨달으면 감사가 먼저 일어난다. 또한 예수께서 사탄의 일을 멸하고 인류를 구원하기 위하여 하신 일을 우리도 이어 행하면 천국에서 상을 받는다. 성도는 주님의 일에 동참하여 이기는 자가 되어야 한다.

이사야는 메시야가 사람으로 나타나시기 약 칠백 년 전에 그분의 신분뿐 아니라 탄생과 공생애의 성격까지 미리 보여 예언하였다. 이 예언을 살피는 목적은 지식을 쌓는 데 있지 않다. 메시야가 왜 처녀에게서 태어나셨고, 왜 성령의 기름부음을 받으셨으며, 그 사역이 우리의 믿음과 자유의지에 무엇을 요구하는지를 알아야 한다. 그래서 이 시간에는 이사야가 예언한 메시야의 아홉 가지 신분을 돌아보고, 메시야의 첫째와 둘째 사역 예언이 우리의 속죄와 구원과 영적 자유를 어떻게 이루는지를 살펴보고자 한다.

2. 그동안 함께 나눈 이사야 예언 속 메시야의 9가지 신분은 무엇인가?

이사야가 증언한 메시야의 신분은 어떠했는가?

그중에서 메시야의 첫째 신분은 한 분이신 하나님이다(사 43:10-13). 예수 그리스도는 하나님과 나란히 존재하던 별개의 제2의 하나님이 아니라, 보이지 않으시는 한 분 하나님께서 우리를 구원하시려고 사람으로 나타나신 분이다. 그분은 처녀 마리아에게서 태어나기 전에도 아버지의 품속에 독생하신 하나님으로 존재하셨다. 다만 구약 시대에는 아들로 출현하여 활동하신 것이 아니라 아버지 품속에 감추어져 계셨고, 때가 차자 육신을 입고 보이는 하나님으로 나타나셨다(요 1:18).

요 1:18 본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라

아들의 탄생은 아들의 존재가 처음 생겨난 사건이 아니라, 아버지 품속에 계시던 하나님께서 아들로 출현하신 사건이다. 구약에서 아들이 이미 아버지 곁에서 독립적으로 활동했다고 보면 한 분 하나님에 대한 성경의 증언에서 벗어나기 쉽다. 그분은 창세 전부터 존재하셨으나 동정녀 마리아를 통하여 비로소 보이는 아들로 나타나셨다.

그분의 둘째 신분은 처음과 마지막이신 하나님이다. 처음과 마지막이라는 칭호는 역사의 시작과 끝을 홀로 붙들고 계신 여호와의 칭호다(사 41:4, 44:6, 48:12). 메시야는 단지 역사 중간에 등장한 위대한 교사가 아니라 창조 이전부터 계시고 모든 경륜을 완성하시는 하나님이다.

그리고 메시야 셋째 신분은 유일한 구원자이시며 희년을 선포하시는 하나님이다(사 61:1-4). 인간을 죄와 사망과 사탄의 권세에서 건질 구원자는 피조물 가운데 나올 수 없다. 여호와께서 친히 구원자로 오셔서 이전에 없던 새 구원의 길을 여셨다. 그래서 그분은 희년의 선포자로 오신다고 했다.

이어 그분의 넷째 신분은 아기와 아들로 오신 하나님이다(사 9:6). 한 아기가 우리에게 나고 한 아들을 우리에게 주신다는 예언은 연약한 육신으로 태어나신 예수님 안에 전능하신 하나님이 계심을 보여 준다.

그리고 그분의 다섯째 신분은 다윗의 후손이자 의로운 가지로 오신 분이다(사 9:7, 11:1). 육신으로는 다윗의 혈통을 따라 오셔서 약속된 왕권을 잇지만, 그분의 통치는 인간 왕들의 불의와 달리 의와 공의로 세워진다. 그분은 다윗 왕의 계보를 완성하는 참된 왕이시다.

이어 그분의 여섯째 신분은 고난받는 의로운 여호와의 종이다(사53장). 그분은 죄가 없으시지만 우리의 허물과 질고를 담당하고 도수장으로 끌려가는 어린양처럼 고난받으신다. 그리고 그분의 일곱째 신분은 참된 목자이시다(사40:11). 삯꾼처럼 양을 버리지 않고 잃은 양을 찾아 품에 안으며 자기 생명까지 내어 주신다. 그리고 그분의 여덟째 신분은 다시 오실 재림주이자 심판자로서 만왕의 왕이자 만 주의 주이시다(사 3:13, 4:4, 11:3-4, 63:1-6, 66:16). 초림 때에는 죄인을 구원하기 위하여 낮아지셨지만, 다시 오실 때에는 영광과 권세 가운데 나타나신다. 마지막으로 아홉째 신분은 새 하늘과 새 땅을 창조하시는 이이시다(사 65:17-25, 66:22-24). 재림주는 악을 그대로 두지 않고 사탄과 그를 따르는 자들을 심판하며 의로운 나라를 완성하신다.

그런데 이 아홉 가지는 서로 떨어진 칭호가 아니다. 한 분 하나님께서 아기와 아들로 오시고, 다윗의 후손인 의로운 왕과 고난받는 종과 참된 목자로 사시며, 마침내 재림주와 심판자로 나타나시는 하나의 구원 경륜이다. 메시야의 신분을 바르게 알아야 그분의 사역도 바르게 이해할 수 있다. 사람이신 예수만 보면 그분의 속죄 능력을 놓치고, 하나님이신 예수만 말하면서 그분이 실제 육체로 고난받으신 사실을 놓치면 안 된다. 이 모든 신분이 예수 그리스도 한 분 안에서 성취된다.

3. 이어서 이사야는 메시야가 오시면 어떤 일을 하실 것이라고 예언했는가?

이사야는 메시야의 신분에 관한 예언과 더불어 그분의 생애와 사역에 대해서도 풍성하게 예언을 하였다. 메시야는 이 땅에 태어나시고 성령의 기름부음을 받아 공생애를 시작하시며, 가난한 자에게 복음을 전하고 병든 자를 고치고 마귀에게 눌린 자를 자유롭게 하신다. 또한 고난과 죽음을 통하여 속죄를 이루고, 하나님의 생명을 사람들에게 나누어 주며, 부활과 승천 뒤에도 구원의 일을 계속하신다. 그리고 재림하시어 심판하시고 새 하늘과 새 땅을 열어가실 것이다. 그런데 이사야 및 성경 전체의 예언을 쭉 살펴보면, 메시야가 이 땅에 오셔서 하시는 모든 사역은 크게 두 방향으로 모인다. 하나는 하늘의 반역자인 사탄 마귀를 처단하는 일이고, 다른 하나는 타락한 인류를 구원하는 일이다.

먼저 메시야는 사탄을 멸하러 이 땅에 오신다. 사탄은 하늘에서 하나님을 대적하고 이 땅에 내려와 사람을 죄와 사망 아래 묶어 놓은 존재였다. 그러므로 메시야는 단지 좋은 교훈을 들려주는 선생으로 오실 수 없었다. 그분에게는 악한 영의 권세를 깨뜨리고 포로 된 자를 풀어 주는 왕의 권세가 필요했다. 예수께서 귀신을 쫓아내고 병든 자를 고치며 눌린 자를 자유롭게 하신 것은 주변적인 기적이 아니라 사탄의 왕국을 무너뜨리는 메시야 사역의 본질이다. 이 일을 위하여 그분은 성령과 능력으로 기름부음을 받으셨다(사 61:1, 행10:38).

이어서 메시야는 인류 구원을 위하여 오신다. 이때 메시야는 인류 구원을 위해 또 다시 2가지 일을 하시는데, 하나는 속죄 사역이요 또 하나는 생명 분배다. 먼저 속죄는 아담의 타락 이후 죄와 사망 아래 놓인 인간을 죄짓기 전의 자리로 돌려놓는 일을 가리킨다. 이 일을 위해 죄 없는 메시야가 흠 없는 어린양으로 되셔서 피 흘려 죽으심으로 우리의 죗값을 담당하셔야 했다. 그러나 죄를 없애는 것만으로 인류를 향한 하나님의 목적이 모두 성취되는 것은 아니다. 아담이 범죄하기 전에, 그가 생명나무의 열매를 먹고 하나님의 생명을 받아 영생해야 했던 목적도 성취되어야 하는 것이다. 그러므로 부활하신 예수께서는 생명 주는 영이 되셔서 믿는 자 안에 하나님의 생명을 넣어 주시고 있다(고전 15:45).

고로 '속죄'는 빚을 없애는 일이고 '생명 분배'는 하나님의 자녀로 새롭게 태어나게 하는 일이다. 죄 사함을 받은 사람은 단지 벌을 면한 죄인으로 머무르지 않는다. 하나님의 생명을 받아 자녀가 되고, 장차 하나님의 나라를 상속할 상속자가 된다. 예수께서 사람으로 오신 까닭은 우리를 타락 이전의 상태로 복구하는 데서 멈추지 않고, 처음 창조 때 하나님께서 계획하신 생명과 영광에 참여시키기 위함이다. 메시야의 생애와 사역이 곧 우리의 밝은 미래가 되는 이유가 여기에 있다.

이번 말씀에서 살펴보는 메시야의 열 가지 사역 예언 가운데 첫째는 처녀의 몸에서 죄 없이 태어나시는 것이고, 둘째는 성령의 기름부음을 받고 공생애를 행하시는 것이다. 첫째는 인류를 위한 흠 없는 속죄 제물의 자격과 연결되고, 둘째는 사탄의 권세를 무너뜨리고 눌린 자를 자유롭게 하는 능력과 연결된다. 나머지 사역들은 이어지는 말씀에서 더 살펴볼 것이다. 먼저 이 두 예언만 바르게 알아도 메시야의 탄생과 성령의 기름부음이 우리 구원과 얼마나 직접 연결되는지 알 수 있을 것이다.

4. 첫 번째 사역 예언에서 메시야는 왜 처녀의 몸에서 태어나셔야 했는가?(사 7:14)

이사야가 예언한 메시야의 사역에 관한 첫 번째 예언은 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이고 그의 이름을 임마누엘이라 할 것이라고 했다는 말씀이다(사 7:14). 그래서 진짜 메시야는처녀인 동정녀 마리아의 몸에서 태어나셨다. 그렇지만 우리는 알아야 한다. 메시야의 처녀 탄생은 우연한 것도 아니며 뭇 사람들을 놀라게 하려고 만든 장치가 아니라는 사실이다. 이는 우리 죄를 대신 담당할 흠 없고 점 없는 속죄 제물을 마련하기 위한 하나님의 필연적이고도 부득이한 조치였다(벧전 1:18-19). 죄인이 다른 죄인의 죗값을 대신 담당할 수 없으므로, 메시야는 참사람으로 태어나시되 죄가 없는 분이어야 했다.

사 7:14 그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라

그런데 하나님께서는 이미 에덴동산에서부터 뱀을 심판하시되, 여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 할 것이라고 말씀하셨다. 이때 메시야는 남자의 씨가 아니라 여자의 씨로 오셔야 한다고 했다. 그러므로 이사야 7장 14절은 그 여자가 바로 남자를 알지 못한 처녀라고 추가적으로 에언한 것이다. 그러므로 동정녀 탄생은 갑자기 만들어진 어떤 교리가 아니라 창세기의 최초 약속을 이루고 사탄의 머리를 깨뜨릴 구원자가 오시는 길로 준비된 것이었다(창 3:15).

창 3:15 내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고

그러다가 지금으로부터 2천년전에 실제로 갈릴리 나사렛에서 살고 있던 마리아가 적임자가 되었을 때, 그녀는 자신은 남자를 알지 못하는데 어떻게 아들을 낳을 수 있곘느냐고 천사에게 물었다. 그러자 하나님으로부터 보냄을 받은 가브리엘 천사는 성령이 그녀 위에 임하고 지극히 높으신 이의 능력이 그녀를 덮을 것이라고 대답했다. 없던 사람도 만드시는 전능자의 초자연적인 창조 능력이라면 처녀의 태중에 거룩한 몸을 조성하는 일 정도는 아무 것도 아닐 것이다. 고로 예수님의 잉태는 남자의 씨가 들어가서 된 자연적인 수태가 아니었다. 그것은 성령과 지극히 높으신 이의 능력으로 이루어진 새로운 창조의 역사였다(눅 1:35).

눅 1:35 천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라

사실 사람이 죄인이 되는 까닭은 무엇인가? 그런데 이것을 가리켜, 죄라는 어떤 것이 사람의 육체의 DNA 속에 들어가서 유전되기 때문이라고 설명해서는 안 된다. 왜냐하면 죄는 하나님의 말씀을 어긴 역사적 사실인 것이지 몸에서 떼어 내거나 장소를 옮길 수 있는 어떤 물건이 아니기 때문이다. 그런데 죄된 본성이 유전자 속에 들어감으로 죄인이 된다고 주장하는 학자가 있었다. 그는 바로 어거스틴이다. 그런데 그의 원죄 설명을 그대로 따르면, 마리아의 육체를 취하신 예수님도 결국 죄의 DNA를 물려받았다고 해야 하는 모순이 발생하고 만다. 고로 어거스틴이 주장했던 바, 죄의 유전이라는 방식으로는 예수님의 무죄한 잉태를 설명할 수 없다.

그럼, 사람은 어떻게 죄인으로 태어나는가? 그것은 생명이 잉태되어 어머니의 태중에 있을 때에 악한 영들이 침투해서 들어간 후에, 그 영들의 유혹을 따라 자기가 스스로 자유 의지로 죄를 지음으로 죄인이 되는 것이다. 그렇지만 마리아의 태중에 있던 예수님에게는 지극히 높으신 이의 능력이 임하여 뱀들과 귀신들이 들어가지 못하도록 철저히 보호된 상태였다. 고로 아기 예수께서는 마리아로부터 육체를 취하셨지만 악한 영으로부터 보전되셨고, 태어나신 뒤에도 성령으로 충만함을 입어 죄를 짓지 않으셨다. 예수님은 죄를 알지도 못하신 분으로 끝까지 흠 없이 사신 것이다(고후 5:21).

고후 5:21 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라

그렇다면 참고로 태어나서 얼마 되지 않아서 죽은 아이들은 과연 구원받을 수 있을까? 필자가 천국에서 확인한 바에 따르면, 스스로 죄를 선택할 기회 없이 죽은 아이는 어머니의 믿음에 따라 그 다음에 들어갈 장소가 정해진다. 그러므로 믿는 어머니의 아이는 천국의 양육 처소에서 자라지만, 불신자의 아이는 생명을 받지 못한 상태로 지옥에 들어가게 된다. 그러므로 어머니의 믿음과 가족 전도는 대단히 중요하다고 말하 수 있다.

예수께서는 왜 처녀의 몸에서 태어나서야 했는가? 베드로는 이에 대해 사람이 은이나 금으로 대속함을 받은 것이 아니라 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 대속함을 받았다고 증언하였다. 속죄는 피로 이루어지고, 그 피를 드릴 어린양에게는 흠이 없어야 했다. 그러므로 예수께서 처녀의 몸에서 죄 없이 잉태되셨야 했던 것이다. 그리고 그분은 처녀의 몸에서 잉태되어서 태어나신 것이다. 그리고 예수께서는 죄없이 보호받고 사셨다. 그래야 십자가에서 우리 인류의 죄를 대신 담당할 자격을 가질 수 있으셨기 때문이다. 고로 예수님의 처녀 탄생은 기독교를 신비하게 포장하기 위해 만들어낸 어떤 신화적인 이야기가 아니라 우리를 실제로 구원할 대속자의 자격을 갖추게 한 하나님의 부득이한 조치였음을 알아야 한다(벧전 1:18-20).

벧전 1:18-20 너희가 알거니와 너희 조상이 물려 준 헛된 행실에서 대속함을 받은 것은 은이나 금 같이 없어질 것으로 된 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이니라 그는 창세 전부터 미리 알린 바 되신 이나 이 말세에 너희를 위하여 나타내신 바 되었으니

5. 두 번째 사역 예언에서 메시야는 왜 성령의 기름부음을 받아야 했는가?(사 61:1-4)

예수께서는 성령으로 잉태되셨지만 공생애를 시작하실 때 다시 성령의 기름부음을 받으셨다(마 3:16-17, 눅 4:16-21). 성령은 한 번 받으면 다시 받을 필요가 없는 것이 아니다. 예수님도 잉태와 성장의 과정에서 성령의 보호와 충만을 입으셨지만, 다시 서른 살쯤 요단강에서 세례를 받으실 때 성령이 비둘기같이 임하는 공적인 기름부음을 받으셨다. 고로 우리도 한때 성령을 받고 방언했던 과거의 신앙에 머무르지 말고 계속해서 성령으로 충만해져야 한다.

특히 이사야 선지자는 이사야 61장에서 메시야에게 임한 기름부음의 목적을 구체적으로 밝힌다. 그것은 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하고, 마음이 상한 자를 고치고, 포로 된 자에게 자유를 주고, 갇힌 자에게 놓임을 선포하는 것이 그 목적이라고 했다(사 61:1-4). 또한 여호와의 은혜의 해와 보복의 날을 선포하고, 슬퍼하는 자에게 화관과 기쁨의 기름과 찬송의 옷을 주며, 오래 황폐했던 곳을 다시 일으키게 한다고 했다 . 성령의 기름부음은 개인의 황홀한 체험을 위한 것이 아니라 복음과 치유와 자유와 회복을 실제로 이루기 위한 능력이다.

사 61:1-4 주 여호와의 영이 내게 내리셨으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 선포하며 여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라 그들은 오래 황폐하였던 곳을 다시 쌓을 것이며 옛부터 무너진 곳을 다시 일으킬 것이며 황폐한 성읍 곧 대대로 무너져 있던 것들을 중수할 것이며

예수께서 공생애 전에도 과연 귀신을 쫓아내셨을까? 그러한 기록은 아직 발견되지 않았다. 성경에 명시되어 있지 않으므로 단정할 수는 없다 하지만 하나님께서 나사렛 예수에게 공생애를 시작하실 때에 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨다고 했다. 그러자 예수께서 두루 다니며 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨다(행 10:38). 그러므로 예수님의 공적인 축사 사역은 아마도 요단강의 기름부음을 받은 뒤에 시작되었다고 추정할 수 있을 것이다. 예수님의 능력 사역은 성육신하셨다는 신분만으로 자동 실행된 것이 아니라 성령의 기름부음과 함께 펼쳐졌다.

행 10:38 하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라

특히 예수께서 성령의 기름부음을 받으시고 행하신 일들을 보면, 먼저는 마음이 상한 자를 고치셨음을 알 수 있는데 이것은 내적 치유를 가리킨다. 그리고 포로 된 자와 갇힌 자를 놓아주는 것은 사탄과 귀신에게 눌린 자를 자유롭게 하는 일을 하셨음을 알 수 있다. 질병과 억압과 결박 뒤에는 악한 영의 역사가 항상 있기 마련이기 때문이다. 특히 누가복음의 기록에 의하면, 예수께서 열여덟 해 동안 꼬부라져 펴지 못하던 여자를 사탄에게 매인 자라고 언급하신 뒤에 그녀를 자유롭게 풀어 주신 사건이 나온다. 이것은 예수께서 기름부음을 받으시고 마귀에게 눌린 자를 자유롭게 해주시는 장면이 아닐 수 없다(눅 13:10-17). 더욱이 설교에서도 예수께서는 자신이 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이라면 하나님의 나라가 이미 임한 것이라고 하셨다(마 12:28). 그러므로 귀신을 쫓는 일을 복음과 떼어 내서도 안 되고, 축사가 빠진 반쪽 복음을 가리켜 온전한 복음이라고 말해서도 아니 될 것이다.

이처럼 기름부음 받은 메시야는 왕으로서 사탄의 포로를 해방하고, 선지자로서 복음을 가르치며, 제사장으로서 상한 마음을 치유하신다. 우리도 먼저 회개하고 성령으로 충만해져야 이 사역을 이어 가며 정품 복음을 전할 수 있다.

그렇다면 왜 예수께서는 사역을 갈릴리에서 하셨을까? 보통 성공을 위해서 일을 시작한다면 예수께서도 역시 예루살렘의 중심부로 가셔야 했다. 그러나 예수께서는 예루살렘을 사역의 주된 장소로 선택하지 않으시고 멸시받던 스불론과 납달리 지역, 곧 이방의 갈릴리로 가셔서 사역하셨다. 그런데 이것도 이사야의 예언에 따른 것임을 알 수 있다. 왜냐하면 아시야는 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비칠 것이라고 예언했기 때문이다(사 9:1-2). 가난하고 소외되고 병들고 귀신에게 눌린 사람을 찾아가는 것이 기름부음 받은 메시야의 길이었다.

사 9:1-2 전에 고통 받던 자들에게는 흑암이 없으리로다 옛적에는 여호와께서 스불론 땅과 납달리 땅이 멸시를 당하게 하셨더니 후에는 해변 길과 요단 저쪽 이방의 갈릴리를 영화롭게 하셨느니라 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보고 사망의 그늘진 땅에 거주하던 자에게 빛이 비치도다

그러므로 예수께서는 가난하고 병들고 고통받고 있는 지역으로 가셔서 사역을 시작하셨다. 오늘날 목회자와 성도 역시 돈과 지위 혹은 가문을 보고 사람을 차별해서는 아니 된다. 오늘날에 들어와서도 주의 종들은 우상숭배에 찌들어 있고 아무 배경도 없는 사람이라 할지라도 회개하며 주께 나오는 것을 귀하게 여겨야 한다. 왜냐하면 예수께서는 회개하고 찾아오는 사람을 결코 내치지 않으셨기 때문이다. 성령의 기름부음은 유명한 사람을 가까이하는 능력이 아니라 흑암에 앉은 사람에게 빛을 비추고, 상한 사람을 일으키며, 마귀에게 눌린 사람을 자유롭게 하는 능력이어야 하는 것이다.

6. 메시야에게 임할 성령의 일곱 가지 방면은 무엇인가?(사 11:1-2)

이어서 이사야는 이새의 줄기에서 한 싹이 나고 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이라고 예언했다(사 11:1). 고로 다윗의 아버지 이새의 뿌리에서 나오는 가지는 다윗의 후손으로 오실 메시야다. 그리고 그분 위에는 여호와의 영이 강림할 것이라고 예언했다(사 11:2). 고로 이 한 구절 안에는 메시야의 인격과 사역을 충만하게 하는 성령의 일곱 가지 방면이 들어 있다. 곧 여호와의 영, 지혜의 영, 총명의 영, 모략의 영, 재능의 영, 지식의 영, 여호와를 경외하는 영이 장차 태어날 메시야 위에 부어지는 것이다. 그럼, 각각의 7가지 성령의 특징은 무엇인가?

사 11:1-2 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요 그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니

첫째는 그 영은 여호와의 영이라고 했다. 나머지 모든 역사의 근원은 여호와 자신에게서 나온다. 메시야는 자기 생각과 인간적인 재능으로 사역하지 않고 여호와의 영이 임한 가운데 말씀하고 행동하신다. 둘째는 그 영은 지혜의 영이라고 했다. 지혜는 하나님의 뜻과 구원 경륜을 바르게 보고 여러 사실을 하나님의 관점에서 연결하게 한다. 성령께서 지혜를 주시면 기록된 말씀 속에서 하나님의 의도와 시대를 향한 뜻을 발견하게 된다.

셋째로 그 영은 총명의 영이라고 했다. 총명은 들은 말씀을 이해하고 복잡한 영적 원리를 분별하여 다른 사람도 알아들을 수 있게 설명하는 능력이다. 성령께서 총명을 주시면 서로 관계없어 보이던 사건과 영적 현상을 연결하여 그 작동 원리를 밝힐 수 있다. 필자가 제사 때마다 졸았던 경험을 돌아보며 제사의 영이 사람에게 졸음을 일으킨다는 사실을 깨달아 설명한 것도 이러한 총명의 영이었던 성령의 역사에 기인한다. 어렵게만 들리던 영의 세계를 실제 경험과 연결하면 성도들이 한 번 듣고도 기억할 수 있다.

넷째로 그 영은 모략의 영이라고 했다. 여기서 모략은 악한 꾀가 아니라 사람에게 하나님의 길을 조언하고 바른 방향을 제시하는 상담과 지도다. 무엇을 버리고 무엇을 붙들어야 하는지, 어떤 순서로 회개하고 싸워야 하는지를 알려 준다. 그리고 다섯째는 재능의 영이라고 했다. 재능은 단순한 기술이 아니라 일을 실제로 이루어 내는 능력이다. 메시야는 선한 조언만 주는 분이 아니라 귀신을 쫓고 병을 고치며 포로를 풀어 주는 권능으로 말씀을 실현하신다.

그리고 여섯째로 그 영은 지식의 영이라고 했다. 이는 세상 정보를 많이 아는 지식이 아니라 하나님과 하나님의 뜻과 영적 세계를 바르게 아는 지식이다. 무엇이 하나님께 속했고 무엇이 사탄에게서 왔는지를 분별하며, 구원의 길과 천국의 실제를 깨닫게 한다. 그리고 마지막으로 일곱째로 그 영은 여호와를 경외하는 영이라고 했다. 아무리 지혜와 총명과 능력이 많아도 하나님을 두려워하지 않으면 은사는 자기 자랑과 사람을 지배하는 도구로 변질된다. 여호와를 경외하는 영은 모든 은사와 능력을 하나님 앞에서 거룩하게 사용하게 한다.

성도도 이 일곱 방면의 역사를 사모해야 한다. 성령을 받았다고 말하면서 지혜가 없고, 말씀을 이해하지 못하고, 사람에게 바른 길을 제시하지 못하며, 악한 영을 대적할 능력도 없고, 하나님을 아는 지식과 경외함도 없다면 충만한 기름부음이라 하기 어렵다. 한 번의 체험을 자랑하는 데 머물지 말고 계속 회개하며 성령의 지혜와 총명과 모략과 재능과 지식과 경외함을 구해야 한다. 그래야 예수께서 행하신 사역을 온전하게 이어 갈 수 있다.

7. 인간의 구원은 하나님의 전적인 은혜인가, 인간의 믿음도 필요한가?

인간은 자기 힘과 선행만으로 자신을 구원할 수 없다. 죄와 악한 영의 세력에 눌린 인간이 스스로 모든 결박을 끊고 하나님의 생명을 만들어 낼 수는 없다. 예수 그리스도께서 죄 없는 육체로 오셔서 피 흘려 속죄하시고 성령으로 생명을 주지 않으셨다면 아무도 구원받을 수 없다. 이런 의미에서 구원은 전적으로 하나님의 은혜이며 사람이 자랑할 공로가 아니다.

그러나 하나님의 은혜가 전적이라는 말이 인간에게 믿음과 회개의 책임이 전혀 없다는 뜻은 아니다. 바울은 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받는다고 분명하게 말했다. 은혜는 하나님께서 마련하여 주시는 것이고, 믿음은 그 은혜를 받아들이는 인간의 응답을 가리키는 말이다. 성경이 “믿으라”, “회개하라”고 명령하는 것은 인간에게 믿고 회개할 수 있는 의지가 조금이라도 남아 있기 때문에 주신 말씀이다. 만약 믿음까지 하나님께서 강제로 주사하듯 넣어 주셔야 한다면 믿으라는 명령 자체가 필요하지 않았을 것이다(엡 2:8).

엡 2:8 너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니 이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라

루터는 인간의 의지가 죄에 완전히 사로잡혀 악을 행할 의지만 남고 선을 행하거나 하나님을 찾을 의지는 전혀 남지 않았다고 주장했다. 그의 노예의지론을 이어받아 칼빈의 전적 타락 교리가 세워졌고, 하나님의 은혜가 먼저 강제로 역사하지 않으면 사람은 믿거나 회개할 수 없다고 설명하게 되었다. 그러나 이 설명을 끝까지 밀고 가면 누구든지 믿고 구원받으라는 성경의 초청과 인간의 책임을 온전히 설명하기 어렵다.

하나님께서 독생자를 주신 것은 은혜지만, 영생은 그를 믿는 자가 얻는다. 예수께서 회개하고 믿으라고 하신 것도 인간의 실제적인 응답을 요구하신 것이다. 하나님께서 선택된 사람에게만 믿음을 강제로 넣으신다면 “누구든지”라는 복음의 초청과 인간의 책임을 설명하기 어렵다.

그렇다. 인류의 구원은 하나님의 은혜와 인간의 믿음이 만날 때 이루어진다. 하나님의 은혜가 없으면 인간의 믿음은 구원의 길을 만들 수 없고, 사람이 믿음으로 응답하지 않으면 이미 마련된 은혜를 누릴 수 없다. 그래서 구원을 말할 때 신인협동을 부정해서는 안 된다. 이는 인간이 하나님의 구원을 절반 을 만들어 낸다는 뜻이 아니라, 하나님께서 베푸신 구원을 인간이 자유의지로 믿고 회개하며 받아들여야 한다는 뜻이다.

이를 비율로 말하면 하나님의 은혜가 구원의 구십구 퍼센트라 해도, 인간이 내놓아야 할 일 퍼센트의 믿음과 의지를 없애서는 안 된다. 그 일 퍼센트가 공로라는 뜻은 아니다. 상한 갈대처럼 거의 꺾이고 꺼져 가는 심지처럼 희미해졌어도, 주님을 찾고 구원받기 원하는 의지를 내놓는 것이 필요하다는 뜻이다. 하나님께서는 그 작은 응답을 귀하게 여기시고 큰 은혜로 붙들어 살리신다.

그러므로 가만히 있으면서 하나님이 언젠가 강제로 회개시키실 것이라고 기다려서는 안 된다. 무엇을 들을지, 누구를 따라갈지, 무엇을 지킬지, 무엇을 가장 가치 있게 여길지를 스스로 선택해야 한다. 회개하기 위하여 몸부림치고, 믿음을 지키며, 육체를 복종시키고, 하나님의 뜻을 배우려고 힘써야 한다. 성경의 핵심을 분별하고 말씀을 반복하여 마음에 새기며, 지금 주어진 구원의 기회를 붙들어야 한다. 은혜는 책임을 없애지 않고, 믿음은 은혜를 자랑으로 바꾸지 않는다.

8. 인간에게 자유의지가 조금이나마 남아 있음을 어떻게 알 수 있는가?(사 42:1-4, 마 12:17-21)

이사야는 성령을 받은 여호와의 종의 활동을 예언해 놓았다. 그때 메시야는 결코 외치거나 다투지 아니하며, 사람을 억압하는 방식으로 일하지 않을 것이라고 하였다(사 41:1-4). 장차 도래할 메시야는 상한 갈대를 꺾지 않으시고 꺼져 가는 등불을 끄지 않으시며, 끝내 세상에 정의를 세울 것이라고 했다. 여기서 상한 갈대란 이미 상처받고 휘어졌지만 완전히 끊어진 갈대는 아니다. 또한 꺼져 가는 등불도 불꽃이 매우 약해졌지만 아직 완전히 꺼진 등불은 아니다. 이것이 죄로 타락한 뒤에도 인간에게 하나님을 찾고 믿고 회개할 자유의지가 조금이나마 남아 있음을 단적으로 보여 주는 예이다(사 42:1-4).

사 42:1-4 내가 붙드는 나의 종, 내 마음에 기뻐하는 자 곧 내가 택한 사람을 보라 내가 나의 영을 그에게 주었은즉 그가 이방에 정의를 베풀리라 그는 외치지 아니하며 목소리를 높이지 아니하며 그 소리를 거리에 들리게 하지 아니하며 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 등불을 끄지 아니하고 진실로 정의를 시행할 것이며 그는 쇠하지 아니하며 낙담하지 아니하고 세상에 정의를 세우기에 이르리니 섬들이 그 교훈을 앙망하리라

루터의 노예의지론처럼 인간의 선한 의지가 완전히 사라졌다면 갈대는 이미 두 동강 나 땅에 떨어졌다고 해야 하고, 등불도 이미 꺼져 차갑게 식었다고 해야 한다. 그러나 성경은 인간의 상태를 가리켜 “상한” 갈대와 “꺼져 가는” 등불이라고 했다. 인간의 자유 의지는 죄와 귀신의 역사로 의지가 심각하게 손상되었고 그대로 두면 마침내 끊어지고 꺼지겠지만, 육체의 생명이 붙어 있는 동안에는 주님을 향할 마지막 가능성은 여전히 남아 있는 것이다.

주님은 그 연약한 가능성을 무시하거나 짓밟지 않으신다. 상한 갈대에 붕대를 감아 다시 서게 하시고, 꺼져 가는 심지에 기름을 보충하여 불꽃을 살리신다. 인간이 자기 힘으로 갈대를 온전히 고치거나 불을 크게 만들 수 있다는 뜻이 아니다. 인간이 남은 의지로 주님을 찾을 때 성령께서 은혜를 부어 회복시키신다는 뜻이다. 인간의 자유의지와 하나님의 은혜는 서로 원수가 아니라 구원 안에서 만나는 두 요소다.

예수께서는 이사야의 예언을 자신의 사역으로 직접 성취하셨다. 병든 자들을 고치시면서도 자신을 드러내지 말라고 하셨고, 다투거나 거리에서 소리를 높여 사람을 굴복시키지 않으셨다. 연약한 자가 믿음으로 다가오면 그 믿음을 붙들어 주셨고, 죄인이 회개하면 내치지 않으셨다. 마태는 이 모습을 보고 상한 갈대를 꺾지 않고 꺼져 가는 심지를 끄지 않는 여호와의 종에 대한 예언이 이루어졌다고 증언한다(마 12:17-21).

마 12:17-21 이는 선지자 이사야를 통하여 말씀하신 바 보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 내가 사랑하는 자로다 내가 내 영을 그에게 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라 상한 갈대를 꺾지 아니하며 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 심판하여 이길 때까지 하리니 또한 이방들이 그의 이름을 바라리라 함을 이루려 하심이니라

그러므로 오늘날에 우리 성도들은 회개를 뒤로 미루며 예정된 때를 기다려서는 안 된다. 하나님은 겨코 갈고리로 사람을 끌어다가 강제로 무릎 꿇리고 혀를 움직여 회개시키는 분이 아니기 때문이다. 오늘 말씀을 들을 수 있을 때 듣고, 죄를 깨달을 때 자백하며, 믿음으로 주님께 나아가야 한다. 집중하여 기도할 기회를 받았으면 스스로 참여하고, 육체의 게으름을 이기며, 구원받고 상속자가 되겠다는 의지를 분명히 내놓아야 한다. 계속 미루면 상한 갈대가 마침내 끊어지고 꺼져 가는 심지가 완전히 꺼질 때가 온다.

자유의지가 조금 남아 있다는 사실은 인간을 높이기 위한 교리가 아니다. 오히려 우리의 책임을 깨우는 말씀이다. 주님이 상한 갈대를 꺾지 않으신다는 약속은 이미 꺾여 가고 있음을 인정하게 하고, 꺼져 가는 심지를 끄지 않으신다는 약속은 지금 불꽃이 약해졌음을 보게 한다. 동시에 아직 끝나지 않았다는 큰 위로를 준다. 아무리 죄가 많고 귀신에게 눌렸어도 육체의 생명이 있고 주님을 찾을 마음이 남아 있다면 회개하고 믿음으로 나아갈 수 있다. 주님은 그 작은 의지를 붙드시고 구원을 이루신다.

9. 나오며

이사야가 예언한 메시야의 아홉 가지 신분과 메시야의 첫째·둘째 사역 예언이 우리 구원에 어떤 은혜를 주는지를 살펴보았다. 예수님은 한 분 하나님께서 아기와 아들로 나타나신 분이며, 다윗의 후손인 의로운 왕과 고난받는 종과 참된 목자로 일하시고, 다시 오실 재림주와 심판자가 되신다. 그분의 신분은 그분의 사역을 보증하고, 그분의 사역은 우리가 무엇을 믿고 누려야 하는지를 밝힌다.

메시야가 처녀의 몸에서 태어나신 것은 신화를 만들기 위함이 아니라 흠 없는 속죄 제물의 자격을 갖추기 위함이었다. 성령과 지극히 높으신 이의 능력이 마리아를 덮어 죄 없는 육체를 조성하고 악한 영의 침입을 막으셨다. 그리하여 예수께서는 죄를 알지도 못하신 채 흠 없이 사시고, 십자가에서 보배로운 피를 흘려 우리의 죗값을 담당하셨다. 우리는 그 피로 죄 사함을 받을 뿐 아니라 부활하신 주님에게서 생명을 받아 하나님의 자녀와 상속자가 된다.

메시야가 성령의 기름부음을 받으신 것은 가난한 자에게 복음을 전하고, 상한 마음을 고치며, 사탄에게 포로 되고 귀신에게 눌린 자를 자유롭게 하기 위함이었다. 그분에게 임한 여호와의 영은 지혜와 총명과 모략과 재능과 지식과 여호와를 경외하는 일곱 방면으로 충만하게 역사했다. 예수께서는 이 능력으로 왕과 선지자와 제사장의 직분을 수행하시며 흑암의 갈릴리에 큰 빛을 비추셨다. 우리도 회개하고 성령으로 충만하여 그분의 복음과 치유와 축사 사역을 이어 가야 한다.

구원은 인간의 공로나 노력으로 이루어지지 않고 하나님의 큰 은혜로 이루어진다. 그러나 하나님은 우리에게 믿음과 회개의 응답을 요구하신다. 죄로 상한 갈대가 되었지만 완전히 끊어진 것은 아니고, 꺼져 가는 심지가 되었지만 아직 완전히 꺼진 것은 아니다. 주님은 남아 있는 작은 의지를 꺾지 않고 성령의 은혜로 붙들어 다시 살리신다. 그러므로 가만히 앉아 강제적인 구원을 기다리지 말고 믿고 회개하며 주님께 적극적으로 나아가야 한다.

예수님을 알수록 그분의 은혜가 풍성해지고, 그 은혜를 믿음으로 받아들일수록 우리의 삶도 달라진다. 말씀을 막는 영을 내보내고 귀를 열어 진리를 들어야 한다. 흠 없는 어린양의 피를 의지하여 죄를 회개하고, 성령의 기름부음을 계속 구하며, 가난하고 소외되고 병들고 마귀에게 눌린 사람을 외면하지 말아야 한다. 주님이 하신 일을 이어 행하며 이기는 자가 되고 천국의 상속을 준비해야 한다. 그리하여 상한 갈대를 살리시고 꺼져 가는 심지에 다시 불을 붙이시는 예수님의 은혜를 풍성히 누리고 전하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 04일(화)
정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 이사야서의 예언을 바탕으로 예수 그리스도의 탄생과 공생애에 담긴 영적 의미와 은혜를 설명합니다. 메시아는 인류의 죄를 속죄하기 위해 흠 없는 제물로서 처녀의 몸을 빌려 성육신하셨으며, 성령의 일곱 가지 영으로 기름 부음을 받아 마귀의 권세를 멸하고 병든 자를 치유하는 사역을 감당하셨습니다. 특히 정보배 목사는 주님이 상한 갈대를 꺾지 않으시는 자비로운 분임을 강조하며, 인간의 연약한 의지와 하나님의 은혜가 만날 때 진정한 구원이 이루어진다고 역설합니다. 결론적으로 성도들이 회개와 믿음을 통해 예수님의 풍성한 사역에 동참함으로써 천국의 상급을 누리고 영적인 자유를 얻을 것을 촉구하고 있습니다.

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