요한계시록의기독론(30강)

요한계시록의 기독론(30강) 목차와 영상

갈렙 — Thu, 09 Jun 2022 22:01:30 +0900

제목: 요한계시록의 기독론(30강)

내용: 예수께서 누구신지에 관하여 우리는 과연 얼마나 알고 있는가? 공관복음에서 계시된 예수님과 요한계시록에 계시된 예수님은 어떻게 같고 어떻게 다른가? 우리는 요한계시록의 말씀을 통하여 계시의 완성을 보게 된다. 그렇다면 요한계시록에 나오는 예수님은 어떤 분일까? 이번 말씀은 요한계시록에 나오는 예수님의 신성과 인성에 관한 모든 기록을 신구약성경 66권과 비교검토하여 전한 대역작 기독론 메시지이다.

요한계시록의 기독론(01) 요한계시록에 나타난 예수님은 주 하나님이시다(계1:1~8)_그분은 주하나님이시다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(02) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(01)(계1:4~8)_요한계시록1장8절은 성부가 아니라 한 분 하나님에 대한 표현이다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(03) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(02)(계1:4~8)_그분은 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이이시다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(04) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(03)(계1:8, 17~18)_그분은 알파와 오메가이시다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(05) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(04)(계21:5~8)_그분은 보좌 위에 앉으신 하나님이시다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(06) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(05)(계4:10~11)_예수님은 창조주 하나님이시다_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(07) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(06)(계1:5)_예수님은 창조와 새 창조의 주이시다(01)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(08) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(07)(계1:5)_예수님은 창조와 새 창조의 주이시다(02)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(09) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(08)(계3:5)_예수님은 아버지와 하나이시다(01)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(10) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(09)(계2:26~27)_예수님은 아버지와 하나이시다(02)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(11) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(10)(계19:11~16)_예수님은 전능하신 분이시다(01)_2022-05-10(화)

요한계시록의 기독론(12) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(11)(계19:11~16)_예수님은 전능하신 분이시다(02)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(13) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(12)(계5:6~14)_예배와 관련하여(01)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(14) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(13)(계5:6~14)_예배와 관련하여(02)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(15) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(14)(계5:6~14)_성도가 예배를 바칠 유일한 대상은 누군가?_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(16) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(15)(계2:18)_전지하신 심판주의 관점에서_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(17) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(16)(계1:10~18)_인자같은 이이신 예수님(01)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(18) 예수께서 주 하나님이신 이유는 무엇인가?(17)(계1:10~18)_인자와 같은 이이신 예수님(02)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(19) 예수께서는 사람으로 오셨던 한 분 하나님이시다(01)(계1:4~7)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(20) 예수께서는 사람으로 오셨던 한 분 하나님이시다(02)(계1:4~7)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(21) 예수께서는 사람으로 실재하셨던 역사적인 사건이다(01)(계22:16)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(22) 예수께서는 사람으로 실재하셨던 역사적인 사건이다(02)(계5:5~10)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(23) 예수께서는 사람 다윗의 자손이자 뿌리이시다(계22:16)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(24) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는?(01)(계2:18)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(25) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는?(02)(계2:18)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(26) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도이 직무를 수행하고 계신다(01)(계11:15)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(27) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도의 직무를 수행하고 계신다(02)(계11:15)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(28) 예수님은 구원자로 오신 한 분 하나님이시다(계22:20~21)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의 기독론(29) 천상에서 예수님은 인자(人子)같은 이이시다(계1:13)_동탄명성교회 정보배목사

요한계시록의기독론(30)[최종회] 요한계시록에 나타난 예수님은 누구이신가(30)(계22:20~21)_동탄명성교회 정보배목사

감사합니다.

2022년 04월 26일(화)

정보배목사

[요한계시록의기독론(30)][최종회] 요한계시록에 나타난 예수님은 누구이신가(30)(계22:20~21)_2022-06-05(주일)

갈렙 — Sun, 05 Jun 2022 22:36:10 +0900

요한계시록에서는 예수님은 어떻게 말씀하고 있을까? 보통 '요한계시록'하면 장차 되어질 일이 기록된 책이라고 알고 있지만 사실 좀 더 들여다보면, 예수께서 누군지를 알려주는 최종 계시의 책이라는 것을 알 수 있다. 요한계시록에 등장하는 예수님은 더 이상 사람이 아니시다. 과거에 사람이셨던 분이시다. 고로 예수님은 신성에 관한 칭호와 인성에 관한 칭호를 모두 다를 가지고 있음을 알 수 있다. 그럼 천상에서 예수께서는 지금 어떤 위치에 있을까? 요한계시록에서 그분을 칭하는 마지막 칭호는 대체 무엇인가? 우리가 그분에 관하여 칭호 한 가지만을 고르라면 우리는 어떤 칭호를 고르는 것이 선택해야 하는가?

2022-06-05(주일) 주일오후찬양예배

제목: [요한계시록의기독론(30)][최종회] 요한계시록에 나타난 예수님은 누구이신가(30)(계22:20~21)_2022-06-05(주일)

https://youtu.be/mUao2GcYn2s [혹은 https://tv.naver.com/v/27207834 ]

1. 들어가며

예수께서는 누구신가? 이것은 우리가 신앙생활하면서 끊임없이 물어야 하는 질문 중의 질문이다. 왜냐하면 우리가 예수님을 아는 만큼 우리도 예수님의 어떠하심을 누릴 수 있기 때문이요, 그분으로 인하여 우리가 살아낸 만큼 저 천국에서 우리의 지위가 결정되기 때문이다. 그러므로 예수님을 제대로 알고 그분을 제대로 믿는 것은 매우 큰 축복이 아닐 수 없다. 그런데 예수님이 누군지를 알려 주는 가장 훌륭한 성경(교본) 하나를 고르라면 우리는 단연코 요한계시록을 고를 수 있을 것이다. 왜냐하면 요한계시록은 성경 66권 가운데 가장 늦게 기록되었을 뿐만 아니라, 신구약의 모든 계시의 완성으로 주어진 결론의 책이기 때문이다. 그러므로 우리는 요한계시록의 말씀을 통하여 예수님이 누군지를 제대로 파악할 수가 있다. 그러나 그동안 요한계시록에 나오는 기독론에 관한 연구가 그리 많지 않았다. 그렇지만 우리는 이번 기회를 통하여, 요한계시록에 나타나 있는 예수님에 관하여 거의 전반적으로 살펴볼 수 있는 기회를 가질 수 있었다. 모든 것은 다 하나님의 은혜였다. 그중에서도 오늘은 요한계시록의 기독론의 마지막 시간으로서 총정리의 시간을 가짐과 동시에 요한계시록에 나타난 예수님은 한 마디로 어떤 분이라고 정의할 수 있는지를 함께 고민해 보고자 한다.

2. 요한계시록에 나타나 있는 예수님의 신성한 칭호들에는 어떤 것들이 있는가?

요한계시록에는 예수님에 관한 신성한 칭호들도 있고, 인성에 관한 칭호들도 있다. 그중에서 신성에 관한 여러 가지 다양한 칭호들을 종합해 보면, 그분이 '한 분 하나님'이신 것을 알 수가 있다. 왜냐하면 예수께서는 신성한 칭호로서 자신을 맨 처음에는 "나는 처음이요 마지막이다(계1:17)"고 말씀하셨는데, 맨 나중에는 "나는 알파와 오메가요, 처음과 마지막이요, 시작과 마침이라(계22:13)"이라고 말씀하셨기 때문이다. 이는 '처음이자 마지막'이라는 예수님의 칭호가 구약 시대에는 오직 한 분 여호와 하나님께서 자신에 대한 칭호로서 사용되었기 때문이다(사41:4, 44:6, 48:12). 그러므로 육신을 입고 이 땅에 오신 예수께서는 실은 구약 시대에 이스라엘 백성에게 자신을 여호와로 계시하신 바로 그분이셨던 것이다. 그렇다면 요한계시록 1:8에서 자신을 '처음이요 마지막이다'라고 말씀하신 분은 누구신가? 그분은 '주 하나님'이시며 '전능하신 이'이시다. 그리고 그분은 "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 올 자"라고 말씀하셨다(계1:4,8, 4:8). 그런데 이분은 진정 누구신가? 우리는 이분이 예수님이라는 것을 금세 알 수 있다. 왜냐하면 일곱째 나팔과 함께 천국에서 공중 하늘로 오신 예수께서 자신을 "이제도 계시고 전에도 계신 이"라고 말씀하고 계시기 때문이다(계11:17, 16:2). 이때 공중 하늘로 오신 그분은 '인자 같은 이'라고 표현되어 있다(계14:14). 그런데 요한계시록 1:13의 말씀을 보면, '인자 같은 이'는 예수님으로서, 자신을 '처음이자 마지막'이라고 말씀하신 이이시다(계1:17). 또한 예수께서는 자신을 '보좌에 앉으신 이"라고 하심으로 그분이 주 하나님 자신인 것을 드러내셨다(계3:21, 20:11~12). 그리고 그분은 자신을 '세세토록 살아 계신 이'라고도 하셨다(계1:18, 11:15). 그리고 이어서 그분은 자신을 '창조의 근본(시작)이신 이'라고도 하셨다(계3:14). 또한 예수님은 불꽃 같은 눈으로 이 땅에 보낸 성령을 통하여 이 세상의 모든 것을 다 감찰하시는 전지하신 분이라고 말씀하셨다(2:18, 23, 5:6). 그리고 지금도 여전히 예수께서는 하나님께 바쳐진 동일한 경배와 찬양을 그대로 받고 계신다(계5:12~14). 고로 우리는 그분에게 불려진 칭호들을 종합해 볼 때에 예수님은 바로 '한 분 하나님'이라고 정의할 수 있는 것이다.

3. 요한계시록에 나타나 있는 예수님의 인성의 칭호들에는 어떤 것들이 있는가?

그렇지만 하늘에 오르신 예수께서는 자기 자신을 한때는 사람이었던 존재였음을 분명히 밝히셨으니, 그의 칭호들 속에서 우리는 그분이 과거 인성을 취하셨던 사람이셨다는 사실을 알 수가 있다. 그렇다. 예수께서는 원래는 '다윗의 뿌리'이셨지만(계22:16), 그분은 '유다 지파의 사자'이자(계5:5) '다윗의 자손'으로서(계5:5, 22:16) 이 땅에 오셨다. 그리고 그분은 '아기'이자 동시에 '아들'로서 이 세상에 태어나셨다(계12:2,5). 그리고 그분은 세례 요한에게 세례를 받으시고 나서는, '그리스도'라는 3중의 직책을 수행하셨으며(계1:1,2,5, 11:15, 12:10, 20:4, 20:6), 인류를 위한 대속 제사를 위하여, 세상 죄를 지고 가는 하나님의 '어린양'이 되시었고(계5:6,7,8,13...총30회), 예루살렘에서 십자가에 못 박혀 죽으셨다(계11:8). 그것은 그분이 이 세상에서 '인자(사람의 아들)'로 오셨기에(계1:13,14:14) '죽었다가 살아나신 분'이 되실 수가 있으셨다(1:18). 그분은 또한 그리스도로서 '만왕의 왕'이자, '만주의 주'가 되셨으며(17:14, 19:16), 그분은 '목자'이기도 하신다(계7:17). 그리고 그분은 인간으로 오셔서 성실하게 사셨기에 아버지에게 대하여 자신을 "충성되고 신실한 이"라고 표현하실 수 있었다(1:5). 또한 그분은 하나님이셨지만 이 땅에 아들로 보내어졌기에 자신을 "하나님의 아들"이라고 칭하셨다(계2:18). 그런데 여기서 우리가 기억해야 할 것은 예수께서 한때에 인성을 취하신 분이지 지금도 인간이신 것은 아니라는 것이다. 그러므로 우리는 한때 인성을 취하셨다는 측면에서 그분을 '하나님의 아들'이자, '인자(사람의 아들)'라고 칭할 수가 있는 것이다.

4. 요한계시록에 나타난 예수님이 누군지는 한 마디로 어떻게 정의할 수 있는가?

그렇다면 요한계시록에 나타난 예수님은 한 마디로 어떤 분이라고 정의할 수 있는가? 그것은 "주[님]"(퀴리오스)이라는 칭호로 정의할 수 있지 않겠나 싶다. 왜냐하면 주님이라는 칭호는 그분이 인성을 취하실 때에도 불려진 칭호이지만, 지금 천국에서는 '하나님'이라는 칭호로 쓰이고 있기 때문이다. 사실 '주님'이라는 칭호는 예수께서 이 세상에 육신을 입고 계실 때에 사람들과 제자들이 먼저 불렀던 칭호였다. 그때 '주님'이라는 칭호는 그것이 '하나님'과 같은 신적 존재를 의미하는 것은 아니었다. 단지 '선생님'이나 혹은 '위대한 선지자'와 같은 의미였다. 그러므로 예수께서 공생애를 살고 계실 때에 사람들과 제자들이 불렀던 칭호를 보면, 그분은 "주님", "랍비", '선생님", "다윗의 자손", "그리스도" 등으로 불리셨음을 알 수 있다. 그중에서도 승천하셔서 하늘에 계신 우리 예수님께서는 지금도 모든 만물로부터 '주님'이라는 칭호를 기꺼이 받고 계신다.

5. 요한계시록에 등장하는 '주님'이라는 칭호는 어떤 칭호인가?

그렇다면, 요한계시록에 등장하는 '주님'이라는 칭호는 과연 누구를 가리키는 칭호였을까? 요한계시록을 보면, '주님'이라는 칭호는 다음과 같은 3가지 대상에게 사용되었다.

첫째는 '한 분 하나님'을 지칭하는 용어로 사용되었다. 이때 '주님'이라는 칭호는 '하나님'이라는 칭호와 함께 동시에 사용되었다. 그래서 "주 하나님"(11회)(계1:8, 4:8, 4:11, 11:17, 15:3, 16:7, 18:8, 19:6, 21:22, 22:5, 22:6)이라고 불리셨다. 그리고 "주 하나님 전능하신 이"(7회)(계1:8, 4:8, 11:17, 15:3, 16:7, 19:6, 21:22) 혹은 "주 하나님이 전능하신 이, 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"(2회)(계1:8, 4:8) 라고 사용되기도 하였다. 둘째로, '주님'이라는 칭호는 구약의 '여호와 하나님'을 지칭하는 용어로도 사용되었다(계11:4). 이것은 구약의 말씀인 스가랴서를 인용하여서 그렇다(슥4:14). 마지막으로 셋째, 그것은 순수하게 우리 주 예수님을 지칭하는 용어로 사용되었다는 것이다. 이러한 표현은 요한계시록에서 총 6번에 걸쳐서 나온다(계1:10, 11:8, 14:13, 17:14, 22:20, 22:21).

그렇다면, 요한계시록에서 사용되는 '주님'이라는 칭호는 대체 어떤 의미를 가진 것인가? 요한계시록에서 '주님'이라는 용어는 사실 '하나님'을 대신하는 동격의 칭호라고 정의할 수 있다. '주님'이라는 말과 '하나님'이라는 말이 사실 동격으로 사용되고 있기 때문이다. 그 근거는 요한복음에서도 살펴볼 수 있는데, 거기에서 도마는 부활하신 예수님을 가리켜 "나의 주, 나의 하나님"(요20;28)이라고 말했다. 여기서 '나의'라는 소유격을 빼버린다면, 예수님은 '주 하나님'이셨던 것이다. 이는 '주님'이라는 칭호가 곧 '하나님'이라는 칭호를 대신하는 동격의 칭호라는 것을 알려 준다. 왜냐하면 그때까지 제자들이 '주님'이라고 불렀던 분을 이제는 하나님이라고 고백하는 것이 '나의 주 나의 하나님'이라는 표현이기 때문이다. 한편, 요한계시록의 맨 마지막 부분에 가서 사도 요한은 예수님을 가리켜 '주님'이라는 칭호를 붙여서 '주 예수'라는 용어를 사용하고 있다. 즉 "이것들을 증언하신 이가 이르시되 내가 진실로 속히 오리라 하시거늘 아멘 주 예수여 오시옵소서. 주 예수의 은혜가 모든 자들에게 있을지어다 아멘."(계22:20-21)이라고 기록하고 있는 것이다. 그렇다. 사도 요한은 맨 마지막으로 예수님에게 '주님'이라는 용어를 붙여서 사용함으로써 그분이 곧 '주 하나님'이신 것을 언급하고 있는 것이다. 또한 계22:16에서는 예수님께서 손수 자신을 가리켜 "나 예수"라고 말씀하신다. 이는 그분이 구약 시대에 "나는 스스로 있는 자"라는 것과 "나 외에 다른 신이 없느니라"라는 의미의 한 분 하나님이시라는 것을 말씀하는 것이다. 그렇다. 그분은 스스로 있는 자시요 그분만이 홀로 한 분이신 하나님이신 것이다.

6. 나오며

우리는 장장 30번의 시간을 통하여, 요한계시록에 나타나 있는 예수님이 누구신지를 살펴보았다. 처음에 그분은 흰머리를 가지시고 흰옷을 입으신 분으로 사도 요한에게 나타나셨다. 그것은 다니엘이 보았던 '옛적부터 항상 계신 이'의 모습과 같은 것이다(단7:9). 하지만 그분은 여호와 하나님이 아니라 예수님이셨다. 그러므로 우리는 한 분 하나님께서 구약 시대에는 여호와로 나타나신 것이며, 신약 시대에는 아들로서 사람으로 나타나셨다는 것을 알 수 있다. 그리하여 예수께서는 사람이 되셔서 인류를 위한 대속 제물로서 십자가에 못 박혀 돌아가셨다. 그리고 하늘로 되돌아가셨다. 그러므로 지금 천국에 있는 하나님의 보좌에는 바로 예수께서 앉아 계신다. 그러므로 사도 요한은 한 분 하나님의 보좌를 "하나님과 어린양의 보좌"라고 불렀다(계22:1,3). 예수께서는 원래 한 분 하나님으로 계시다가 우리를 위해 사람으로 오셨으며, 다시 하늘로 되돌아가신 한 분 하나님이시기 때문이다. 그러한 한 분 하나님에 대한 경륜을 말해 주는 가장 대표적인 표현으로서 "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"는 성부 하나님에 대한 칭호가 아니며, 한 분 하나님에 대한 칭호라는 것을 확인할 수 있었다. 그리고 '장차 오실 이'로 표현된 하나님이 다름 아닌 예수님이라는 것도 알 수 있었다(계11:17, 16:5). 영국의 신약학자 리차드 보컴(보쿰) 교수는 그의 저서 "요한계시록 신학"(한들출판사, 2000)이라는 책에서 예수께서 한 분 하나님이심을 인정하지 않을 수 없다고 했다. 그리하여 보컴 교수는 예수님에 대해 이렇게 정의하였다. "그리스도가 하시는 것은 하나님이 하시는 것이다. 즉 예수님이 심판하는 것은 하나님이 심판하시는 것이요, 예수님이 통치하는 것은 하나님이 통치하시는 것이다. 또한 예수님이 보좌에 앉으시는 것은 하나님이 앉으시는 것이다." 그렇다. 예수님이 곧 주 하나님이신 것이다. 할렐루야!

2022년 06월 05일(주일)

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요한계시록의 기독론(29) 천상에서 예수님은 인자(人子)같은 이이시다(계1:13)_2022-06-03(금)

갈렙 — Fri, 03 Jun 2022 09:13:23 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(29) 천상에서 예수님은 인자(人子)같은 이이시다(계1:13)_2022-06-03(금)

https://youtu.be/sq8fP61yf0g [혹은 https://tv.naver.com/v/27142676 ]

1. 예수께서 자신을 칭할 때에 사용했던 칭호에는 어떤 것이 있는가?

예수님을 지칭하는 칭호에는 어떤 것들이 있는가? 그런 것에는 "주", "그리스도(메시야)", "하나님의 아들", "다윗의 자손" 등의 칭호가 있다. 그런데 이러한 칭호들은 다 사람들이 예수님을 칭하는 칭호들이다. 그렇다면 예수께서는 스스로를 어떻게 칭하였을까? 요한복음을 읽어보면 예수께서는 스스로를 '아들'이라는 용어를 참 많이 사용하셨다. 이는 다름 아닌 '아버지'와의 관계를 두고 자신를 칭하신 것이다. 그러므로 요한복음에서 "아들'이라는 칭호는 곧 예수께서 '아들'이자 '하나님의 아들'인 것을 가리킨다. 그런데 이것 말고도 사복음서를 읽어보면, 예수께서 자신을 가리키는 표현으로 '인자'라는 또 다른 칭호를 많이 사용했다는 것을 알 수 있다. 먼저 공관복음서를 읽어보면, 예수께서는 자신을 가리키는 말을 대신하여 "인자'라는 칭호를 많이 사용하셨던 것을 알 수 있다. 즉 예수께서는 '인자'라는 칭호를 마태복음에서 29회, 마가복음에서 14회 그리고 누가복음에서 27회, 도합 70회를 사용하셨다. 그리고 요한복음에서도 예수께서 자신에 대한 칭호로서 '인자'라는 칭호를 무려 12번이나 사용하셨다는 것을 알 수 있다. 왜 그러한가? 이는 예수께서 그만큼 '인자'라는 칭호를 즐겨 사용하셨음을 말해주는 것이다.

2. 예수님은 왜 자신에 대한 칭호로 '인자'라는 말을 많이 사용하셨는가?

그렇다면 예수께서는 자신에 대한 칭호로서 '인자(人子)'라는 용어를 참 많이 사용하셨는데, 어떤 경우에 이러한 칭호를 사용하신 것인가? 그것은 한 마디로 "내가"라는 말 대신에 사용하신 것 같다. 예를 들어보면 이렇다. "예수께서 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 세상이 새롭게 되어 인자가 자기 영광의 보좌에 앉을 때에 나를 따르는 너희도 열두 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 심판하리라(마19:28)" 그렇다. 예수께서 '인자'라는 칭호를 사용하실 때에는 "내가'라는 말을 대신하여 그렇게 사용하신 것이다. 그렇다면 예수께서는 '내가'라는 칭호 대신에 왜 굳이 '인자'라는 칭호를 사용하신 것인가? 그것은 예수님 자신이 누군지를 감추기 위한 것이다. 이는 듣는 이로 하여금 혹 예수님을 신성모독죄로 단죄하여 예수님에게 돌로 치는 것을 방지하기 위한 것이 아닌가 싶다. 예를 들어보자. "그러나 인자가 세상에서 죄를 사하는 권능이 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라 하시고 중풍병자에게 말씀하시되 일어나 네 침상을 가지고 집으로 가라 하시니(마9:6)", "그러면 너희는 인자가 이전에 있던 곳으로 올라가는 것을 본다면 어떻게 하겠느냐(요6:62)" 그랬었다. 예수께서는 자신이 비록 하나님의 아들이시며 실은 하나님이셨지만 우선 그것을 감추어야 했다. 왜냐하면 예수께서는 하나님께서 육신을 입고 이 땅에 오셨다는 것을 사람들이 부인할 수 없게금 증거들은 남긴 채 십자가를 지셔야 했기 때문이다. 그러므로 "내가"라는 말을 사용하려 하실 때에, 혹시 그 말을 잘못 듣게 되면 예수님을 신성모독죄로 판단하지 않게 하기 위하여 자신을 일부러 '인자'라고 표현하신 것이다.

3. 예수님에 관한 칭호들 가운데 '인자(人子)'라는 칭호는 어떤 의미인가?

그렇다면, '인자'라는 칭호의 본래적인 의미는 무엇인가? '인자'라는 말을 헬라어 원문을 따라 그대로 보면, '사람의 아들'이라는 뜻이다. 여기서 '사람의 아들'이라는 말은 '예수께서는 사람이시다'라는 뜻인데, 그분이 동정녀 마리의 몸을 빌려 이 땅에 태어나셨다는 것을 강조하기 위해 그분은 자신을 '사람의 아들'이라는 용어를 사용하신 것이다. 그런데 그분은 원래 하나님으로부터 나와서 이 땅에 오신 분으로서 '하나님의 아들'이시다. 그분의 아버지는 그를 이 세상에 보낸 분으로서 '하나님' 자신이시다. 그러므로 예수는 자신을 '아들'이라고 칭하셨다. 그러므로 이때 그분의 아버지는 하나님이신 것이다. 그런데 예수께서는 '하나님의 아들'이라는 칭호 외에도 '인자(사람의 아들)'라는 칭호를 참 많이 사용하셨다. 이는 예수께서 사람으로 이 땅에 오셨다는 것을 강조하기 위함인 것이이다. 즉 자신은 동정녀(처녀)의 몸에서 탄생한 사람이라는 것을 강조하기 위해서 '인자'라는 용어를 많이 사용하신 것이다. 그렇다. 예수께서는 하나님이셨지만 사람으로서 태어나셨다. 그러므로 그분은 '인자'라는 불리기에 합당하신 분이시다. 이것이 '인자'에 대한 첫 번째 방면의 뜻이다.

그런데 또 하나의 뜻이 있다. 그것은 그분이 인류의 대속제물로 자신을 내어주기 위해 사람으로 오셨다는 것을 항상 자신이 기억하고 새기기 위하여 그렇게 자신을 부르신 것 같다. 왜냐하면 사복음서를 읽어보면, 인자라는 용어는 예수께서 자신이 고난받고 핍박받으며, 사람들에 의해 넘겨지시고, 사람들에 의해 죽임을 당하시며, 그리고 무덤에 묻히시는 것과 관련지어 말씀하셨기 때문이다. 이것은 '인자'에 대한 두번째 방면의 뜻이다. 예를 들어 보면 다음과 같다.

마17:12 내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라 하시니

마18:32 이에 주인이 그를 불러다가 말하되 악한 종아 네가 빌기에 내가 네 빚을 전부 탕감하여 주었거늘

마26:2 너희가 아는 바와 같이 이틀이 지나면 유월절이라 인자가 십자가에 못 박히기 위하여 팔리리라 하시더라

요3:14 모세가 광야에서 뱀을 든 것 같이 인자도 들려야 하리니

마12:40 요나가 밤낮 사흘 동안 큰 물고기 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라

마20:28 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

눅19:10 인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이니라
그렇다. 예수께서는 자신이 이 세상에 오신 목적이 자기 목숨을 많은 사람을 위한 대속물로 주려고 오셨음을 늘 기억하고 되새기기 위해서 자신에게 늘 '인자'라는 용어를 사용하신 것이다.

그리고 '인자'에 대한 세번째 뜻이 있다. 그것은 그분이 장차 심판주로 재림하시어 상을 줄 자에게는 상을 주시지만, 벌받을 자는 면제하지 아니하시고 그를 심판하시는 분이심을 강조하기 위한 것것이다. 고로 사복음서에서는 예수님의 사역 중에서 재림에 관한 말씀을 증거할 때에는 꼭 자신을 '인자'라고 칭하셨음을 알 수가 있다.

4. 예수께서 인자가 되심으로 인하여 아버지로부터 받은 것은 대체 무엇인가?

그런데, 예수님의 자기낮춤식의 '인자'라는 표현은 하나님께서 그에게 어떤 은혜를 부어 주기 위함이기도 하다. 왜냐하면 예수께서 인자가 되심으로 인하여 2가지 권한을 아버지로부터 받으셨기 때문이다. 하나는 죄사함의 권한이다(마9:6). 이것은 예수께서 인자가 되어서 자신의 목숨을 많은 사람을 위한 대속물로 내놓으심으로 가능하게 된 것이다. 또 하나는 심판하는 권한이다(요5:27). 이는 예수께서 자신을 낮추시어 사람이 되셨기에 한 분 하나님의 권한 가운데 그분이 심판할 수 있는 권한을 받았다는 뜻이다. 그래서 사도 요한도 요한복음에서 언급하기를 "또 인자됨으로 말미암아 심판하는 권한을 주셨느니라(요5:27)"고 말씀하셨다. 고로 예수께서는 인자가 되심으로 인하여 여러가지 유익을 얻으신 것이다. 그것은 죄사함을 주는 것이요, 심판하는 것이다.

5. 요한계시록에 등장하는 인자와 같은 이는 어떻게 모습인가?

신약성경에서는 예수님의 공생애를 기록하고 있는 사복음서를 제외한다면, '인자'라는 용어가 거의 등장하지 않는다는 것을 알 수 있을 것이다. 즉 예수께서 육신을 벗으신 후에는 '인자'라는 칭호가 거의 사용되지 않는 것이다. 사복음서 외에는 딱 4번만 사용되고 있는데, 한 번은 스데반이 죽기 전에 인자를 보고 사용한 표현한 것이고("인자가 하나님의 우편에 서신 것을 내가 보노라, 행7:56)", 또 한 번은 사람을 지칭할 때에 즉 그것이 단지 동물이 아니라 사람이라는 의미로서 히브리서에 1번 사용되고 있다(히2:6). 그리고 나머지 둘은 요한계시록에만 나오는 표현들이다. 그것은 천상의 예수님은 이제 '인자와 같은 이"라는 것이다.

그렇다면 천국에서 '인자와 같은 이'라는 표현은 대체 무슨 의미인가? 그것은 첫째로, 예수께서 지상에 계셨을 때에는 인자(사람의 아들)였지만, 이제 천상에서 예수님은 더이상 인자는 아니시며, 다만 인자의 모습을 하고 계셨기 때문이다. 그러므로 천상에서 그분은 더이상 "인자'라고 불릴 수가 없다. 그러므로 사도 요한은 그분을 '인자와 같은 이(닮은 이, 유사한 이)'라고 표현했던 것이다. 그리고 둘째로, 다시 오실 심판주로서의 예수님을 표현하기 위해서 그렇게 사용한 것이다(계14:14). 그렇다. 예수께서 다시 '인자와 같은 이'라는 칭호를 받게 된 것은 그분이 이미 공중에 와 계실 때이다. 왜냐하면 주님께서 얼마후 잘 익은 곡식들을 추수하실 것이기 때문이다. 즉 '인자같은 이'라는 칭호는 그분의 재림과 더불어 사용되고 있는 표현임을 알 수 있다.

한편 여기서 예수께서 '인자'라는 칭호를 사용했다는 점을 통하여, 우리의 미래를 잘 대비할 수 있어야 한다. 왜냐하면 원래 하나님이셨던 예수께서 자신을 낮추시고 '사람의 아들'이라는 칭호를 사용하셨고 또한 그러한 삶을 사셨기 때문에 그분의 이름이 모든 이름 위에 뛰어난 이름이 된 것처럼, 우리들도 천국에서 크다 일컬음을 받기 위해서는 예수님처럼 자기를 낮추는 삶을 살아야 하는 것이다. 이 땅에서 다른 사람을 섬기는 자가 되어야 하는 것이다. 왜냐하면 천국에서 큰 지위를 가지려면, 귀신도 많이 좇아야 하겠지만, 스스로 낮은 자가 되어 주님의 몸된 교회를 섬기고 복음을 위해서 물질로 헌신하는 자라야 하기 때문이다.

2022년 06월 03일(금)

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요한계시록의 기독론(28) 예수님은 구원자로 오신 한 분 하나님이시다(계22:20~21)_2022-06-02(목)

갈렙 — Thu, 02 Jun 2022 08:44:54 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(28) 예수님은 구원자로 오신 한 분 하나님이시다(계22:20~21)_2022-06-02(목)

https://youtu.be/0CNJTL8V-Vw [혹은 https://tv.naver.com/v/27141976 ]

1. 구약의 하나님의 이름은 무엇이며, 신약의 하나님의 이름은 무엇인가?

구약의 하나님의 이름은 '여호와'(혹은 '야훼')이다. 이것은 모세가 하나님께 여쭤봄으로 인하여 비로소 알려지게 된 이름이다(출3:13~15). 그렇다면 신약의 하나님의 이름은 무엇인가? 다시 말해, 육신을 입고 오신 하나님의 이름은 무엇인가? 그것은 '예수'라는 이름이다(마1:21, 눅1:31). 그렇다면 '여호와'와 '예수'라는 이름은 어떤 상관관계가 있는가?

2. '여호와'와 '예수'라는 이름의 뜻은 무엇인가?

구약의 하나님의 이름은 '여호와'이시다(출3:14~15). 그럼 그 이름의 뜻은 무엇인가? 그것은 "나는 스스로 있는 자니라"이거나 아니면 "나는 '나는 ~이다'이다"는 뜻이다. 그렇다면 '예수'라는 이름의 뜻은 무엇인가? 그것은 '여호와 호쉬아[흐]'라는 말을 줄인 것으로서, '여호와가 구원하신다' 혹은 '구원하러 오신 여호와'라는 것이다. 그러므로 '예수'라는 이름 속에 이미 '여호와'라는 이름이 들어 있다. 그러므로 신약 성경 39권 가운데 단 한 군데에도 '여호와'라는 이름을 찾아볼 수 없는 것이다. 신약 시대의 한 분 하나님의 이름은 이렇게 이제는 '예수'라고 계시되었기 때문이요, '예수'라는 이름 속에 이미 '여호와'라는 이름이 들어 있기 때문이다. 그러므로 마리아와 약혼한 요셉의 꿈속에 나타난 천사가 장차 태어날 아기의 이름을 '예수'라고 일러주었을 때, 그 이름의 뜻은 이미 '그가 자기 백성을 그들의 죄로부터 구원할 자'였음을 요셉도 이미 알고 있었던 것이다(마1:21). 그러므로 '여호와'라는 이름이 "스스로 있는 자, 나는 ~이다"라는 뜻을 지녔다면, '예수'라는 이름은 "스스로 있는 자가 구원하러 왔다"라는 뜻인 것이다. 다시 말해, 예수님은 하나님의 아들이 육신을 입은 것이 아니라 하나님께서 육신을 입으시어 아들이 되신 것임을 알 수 있다.

사실 '예수'라는 이름을 히브리어로 읽으면 '예슈아[흐]'이다. 이는 '여호와 호쉬아[흐]'의 축약형이다. 여기서 '호쉬아[흐]'라는 단어는 '야솨'라는 동사에서 온 것으로, '구원하다'는 뜻을 가지고 있다. 이것을 우리는 신약 성경에서도 찾아볼 수 있는데, 그것은 예수께서 예루살렘 입성하실 때에 종려나무 가지를 꺾어 흔들며 환영하던 군중들의 외침 소리에 나오기 때문이다. 그때 군중들은 "호산나. 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여"라고 외쳤다(요12:12). 또한 여기에 나오는 '호산나'는 히브리어로 '여호와 호쉬아나'이다. 그리고 여기서 '호쉬아[흐]'는 구원하다는 뜻이며, '나(NA)'라는 뜻은 '지금(NOW)'이라는 뜻이다. 그러니까 호쉬안나(=호산나)라는 단어의 뜻은 '여호와여 지금 구원하소서'라는 뜻이었던 것이다.

3. 구약 시대 하나님의 진짜 이름은 무엇인가?

우리는 흔히 구약 시대에 이스라엘 백성들에게 자신을 계시하셨던 하나님의 이름을 모두들 '여호와'라고 알고 있을 것이다. 그것은 맞다. 그때에는 '여호와'가 한 분 하나님의 이름이었기 때문이다. 그런데 진짜 음가가 '여호와'인지는 정확하지 않았다. 왜냐하면 오늘날 히브리어는 모음이 붙여진 상태이지만 원래 히브리어는 자음만 있을 뿐 모음이 없는 글자였다. 그러므로 원래 하나님의 이름으로 기록된 신명사문자 곧 "요오드 헤 와우 헤"라는 자음도 사실은 '나의 주님'을 뜻하는 '아도나이'의 모음을 가져다 거기에 붙여서 '여호와'라는 이름을 만들어 낸 것이다. 그런데 학자들이 연구해 본 결과 하나님의 이름은 '여호와'라는 발음보다는 '야훼'가 훨씬 더 가능성이 있어 보인다고 말했다. 그러니까 구약 시대 하나님의 이름은 '여호와' 혹은 '야훼'라고 할 수 있는 것이다.

그런데 최근 들어서는 '여호와'라는 이름은 하나님께서 당신 자신의 이름을 '3인칭 미완료'로서 말씀하신 것이요, 하나님 스스로가 자기 자신에 대해 말씀하실 때에는 1인칭 시점으로 말씀하셨기에 그 음가가 다르다고 주장하고 있다. 그리하여 학자들이 찾아낸 하나님의 이름은 '아하야[흐]'라는 이름이다. 왜냐하면 '여호와'의 축약형이 '야[흐]'이기 때문이다(예: 이사야, 예레미야, 할렐루야 ...). 그러니까 원래 하나님의 이름은 '여호와'(혹은 '야훼')가 아니라 '아하야[흐]'였던 것이다.

4. 하나님께서 모세에게 알려 준 진짜 하나님의 이름의 이름은 무엇이었는가?

대부분의 그리스도인들은 하나님의 이름을 '여호와'(혹은 '야훼')정도로만 알고 있을 것이다. 그러나 보다 더 정확한 하나님의 이름은 '아하야[흐]'인 것이다. 그렇다면 하나님께서 처음에 모세에게 당신의 이름을 계시할 때에는 어떤 발음이었는가? 그것은 출애굽기 3장 14절을 맛소라 텍스트로 보면 나온다. 거기에는 하나님의 이름은 '에흐예'이다. 그러니까 출3:14에 나오는 "나는 스스로 있는 자니라"라는 문구는 히브리어로 "에흐예 아쉐르 에흐예"로 되어 있다. 이를 번역하면, "나는 에흐예이다"이다. 그러니까 출3:14에 처음 등장하는 하나님의 이름은 '에흐예'였던 것이다. 하지만 신학자들이 과연 '에흐예'라는 발음이 정말 적합한 것인지를 살펴보았다. 그리하여 결국 하나님의 이름을 '에흐예'라고 읽을 것이 아니라, '아하야[흐]'라고 읽어야 한다고 주장하게 되었다. 그러니까 보다 더 정확한 진짜 하나님의 이름에 대한 발음은 '아하야[흐]'였던 것이다. 그런데 '아하야[흐]'란 '아'(히브리어로 '나'라는 뜻)에다가 '하야'라는 동사가 합쳐진 단어이다. 여기서 '하야'라는 동사는 영어로 be동사로서 그 뜻은 "있다" 혹은 "~이다"이다. 그러니까 '아하야[흐]'라는 하나님의 이름의 뜻은 "나는 '나는 ~이다'이다" 혹은 "나는 스스로 있는 자이다"인 것이다. 뿐만 아니라 원래 하나님의 이름으로서 '아하야[흐]'는 히브리어 알파벳 첫 글자인 '알렢' 더하기 '야하[흐]'로도 볼 수 있다. 그러므로 '에흐예 아쉐르 에흐예"(원래는 '아하야[흐] 아쉐르 아하야[흐]'여야 함)라는 뜻은 "나는 '나는 알파이다'"라고 말할 수도 있는 것이다. 그렇다. 이것이 하나님의 이름일 수도 있다. 그런데 참으로 감사한 것은 '에흐예 아쉐르 에흐예'가 무슨 뜻인지를 헬라어 구약 성경(70인역, LXX)에서는 다음과 같이 번역하고 있다는 사실이다. '에고 에이미 호 온'이다. '에고'는 1인칭 '나'라는 뜻이요, '에이미'는 be동사로서 '있다' 혹은 '~이다'라는 뜻으로 사용된다. 그리고 '호 온'은 '하야'동사(be동사)의 동사 분사 현재 능동태 구문으로서, '호 온'만을 따로 해석한다면, "이제도 계시는 이"인 것이다. 요한계시록 1:8에서 "이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이"라는 문구에서 맨 앞에 나오는 문구(호 온)를 그대로 옮겨서 쓰고 있는 것이다. 결국 '여호와'(혹은 '야훼')나 '아하야[흐]'의 이름의 뜻은 "나는 스스로 있는 자이다"이거나 "나는 나는 ~이다고 하는 이다"의 뜻인 것을 알 수 있다.

5. 요한계시록에 나오는 '예수'라는 이름의 용례가 가르쳐 주는 사실은 무엇인가?

요한계시록에는 '예수'라는 이름이 총 12번 나온다. 그렇다고 한다면 '예수'라는 이름도 이 땅에 속한 이름이 아니라 하늘에 속한 이름이라는 것을 짐작할 수 있다. 왜냐하면 '7'은 이 땅의 완전수를 뜻하고, '12'는 하늘의 완전수를 뜻하기 때문이다. 그런데 요한계시록에 나오는 12번의 예수의 이름 가운데, '예수'라는 이름이 '그리스도'라는 직책과 더불어 쓰인 것은 3번이다(계1:1,2,5). 이 때 '예수'라는 말은 특별히 그분의 이름을 가리키는 것이고, '그리스도'라는 것은 그분의 직책을 가리키는 것이다. 고로 '예수 그리스도'라고 표현한 것은 곧 그분의 이름과 그분의 직책을 함께 명기한 것이라고 할 수 있다. 그리고 나머지 아홉 차례 더 '예수'의 이름이 나오는데, 그것들 중에서 여섯 개는 예수님을 믿게 되는 자가 환난을 받을 수도 있고 왕국에 참여할 수도 있으며, 참음(인내)에 참여하는 것이라고 말하는 대목에서 나온다. 그리고 마지막으로 세 차례는 그것이 주 하나님과 관련되어져서 표현되고 있는 것들이다. 그러한 용례는 "나 예수는...(계22:16)"이라는 표현이 한 번, 그리고 '주 예수여 오시옵소서. 주 예수의 은혜가 모든 자들에게'의 문구 속에서 두 번 있다. 그러니까 마지막에 가서 불려지는 예수님의 명칭들 셋의 경우를 보면, 이 세 가지의 것들은 예수께서 스스로 계시는 한 분 하나님이심과 더불어 그분에게는 못할 것이 없는 '전능한 분'이신 것을 드러내 주는 표현들이다. 그런데 이 세상에서 불려지던 '예수'라는 이름이 천국에서도 동일하게 계속 사용된다는 것을 우리는 주목해야 한다. 이것은 한 번 쓰인 이름은 영원히 기억되는 이름이 되기 때문이다. 예를 들어, 내 이름이 '정보배'이라고 치자, 그러면 그때 구원을 받았으면 천국 집의 문패에도 역시 한글로 '정보배'이라고 쓰여진다는 것이다. 그렇다. 결국 '예수'라는 이름은 예수께서 누군지를 계시하는 이름으로 이 땅에서 쓰였지만, 예수께서 그 이름으로 충성함으로서 천국에서도 그대로 그 이름이 사용되는 것이다. 우리의 이름도 마찬가지일 것이다. 그러므로 나의 이름이 천국에서도 불려질 이름답게 이 땅에서 부합하는 삶을 살 수 있기를 바란다.

[참고1] 창세기강해(08) 하나님의 진짜 이름은 무엇인가(출3:13~15)_2021-02-03(수) https://youtu.be/qvFFH9TdGos

[참고2] 창세기강해(12) 아하야흐(여호와)의 이름으로 오신 예수님(요5:43)_2021-02-07(주일) https://youtu.be/09LHNpumiHM

2022년 06월 02일(목)

정보배목사

요한계시록의 기독론(27) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도의 직무를 수행하고 계신다(02)(계11:15)_2022-06-01(수)

갈렙 — Wed, 01 Jun 2022 08:41:08 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(27) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도의 직무를 수행하고 계신다(02)(계11:15)_2022-06-01(수)

https://youtu.be/YKcy2db-B4Q [혹은 https://tv.naver.com/v/27140068 ]

1. 요한계시록은 어떤 책인가?

요한계시록은 계시의 책이다. 그렇다면 무엇에 대한 계시인가? 그것은 다음과 같은 3가지에 대한 계시다. 첫째는 예수께서 누구신지에 대한 계시다. 그분은 일곱 금촛대 사이를 흰옷을 입고 거닐고 계셨다. 둘째는 교회를 향한 주님의 호소로서 구원론에 관한 계시다. 어떻게 해야 사람이 구원받으며 어떻게 해야 이기는 자가 되어 왕 노릇하는 자로 참여하는지를 증거하고 있기 때문이다. 셋째는 장래에 대한 계시다. 이는 장차 온 인류와 전 우주의 역사에 관한 계시이기 때문이다. 이것을 예수께서는 "네가 본 것"과 "이제 있는 일"과 "장차 될 일"이라고 3가지로 말씀하셨다(계1:19). 그중에 지금 우리는 예수께서 누구신지에 관한 계시의 말씀을 다루고 있다.

2. 요한계시록에서는 예수님을 어떻게 소개하고 있는가?

요한계시록에서는 천상의 예수님을 다음과 같이 두 방면으로 소개하고 있다. 하나는 그분이 주 하나님이시라는 것이다(계1:8, 22:20~21). 그분은 주 하나님으로서, 전능하신 이이시다. 그분은 알파와 오메가이시며(계21:13), 처음과 마지막이시고(계1:17, 22:13), 또한 시작과 마침이시다(계21:6, 22:13). 그리고 그분은 세세토록 살아 계시는 이이시며(계1:18), 그분은 보좌에 앉아 계시는 분이시다(계3:21, 20:11). 그리고 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이가 예수님이시다. 또 하나는 그분은 한 때 인간이셨다는 것이다(계1:18). 인간이셨던 그분은 사도 요한에게는 인자 같은 이로 보여졌다(계1:13). 더욱이 그분은 지금도 천국에서 '일찍 죽임을 당한 어린양'이라 불리시며(계5:6), 그분은 또한 그리스도의 직분을 소유하신 채 이 땅에서 사셨고 죽고 부활하셨다. 그리고 그 후에는 저 천국에 가서 그리스도로서의 직무를 여전히 수행하고 계신다. 그렇다면 그분은 이 땅에 어떻게 들어오셔야 했는가? 그분은 왜 유다 지파의 후손으로 태어나셔야 했으며(계5:5), 다윗의 자손으로 오셔야 했는가?(계5:5, 21:16) 그리고 그분은 원래 '다윗의 뿌리'이시건만 왜 다윗의 후손으로 태어나셨는가?(계22:16). 그 대답은 의외로 간단하다. 그분은 아기이자 아들로서 여자에게서 태어나셨으며(사9:6, 계12:2,5), 사람으로 태어나셨기에 온 인류의 속죄를 위해 대신 죽으실 수 있으셨다(계1:18). 그렇지만 그분은 죄가 없었기에 다시 살아나셨다(계1:18, 2:8).

3. 요한계시록에서는 '그리스도'를 어떻게 소개하고 있는가?

예수께서는 이 땅에 '하나님의 아들'로서 오셨지만 동시에 그분은 '그리스도'로서 직무도 수행하셨다. 여기서 '그리스도'라 함은 '기름부음을 받은 자'라는 뜻으로서, 예수께서도 역시 기름부음을 받으시고 직무를 수행하셨다는 뜻이다. 그럼, 예수께서는 언제 누구에게 기름부음을 받으셨는가? 그분은 공생애를 시작하실 때에 성령으로 기름부음을 받으셨다. 세례 요한에게 세례를 받으실 때에 예수님에게 성령이 비둘기 같이 내려오셨다. 그리하여 성령의 기름부음을 받으신 것이다. 그리고 성령으로 충만케 되셨으며, 그분은 성령에 이끌리어 광야로 가셔서 40일 동안 금식하며 기도하셨다. 이를 본 사탄 마귀에게 예수님을 시험하러 왔고, 예수께서는 말씀으로 사탄 마귀를 물리치심으로 사탄 마귀의 부하인 귀신들을 쫓아내실 수 있는 권세를 확보하셨다. 그러므로 예수님의 공생애는 귀신을 쫓아내는 사역으로 점철되었다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러므로 예수께서 지상에 계실 때에 그분은 '그리스도'의 직무를 성령의 기름부음을 받고 하셨다는 사실을 알 수 있다. 사실 그분이 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내신 것이었다(마12:28). 그러므로 기름부음을 받은 직책을 수행하는 데에 있어서 제일 중요한 것은 성령으로부터 기름부음을 받았느냐 하는 것이다. 그러므로 예수께서 공생애 초기에 당신의 고향 나사렛에 가서 처음으로 회당 설교를 하실 때에, 이사야 61:1~3의 말씀을 펴서 읽게 하신 후에 그 말씀이 오늘 그 설교를 듣고 있는 그들의 귀에 응하였다고 말씀하셨다(눅4:16~21). 이때 그분이 읽게 했던 말씀은 이것이다. "주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로된 자에게 자유를, 눈먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고 주의 은혜의 해를 전파하게 하려 하심이라 하였더라(눅4:18-19)" 그러므로 예수님의 공생애를 지켜 보았던 베드로도 훗날 이렇게 고백하게 된다. "하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하셨으매 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라(행10:38)" 그렇다. 예수께서는 성령의 기름부음을 받고 그의 사역을 시작하신 것이다. 그래서 그분은 기름부음을 받은 자로서, 선지자직과 왕직 그리고 제사장직을 수행하신 것이다.

4. 예수께서 성령으로부터 기름부음을 받고 수행하신 3가지 직무는 어떠한 것이었나?

예수께서 공생애 시작에 성령의 기름부음을 받고 나신 후에 그분은 "기름부음받은 자"로서 3가지 직무를 수행하셨다. 첫째로 '왕직'을 수행하셨다. 예수께서 공생애를 사시면서 당신이 모든 만물의 왕이라는 것을 드러내셨으니, 이 세상 임금과 싸워 승리하신 후에 귀신을 쫓아내셨으며, 바다 위를 걸어오셨으며, 말씀으로 무화과나무를 저주하시자 그 다음 날 나무가 뿌리째 마른 사건도 생겼던 것이다. 둘째는 '제사장직'을 수행하셨다. 그분은 제사장의 직무 뿐만 아니라 대제사장으로서 직무도 감당하셨으니, 친히 속죄 제물이 되시어 인류를 위한 속죄 제사를 골고다에서 드리셨다. 그리고 그분은 죽으시기 하루 전날 밤에는 마가 다락방에서 홀로 대제사장으로서 바치는 기도를 드리시기도 하셨다. 즉 속죄 사역과 기도 사역을 행하신 것이다. 셋째로 그분은 '선지자직'을 수행하셨다. 그분은 백성들에게 하나님의 말씀을 가르치셨으며, 백성들의 죄를 책망하셨고, 그리스도가 누구시며 지금 와서 어떤 일을 하고 있는지를 가르쳐 주시고 보여 주셨다. 그분이 곧 선지자이셨기 때문이다. 그런데 이것들 중에서 가장 중요한 것은 그분의 선지자직이다. 선지자직을 수행하기 위해서는 성령의 기름부음을 충만히 받으셔야 했기 때문이다. 사도 요한은 말한다. "하나님이 보내신 이는 하나님의 말씀을 하나니 이는 하나님이 성령을 한량없이 주심이니라(요3:34)"이라고 말이다.

5. 이 세상에서의 그리스도의 직무와 천상에서의 그리스도의 직무는 어떻게 다른가?

예수께서 지상에 계셨을 때에 수행하셨던 그리스도의 직무와 천상에서 지금 수행하고 계시는 그리스도의 직무는 사실 약간 다르다. 예수께서 지상에 계셨을 때에는 그리스도의 삼중 직무를 곧 왕과 제사장과 선지자의 직무를 다 수행하셨었다. 그런데 이땅에서 3대 직무를 완성하신 예수께서는 하늘에 오르셨다. 그리고 천상에서 그분은 지금도 그리스도로서의 직무를 여전히 수행하고 계신다. 그렇다면 천상의 예수께서는 그리스도의 삼중 직무 중에서 어떤 직무를 수행하고 계실까? 그것은 한 가지 뿐이다. 그것은 바로 '왕직'이다(계11:15, 12:10). 왜냐하면 제사장의 직무는 이 땅에 계셨을 때에 행하셔야 했던 직무이셨기 때문이요, 선지자의 직무는 이 땅에 계실 때에 무지한 백성들에게 진실을 알리고 회개를 촉구하며 메시야를 받아들이게 하는 직무였기 때문이다. 그러나 천국에서는 더 이상 설교가 필요 없다. 거기에서는 가르침도 필요없다. 영적 지식이 충만하여 그냥 다 알기 때문이다. 배우지 않아도 그냥 다 알기 때문이다. 사실 요한계시록에서는 '그리스도'라는 단어가 총 7번 나오는데, 그중에 3번은 '예수'라는 이름과 함께 '그리스도'가 당신의 직분상의 명칭으로 쓰인 것이다(계1:1,2,5). 그리고 나머지 4번은 전부다 왕직과 관련된 용어로 사용되었다. 즉 예수께서 왕의 권세를 가지고 세세 무궁토록 왕 노릇하실 것이라고 나오는 것이다. 나머지 두 번은 이러한 그리스도와 더불어 성도들이 천 년 동안 왕 노릇할 것이며, 천국에서 예배를 인도하거나 집례하는 제사장의 직무를 감당할 본문으로 등장하고 있다(계20:4,6). 그러므로 우리가 천국에 들어갔을 때에 우리는 더 이상 제사장으로서의 예수님을 보지 못할 것이며, 선지자로서의 예수님도 보지 못할 것이다. 그분은 천국에서 세세 무궁토록 왕 노릇하실 것이기 때문이다. 다만 감사한 것은 천국에서 보좌에 앉아 영원히 경배받으셔야 할 예수께서 왕 노릇하고 심판하는 권한을 믿는 자들에게도 일부 나눠주셨다는 사실이다. 그러므로 성도들이 천국에서 예배할 때에는 제사장으로 참여하지만 어떤 이는 예수님과 더불어 왕 노릇하는 성도들도 있게 될 것이다(계20:4,6).

2022년 06월 01일(수)

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요한계시록의 기독론(26) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도의 직무를 수행하고 계신다(01)(계11:15)_2022-05-31(화)

갈렙 — Tue, 31 May 2022 08:55:58 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(26) 천상에서 예수님은 여전히 그리스도의 직무를 수행하고 계신다(01)(계11:15)_2022-05-31(화)

https://youtu.be/RiLxLsOvPLc [혹은 https://tv.naver.com/v/27082945 ]

1. 요한계시록에 나오는 예수님을 지칭하는 표현에는 어떤 것이 있는가?

요한계시록에 등장하고 있는 예수님을 지칭하는 표현에는 어떤 것이 있는가? 기본적으로는 "주"(계22:20,21), "예수"(22:16,22:20,21), "그리스도"(1:1,2,5, 11:15, 12:10, 20:4,6), "하나님의 아들"(계2:18), "일찍 죽임을 당한 어린양"(계5:6,9,12), "유다 지파의 사자"(계5:5), "다윗의 뿌리이자 자손"(계5:5,22:16), "광명한 새벽별"(계22:16), "만왕의 왕, 만주의 주"(17:14,19:16), "목자"(7:17) 등이 있다. 그런데 그분에 대한 신성한 표현도 있다. 그러한 표현으로는 "주 하나님"(계1:8), "전능하신 이"(계1:8), "장차 오실 이"(계1:8), "처음이요 마지막"(계1:17), "알파와 오메가"(계22:13), "시작과 마침"(계22:13), "세세토록 살아 계신 이"(계1:18), "보좌에 앉으신 이"(계20:11), "인자같은 이"(1:13) 등이 있다.

2. 요한계시록에서 "그리스도"라는 명칭은 몇 번 나오는가?

요한계시록에서 "그리스도"라는 명칭은 아래와 같이 총 7번 나온다(계1:1,2,5, 1:15, 12:10, 20:4, 20:6). 그런데 '그리스도'라는 명칭은 2가지 용례로만 쓰였다. 첫째로는, '예수'라는 이름과 더불어 3번 사용되었다(계1:1,2,5). 그리고 둘째로는, 그분의 직무와 더불어 4번 사용되었다는 것이다(계11:15, 12:10, 20:4, 20:6). 참고로 '예수'라는 명칭은 총 12번 나온다.

계1:1 예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사 반드시 속히 일어날 일들을 그 종들에게 보이시려고 그의 천사를 그 종 요한에게 보내어 알게 하신 것이라

계1:2 요한은 하나님의 말씀과 예수 그리스도의 증거 곧 자기가 본 것을 다 증언하였느니라

계1:5 또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데에서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고

계11:15 일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니

계12:10 내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 이르되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 나타났으니 우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자가 쫓겨났고

계20:4 또 내가 보좌들을 보니 거기에 앉은 자들이 있어 심판하는 권세를 받았더라 또 내가 보니 예수를 증언함과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들의 영혼들과 또 짐승과 그의 우상에게 경배하지 아니하고 그들의 이마와 손에 그의 표를 받지 아니한 자들이 살아서 그리스도와 더불어 천 년 동안 왕 노릇 하니

계20:6 이 첫째 부활에 참여하는 자들은 복이 있고 거룩하도다 둘째 사망이 그들을 다스리는 권세가 없고 도리어 그들이 하나님과 그리스도의 제사장이 되어 천 년 동안 그리스도와(원문은 '그의') 더불어 왕 노릇 하리라

3. '그리스도'는 대체 무엇을 뜻하는 단어인가?

그렇다면 '그리스도'라는 말은 무슨 뜻인가? 우리가 잘 알다시피 '예수'라는 말은 그리스도이신 그분의 이름을 뜻한다(마1:21). 그렇다면 '그리스도'는 무엇을 뜻하는 명칭인가? 그것은 그분이 행하시는 직무를 뜻하는 명칭이다. 사실 '그리스도'라는 명칭은 구약의 '메시야(마쉬아흐)"라는 명사 단어를 헬라어로 번역한 것이다(요1:41). 그렇다면 '마쉬아흐'는 단어는 무슨 뜻인가? 그것은 '기름붓다'라는 히브리어 동사 '마샤흐'에서 온 말로서, '기름부음을 받은 자'라는 뜻이다. 구약 성경에 보면, '마쉬아흐'라는 표현을 한글로 "기름부음을 받은 자"라고 번역하고 있는 말씀이 나온다. 시편2:2의 말씀이다.

시2:2 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 '기름 부음 받은 자(마쉬아흐)'를 대적하며

그렇다. 그리스도는 예수께서 가지신 어떤 직무를 일컫는 말이었던 것이다. 그것도 기름부음을 받아서 수행하는 어떤 직무를 가리키는 표현이었다. 그러므로 예수께서도 당연히 기름부음을 받아서 사역을 감당하셔야 했다(눅4:18). 그런데 나중에 더 자세히 살펴보겠지만, 구약 시대에 보니, 하나님께서 기름을 부어서 어떤 직무를 맡기신 3가지 종류의 사람들이 나온다는 것이다. 첫째는 '제사장'에게 기름을 부어 직무를 수행하게 하였다. 아론과 그의 아들들에게 기름을 부어 제사장의 직무를 수행하게 하신 것이다. 둘째는 '왕'이다. 하나님께서는 왕이 되려는 자에게도 기름을 부어 왕으로 삼으라고 하셨기 때문이다. 셋째는 '선지자'다. 그런데 구약의 선지자 중에 직접 기름부음을 받고 선지자가 된 자는 오직 한 사람 뿐이다. 그는 사밧의 아들 '엘리사' 뿐이다(왕상19:16). 나머지는 성령의 기름부음을 받아 선지자의 직무를 수행하였다. 고로 구약 시대에 기름부음을 받아서 거룩한 직무를 수행한 자들로는 제사장과 왕과 선지자가 있었음을 알 수 있다. 물론 예수께서도 이 땅에 오셔서 이러한 3가지 직무를 수행하셨다.

4. 요한계시록에 등장하는 '그리스도'의 직무는 어떤 것인가?
그렇다면 요한계시록에 등장하는 '그리스도'는 하나님께서 지상에서 기름부어 세우라고 하셨던 3가지 직무들 중에서 어떤 직무를 지금도 여전히 수행하고 계실까? 그것은 오직 한 가지 뿐이다. 그것은 '왕'의 직무 뿐이다. 왜 그런가? 그것은 천국에서 왕의 직무 외에는 제사장의 직무나 선지자의 직무가 필요 없게 되었기 때문이다. 무엇이 필요 없게 되었는가? 첫째로, '제사장'의 직무다. 그리고 제사장의 직무 가운데 가장 큰 직무는 제사 드리는 일을 집례하는 것인데, 이것은 예수께서 지상에서 육신을 입고 계실 때에 수행해야 했던 직무였다. 이윽고 예수께서는 그 직무를 다 끝내시고 하늘로 가셨다. 그러므로 그분은 하늘에서 더 이상 제사장의 직무를 수행하지 않으신다. 둘째로, '선지자'의 직무다. 선지자의 직무는 하나님의 말씀을 대언하는 일이 주요한 일인데, 이러한 직무 역시 예수께서 이 지상에 계실 때에만 필요했던 직무였다. 천상에 계신 예수께서는 아버지의 말씀을 대언하는 것이 아니라 직접 말씀하신다. 또한 천국에서는 무엇인가를 공부하지 않아도 다 아는 곳이다. 저분이 누구이며, 무엇을 하신 분이라는 것을 다 알아버린다. 그곳이 천국이다. 그러므로 예수께서는 천국에서 제사장의 직무와 선지자의 직무를 더 이상 수행할 필요가 없으시다. 그러므로 예수께서는 천국에서 왕직만 수행하고 계신 것이다.

5. 천국에서 주 하나님과 그리스도는 같은 분인가 아니면 다른 분인가?

요한계시록에서는 주 하나님과 그리스도가 어떤 관계를 가지고 있으며, 그분이 서로 같은 분인지 다른 분인지를 분명하게 계시한다. 결론적으로 말씀드리면, 요한계시록에서 주님은 곧 그리스도이신 예수님이시다(계22:20,21). 그러므로 그리스도께서 직무를 수행하시는 것은 곧 하나님이 행하시는 것과 같다. 영국의 대신학자 리차드 보컴 교수는 예수님은 한 분 하나님이실 수밖에 없다고 말하였다. 그는 그의 책 "요한계시록 신학"에서 예수님은 하나님의 영원한 존재를 공유하고 계신다고 하면서, 그분이 행하시는 일은 곧 하나님이 행하시는 일이라고 하였다. 즉 예수께서 통치하는 것은 하나님이 통치하는 것이요, 예수께서 심판하시는 것은 하나님이 심판하시는 것이다. 그리고 예수께서 보좌에 앉으시는 것은 하나님이 보좌에 앉으시는 것이라고 하였다. 그러므로 모든 피조물과 천사들과 구원받은 성도들이 어린양에게 유일한 하나님에게 바치는 찬송과 경배를 동일하게 바치고 있는 것을 보게 된다. 그러므로, 마지막 나팔 소리가 날 때에, 하늘에서 들려오는 음성은 세상의 왕국이 이제 주님과 그분의 그리스도의 왕국이 되셨다는 음성이었고, 그가 장차 왕으로 다스릴 것이라고 했다(계11:15). 만약 주님과 그리스도가 각각 다른 분이라면, "그가 장차 왕으로 다스릴 것"이라고 표현하지 말고, "그분들이 장차 왕으로 다스릴 것'이라고 해야 한다. 하지만 노랫소리는 주어요 3인칭 단수다. 그분이 왕 노릇하는 것이다. 이 때 그분은 당연히 그리스도이신 예수님이시다. 예수께서 재림하실 것이고 예수께서 왕 노릇하실 것이기 때문이다. 하지만 그리스도께서 왕 노릇하는 것은 곧 하나님께서 왕 노릇하는 것이기에, 하늘에서 나는 음성은 "그가 장차 왕 노릇할 것"이라고 했던 것이다.

그런데 주 예수께서는 장차 우리도 천국에서 왕 노릇하는 자가 되게 해 주겠다고 약속해 주셨다. 그렇다면, 과연 어떤 성도가 천국에 들어가서 왕 노릇하게 되는가? 그것은 지상에서 예수께서 왕 노릇했던 것처럼 하는 자들이다. 예수께서 지상에 계실 때에 어떻게 왕 노릇했는가? 그것은 귀신들을 지배하고 다스림으로 왕 노릇하셨다(마12:28). 그러므로 우리도 천국에서 왕 노릇하는 자가 되려면 이 지상에 있을 때에 예수님처럼 귀신들을 내쫓아야 한다. 천국에서 얻게 될 지위는 이 지상에서 얼마나 왕 노릇하는 자가 되었느냐고 판단받을 것이기 때문이다.

2022년 05월 31일(화)

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요한계시록의 기독론(25) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는(02)(계2:18)_2022-05-29(주일)

갈렙 — Sun, 29 May 2022 22:00:33 +0900

예수께서 하나님의 아들이라는 말은 예수께서 하나님보다 못하다는 뜻인가? 또한 예수께서 하나님의 아들이라는 말은 그분이 하나님이 아니라는 뜻인가? 분명한 사실은 그분이 아들이 되심으로 인하여 그분은 더이상 아버지라고 자신을 말하지 않았다는 사실이다. 그렇다고 해서 그분이 한 분 하나님이 아니신 것은 결코 아니다. 그렇다면, 왜 그분은 지상에 계실 때에 자신을 '아들' 혹은 '하나님의 아들' 혹은 '인자'(사람의 아들)라고 칭하셨고 칭함받으신 것인가? 그리고 부활후 천상에 오르셨는데도 왜 지금도 '하나님의 아들'이라는 칭호를 사용하시는가? 언제까지 그 칭호를 사용하실 것인가? 그 이유를 오늘 제대로 한 번 알아보자. 그래서 한 분 하나님이요 아들이신 예수님을 높이 높이 찬양드리자.

2022-05-29(주일) 주일오후찬양예배

제목: 요한계시록의 기독론(25) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는(02)(계2:18)_2022-05-29(주일)

https://youtu.be/ll4O875psS0 [혹은 https://tv.naver.com/v/27082702 ]

1. 들어가며

예수께서는 하나님이신가 아니면 하나님의 아들이신가? 오늘날 우리에게 알려진 예수님의 신분은 '하나님의 아들'이시다. 그렇다면 예수께서는 아버지보다 못한 분인가? 만약 예수께서 아버지보다 못한 분이라면 어떤 영역에서 그렇다는 것인가? 능력과 영광과 존귀에서인가? 예수께서는 왜 당신 자신을 '아들'이라는 칭호를 사용하시를 원하셨는가? 그리고 왜 그분은 하나님을 '아버지'라고 부르셨는가? 대체 '아들'이라는 개념은 무엇이며, '아버지'라는 개념은 또 무엇인가? 우리는 지난 시간에 예수께서 하나님의 아들이라고 말씀하신 데에는 아들 사역의 두 방면이 있다는 것을 살펴보았고, 구약시대에도 과연 '아들'이 밖으로 나와서 활동하셨는지 그리고 예수께서 하나님의 아들이라는 의미가 무엇인지를 살펴보았다. 그리고 오늘은 이어서 예수께서 당신자신을 '아들' 혹은 '하나님의 아들'이라고 왜 말씀하셨는지 그 근본적인 이유를 살펴보려고 한다. 오늘 말씀을 이해한다면, 우리는 삼위일체 하나님에 대한 정확한 묘사가 어떤 것인지를 이해하게 될 것이다.

2. 예수께서 '하나님의 아들'이라고 하는 것은 어떤 의미가 있는가?

우리는 지난 시간에 예수께서 '하나님의 아들'이라는 것은 하나님께서 아들로 오신 것이라는 의미임을 살펴보았다. 즉 이미 만세전부터 활동하고 있던 아들이 따로 있다가 오신 것이 아님을 살펴보았다. 그러나 대부분의 그리스도인들은 예수께서 만세전부터 활동하시던 아들 하나님이 육신을 입고 아들이 되셨다고 생각하고 있다. 하지만 그것은 한 번 생각해보아야 한다. 왜냐하면 예수께서 이 땅에 오신 것을 두고 예수께서는 분명하게 '하나님에게서' 혹은 '아버지에게서' 나와서 이 땅으로 오셨다고 말씀하고 있기 때문이다(요8:42, 16:28). 예수님은 이미 아버지에게서 나오셔서서 다른 곳에 계시다가 그분이 육신을 입은 것이 아니다. 왜냐하면 예수께서 이 땅에 오시기 전까지 예수께서는 아버지의 품 속에 있었기 때문이다(요1:18). 그러다가 그분이 비로소 2천년전에 아버지에게서 나오신 것이다. 그러므로 우리는 예수님을, 아들 하나님께서 육신을 입은 것으로 보지 말아야 한다. 우리는 한 분 하나님께서 만세전에 뜻하신 바 경륜을 따라 아버지에게서 나오셔서 아들이 되셨기 때문이다. 그러니까 예수님은 한 분 하나님의 또 다른 표현으로 보는 것이 더 낫다고 할 수 있다. 한 분 하나님께서 육신을 입고 아들로 오심으로 그분이 아들이 되신 것이라고 표현하는 것이 더 옳은 것이다. 이는 이미 만세전부터 아버지로부터 나와서 활동하고 계시던 아들이 육신을 입은 것이 아니기 때문이다. 그러니까 예수께서 하나님의 아들이라는 의미는 하나님께서 육신을 입고 아들로 오셔서 활동하셨다는 것을 의미하는 것이다.

3. 아들 사역의 두 방면은 무엇인가?

그렇다면 아들로서 예수께서는 어떤 일을 하셔야 했는가? 예수께서 아들로서 오셔서 한 일은 사실 2가지다. 하나는 인류를 위한 속죄사역이다(요19:30). 하나님께서 육신을 입으신 이유는 인류의 위한 속죄제물이 되어 피흘려 죽기 위함이었다. 또 하나는 사탄마귀를 멸하기 하기 위함이다(계21:6, 요일3:8). 최초의 사람이었던 아담을 범죄케하기 전, 사탄마귀가 하나님을 반역하는 행위를 하였다. 종으로 지음받았는데 하나님처럼 섬김을 받으려고 했기 때문이다. 그러므로 자신의 지위를 지키지 아니한 사탄마귀를 하늘에서 쫓아버리셨다. 그런데 그때 사탄마귀는 자기를 따르는 천사들을 데리고 하늘에서 쫓겨났다. 주님께서 이 땅에 다시 오시는 이유는 성도들을 천국으로데려가시기 위함이기도 하지만 다른 한편으로는 종의 지위를 지키지 아니하고 자신이 하나님이 되고자했던 사탄마귀와 그를 따르는 악한 영들을 멸하시기 위해 오시는 것이다. 그러므로 예수께서는 지금으로부터 2천년 전에 육신을 입고 사람이 되셨다. 그리고 33년반의 공생애를 사신 후에 십자가에서 피흘려 죽으셨다. 그리고 하늘에 오르신 후에 하나님의 우편에서 원수를 발로 밟으실 때까지 그분은 왕노릇하시다가 재림하시어 사탄마귀와 그를 따랐던 악한 영들을 멸하실 것이다.

4. 예수께서는 언제부터 "하나님의 아들'이라고 알려지게 되었는가?

그렇다면, 예수께서는 과연 언제부터 하나님의 아들이라고 사람들에게 알려지게 되셨는가? 혹시 구약시대의 어떤 성도가 이러한 사실을 알고 있었던 것은 아닐까? 혹시 구약시대의 성오들 중에 하나님께서 아들이 있다는 것을 알고 본 일이 과연 있는가? 더 나아가 하늘에서 하나님을 섬기고 있던 천사들 중에서 혹시 성육신하기 이전의 아들을 본 일이 있는가? 답은 "없다"이다. 구약시대의 성도들은 하나님께서 메시야 곧 구원자를 보내어 사람을 구원해주실 것이라는 사실을 알고 있었다. 하지만 그분이 하나님이 사람이 되시어 하실 일이라고는 생각하지 못했다. 그러나 간접적으로 그와 같은 사실을 감지하고 있던 이들도 있었으니, 그러한 자들로는 아브라함(창18:10,14), 다윗(시2:7~9, 110:1), 다니엘(단7:13, 10:5~6) 등이다. 그렇다면 언제부터 누가 예수께서 하나님의 아들이시라는 것을 직접적으로 알게 되었는가? 그것은 다음의 몇몇 사람들이다. 첫째로, 예수님의 모친이 될 마리아가 아직 처녀였을 때에 그녀에게 가브리엘 천사가 나타나 가르쳐준 경우가 있다(눅1:30~35). 둘째로, 예수께서 공생애를 시작하실 때에 세례요한도 예수께서 하나님의 아들이신 것을 알고 있었다. 하나님께서 물로 세례를 주는 이가 성령으로 세례주는 이라고 말씀하셨기 때문이다(요1:33~34). 그리고 셋째로, 갈릴리 벳새다 사람으로서 빌립의 친구였던 나다나엘도 알고 있었다(요1:49). 넷째로, 예수님의 공생애 말기쯤에는 사도 베드로가 주님을 그렇게 고백했다. "당신은 하나니님의 아들이시요 그리스도이십니다"라고 고백했기 때문이다(마16:16). 다섯째로, 예수께서 돌아가시기 며칠 전에 유다의 베다니에 있을 때에 마르다고 그렇게 고백한 일이 있다(요11:26~27). 그렇다. 비록 소수이기는 예수탄생 직전부터 예수께서 하나님의 아들이시라는 것에 대해 특별 계시를 받은 자들은 그것을 알기 시작하게 되었다.

5. 예수께서 '하나님의 아들' 되심과 우리 인류가 '하나님의 아들'되심과는 어떤 차이가 있는가?

그렇다면, 예수께서 하나님의 아들되심과 우리가 믿음을 통해 하나님의 아들이 되는 것은 어떻게 다른가? 믿는 이들 중에 어떤 분은 예수님도 하나님의 아들이요 우리도 하나님의 아들이라고 하면서, 예수께서 신(하나님)이니 예수믿는 우리도 신(하나님)이라고 주장하기도 한다. 그러나 예수께서 하나님의 아들되심과 우리 구원받은 이들이 하나님의 아들되심은 엄연히 다르다.

왜냐하면 첫째, 예수 안에 들어온 생명과 우리 믿는 이들 속에 들어오는 생명이 다르기 때문이다. 예수 안에 들어온 생명은 아버지의 생명이다(요5:26). 그러나 우리 믿는 이들 속에 들어온 생명은 아들의 생명이다(요일5:11~12). 그렇다. 그러므로 예수님은 아버지로부터 직접 생명을 받은 친아들이요, 우리는 아들을 통하여 생명을 받은 양자인 것이다. 그러므로 예수님은 아버지의 생명을 가졌기에 아버지와 하나가 될 수 있다. 그러나 우리는 아들의 생명을 가졌기에 아들과 하나가 될 수 있는 것이다.

둘째, 예수 안에 들어와 있는 분은 아버지이지만, 우리 안에 들어와 있는 분은 아들이시기 때문이다. 예수께서는 자기 안에 아버지께서 들어와 계신다고 늘 말씀하셨다. 그러나 우리 믿는 이들 안에는 아버지가 들어오는 것이 아니라 아들이 들어오신다. 그러므로 예수 안에 아버지께서 계시기에 님을 본 자는 아버지를 본 것이다. 그러나 우리 안에는 아들인 예수께서 계시기에 예수님을 믿는 자를 영접하는 것은 예수님을 영접하는 것이 되는 것이다. 그러므로 우리는 아무리 뛰어나도 아버지가 될 수 없다. 그러나 예수님은 당신자신 안에 아버지가 계시기에 그분은 아버지와 같은 경배와 찬송을 받으신다.

요14:10-11 내가 아버지 안에 거하고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐 내가 너희에게 이르는 말은 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내 안에 계셔서 그의 일을 하시는 것이라 11 내가 아버지 안에 거하고 아버지께서 내 안에 계심을 믿으라 그렇지 못하겠거든 행하는 그 일로 말미암아 나를 믿으라
요17:21 아버지여, 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것 같이 그들도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서

6. 왜 예수께서는 당신자신을 가리켜 아들 혹은 하나님의 아들이라고 말씀하신 것인가?

왜 예수께서는 당신자신을 가리켜 '아들' 혹은 '하나님의 아들'이라고 말씀하신 것인가? 그것은 다음과 같은 3가지 이유에서이다.

첫째, 그것은 예수께서 '아버지(혹은 '하나님)'에게서 나오셨기 때문이다(요16:28, 8:42, 13:3). 그렇다. 예수께서 당신자신을 가리켜 '아들(혹은 하나님의 아들)'이라고 말씀하신 것은 그분이 '아버지'(혹은 하나님)으로부터 나오셨기 때문이다. 그러므로 예수님은 아버지의 아들 곧 아들(혹은 '하나님의 아들')이라고 말씀하신 것이다.

요16:28 내가 아버지에게서 나와 세상에 왔고 다시 세상을 떠나 아버지께로 가노라 하시니
요8:42 예수께서 이르시되 하나님이 너희 아버지였으면 너희가 나를 사랑하였으리니 이는 내가 하나님께로부터 나와서 왔음이라 나는 스스로 온 것이 아니요 아버지께서 나를 보내신 것이니라
요13:3 저녁 먹는 중 예수는 아버지께서 모든 것을 자기 손에 맡기신 것과 또 자기가 하나님께로부터 오셨다가 하나님께로 돌아가실 것을 아시고
둘째, 그것은 나오신 그분이 '인성'(육신)을 취하셨기 때문이다(요1:14, 계1:18, 2:8). 그렇다. 예수께서 아들(혹은 하나님의 아들)이라고 말씀하신 것은 당신이 아버지로부터 나오실 때에 '인성(육신)'을 취하셨기 때문이다. 만약 그분이 인성을 취하지 않았다면 그분은 '하나님'이라고 불릴 뿐 '아들'이라고 불릴 수는 없었을 것이다. 그분이 인성을 취하여 아들로 탄생하셨기에 그분은 아들이 되는 것이고 하나님은 아버지가 되는 것이다. 그리고 예수께서 인성을 취하셨기에 인류의 대속물로 죽으실 수도 있었던 것이다. 그리고 부활의 첫 열매가 되셨던 것이다.

요1:14 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그의 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라
계1:18 곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니
계2:8 서머나 교회의 사자에게 편지하라 처음이며 마지막이요 죽었다가 살아나신 이가 이르시되

계1:5 또 충성된 증인으로 죽은 자들 가운데에서 먼저 나시고 땅의 임금들의 머리가 되신 예수 그리스도로 말미암아 은혜와 평강이 너희에게 있기를 원하노라 우리를 사랑하사 그의 피로 우리 죄에서 우리를 해방하시고

셋째, 그것은 그분이 '아버지(혹은 '하나님')'로부터 보냄을 받으셨기 때문이다. 예수께서 당신자신을 아들이라고 칭하심은 그분이 아버지(혹은 하나님)으로부터 보내심을 받았기 때문이다. 예수님은 보냄을 받은 자요, 아버지는 아들을 보내신 분이시다. 아들은 창세로부터 장차 이 땅에 보내어질 분으로 작정되어 있었으며, 그 일을 2천년전에 한 분 하나님께서 이루셨던 것이다. 그러므로 예수께서는 아버지로서의 속성이 부족해서 아버지게에 순종하신 것이 아니라 아버지로부터 보내심을 받으셨기에 그분에게 순종하신 것이다. 그리고 스스로를 위하여 아버지에게 순종하신 것이다.

요17:8 나는 아버지께서 내게 주신 말씀들을 그들에게 주었사오며 그들은 이것을 받고 내가 아버지께로부터 나온 줄을 참으로 아오며 아버지께서 나를 보내신 줄도 믿었사옵나이다

요17:23 곧 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 그들도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다
요6:29 예수께서 대답하여 이르시되 하나님께서 보내신 이를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니
요17:3 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그가 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다

7. 나오며

예수께서는 하나님의 아들이시라는 말의 의미는 예수님과 하나님이 전혀 다른 별개라는 뜻이 아니다. 예수님와 하나님이 하나라는 것을 의미하는 것이다(요10:30). 그러므로 아들이 이 땅에 오셨다는 것은 이미 천국에서 아들로 출현하셔서 활동하시던 분이 이 땅에 육신을 입고 오신 것이 아니라, 한 분 하나님께서 드디어 때가 되셔서 아들로 이 땅에 오신 것을 가리킨다. 그러므로 아들은 한 분 하나님의 또 다른 표현인 것이다. 그런데 아들로서 오신 그분은 아버지로서 사역하지 않으시고 아들로 사역하셨고 지금도 사역하고 계신다. 그것은 딱 2가지다. 하나는 인류를 위한 속죄사역이었고(요19:30), 또 하나는 마귀를 멸하는 일이었고 앞으로 최종적으로 그러한 일이 있을 것이다(계21:6, 요일3:8). 그러므로 예수께서 속죄사역을 완성하신 이후 하늘에 가셨으나 그분은 지금까지 아들로서의 사역을 완성하지는 않으셨다. 그러므로 하늘에 올라가셔서 활동하고 계시는 예수님은 아들로서 사역하고 계신다. 이러한 그분을 가리켜, 우리는 그분이 하나님(의 보좌) 우편에 계신다는 표현을 사용한다. 그러나 그분은 육체를 입으시어 인간이 되신 일차사역을 완성하시고 지금 아버지의 보좌에 앉아계신다(계3:21). 그리고 그분은 장차 아버지의 보좌에 앉아서 모든 인류를 심판하시고 더불어 모든 천사까지도 심판하실 것이다. 그렇지만 여전히 예수께서는 한 분 하나님이시다. 그분은 처음과 마지막이요, 알파와 오메가이시며, 시작과 마침이시기 때문이다. 그분은 이제도 계시고 전에도 계셨고 장차 오실 이이시기 때문이다. 그분은 전능한 자요, 그분은 모든 것을 아시는 분이시기 때문이다. 그러므로 그분은 하나님이 받으셔야 할 모든 경배를 지금도 동일하게 받고 계신다. 그러므로 그분이 행하시는 바는 하나님이 행하시는 바인 것이다. 그러므로 그분이 심판하시는 것은 하나님이 심판하시는 것이며, 그분이 통치하는 것은 하나님이 통치하시는 것이다. 그리고 그분이 보좌에 앉는 것은 하나님이 보좌에 앉는 것이다. 왜냐하면 그분은 하나님의 영원한 존재 안에 있기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그분은 하나님(아버지)에게서 나오셨고, 나오신 후에는 이땅에서 인성을 취하셨으며, 아버지로부터 보내심을 받으셨기에 기꺼이 자신을 '아들'(하나님의 아들)이라고 칭함을 받으셨다. 그래서 그분은 육체로 계실 때에 아들로서 아버지에게 철저히 순종하셨다. 아버지께서 보여준 것을 그대로 이 땅에서 행하셨고, 아버지께서 들려주신 말씀을 그대로 이 땅에서 말씀하셨다. 그리하여 하나님께서는 그분을 모든 이름 위에 뛰어난 이름이 되게 하셨으며, 모든 만물이 그분 앞에 경배하게 하셨다. 만약 아들이신 예수께서 없었다면 우리 인간은 영원히 하나님을 보지 못할 뻔 하였다. 사람으로 오신 예수님으로 인하여 한 분 하나님께 찬양을 올려드린다. 사실 예수님으로 인하여 모든 만물은 창조되었으며, 예수님을 위하여 그리고 그분 안에서 창조되었다. 그러므로 지금도 모든 만물은 그분을 높여 찬양한다. 특히 우리 인간은 그분으로부터 창조받았을 뿐만 아니라 그분으로 인하여 구속의 은총까지 받게 되었으니, 얼마나 더 높여 찬양하여야 하겠는가? 그러므로 우리 모두 예수님으로 인하여 한 분 하나님께 감사와 찬송과 영광을 올려드리자. "주, 예수여! 영원히 찬송을 받으소서."

2022년 05월 29일(주일)

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요한계시록의 기독론(24) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는?(01)(계2:18)_2022-05-27(금)

갈렙 — Fri, 27 May 2022 07:58:33 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(24) 예수께서 하나님의 아들이시다는 말의 의미는?(01)(계2:18)_2022-05-27(금)

https://youtu.be/YvzOymcBH3A [혹은 https://tv.naver.com/v/27081254 ]

1. 예수께서 부활 승천하신 뒤 천상에서도 하나님의 아들이신가?

예수께서 지상에 계실 때에만 하나님의 아들이셨는가? 아니면 천상에 오르신 다음에도 여전히 하나님의 아들이신가? 요한계시록에 의하면, 부활 승천하셔서 하늘에 오르신 예수께서 자신을 소개하실 때에 자신을 "하나님의 아들"이라고 소개하셨다는 것이다(계2:18). 그것은 두아디라 교회에게 보낸 편지 가운데 나온다. 이때 이 편지의 발신인으로서 예수께서는 당신 자신을 "그의 눈이 불꽃 같고 그의 발이 빛난 주석과 같은 하나님의 아들"이라고 말씀하셨다(계2:18). 그렇다. 그분은 부활 승천하신 후 천상에서도 여전히 하나님의 아들이라고 자신을 소개하고 있으신 것이다. 즉 예수께서는 이 지상에서 육신을 입고 계실 때에도 하나님의 아들이셨으며, 부활 승천하셔서 하나님의 우편에서 어떤 직무를 수행하고 있으면서도 역시 당신 자신을 하나님의 아들이라고 말씀하신 것이다.

2. 예수께서 지상에 계실 때에 그분이 '하나님의 아들'이라는 것은 어떻게 알려졌는가?

예수께서 '하나님의 아들'이라는 것은 언제부터 알려지셨는가? 그것은 첫째로, 예수께서 동정녀 마리아의 몸에 잉태될 때부터다. 그날에 가브리엘 천사가 장차 마리아의 몸에 잉태될 이가 누군지를 와서 알려 주었는데, 그때 가브리엘은 이렇게 말했다. "천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라(눅1:35)" 그래서 마리아는 자신의 태에 잉태될 아기가 하나님의 아들이라는 것을 알게 되었다. 그리고는 둘째로, 예수께서 공생애를 시작하신 이후다. 예수께서 공생애를 시작하실 때에 세례 요한이 있었다. 그때 그는 자신에게 세례를 베풀라고 하시는 하나님의 계시를 받았다. 그리고 자기가 세례를 줄 때 성령이 비둘기처럼 내려와서 머물러 있는 자가 있을 텐데 그가 바로 '성령으로 세례를 베푸는 이'라는 말씀을 하나님으로부터 들었다. 그때 예수님에게서 그것을 보았고 그러자 세례 요한도 역시 그분을 하나님의 아들이라고 증거하였다(요1:33~34). 그리고는 셋째로, 공생애 시작의 어느 시점에서 나다나엘이 예수님을 하나님의 아들이자 이스라엘의 임금이라고 말했으며(요1:49) 그리고 넷째로, 공생애의 막바지에 이르렀을 때에 베드로가 예수님에 대한 신앙 고백으로서 예수님더러, "당신은 그리스도시요 하나님의 아들이시니이다(마16:16)"이라고 고백했다. 그리고 마지막으로, 예루살렘 입성 직전, 예수께서 나사로를 살리려고 베다니에 이르렀을 때에 나사로의 여동생 마르다가 그렇게 고백하였다(요11:27). 그리하여 예수께서 하나님의 아들이라는 것이 세상에 알려지게 된 것이다.

3. 구약 시대의 성도들은 하나님에게 아들이 있다는 것을 알았는가?

그렇다면 구약 시대 성도들 가운데 과연 하나님에게 '아들'이 있다는 것을 알고 있었을까? 하나님께서 방문하시고 그리고 하나님의 계시를 받아 하나님에게도 아들이 있을 것이라는 사실을 암시받았던 이들이 구약에도 있기는 있었다. 대표적인 인물로는 아브라함(창18:10,14)과 다윗(시110:1) 그리고 이사야(사9:6)와 다니엘(단7:13) 같은 자들이다. 하지만 그것은 장차 그러한 일이 있을 것이라는 사실을 암시받은 것이지 실제 구약 시대에 하나님의 아들이 있어서 그분이 활동하고 있는 것을 본 것은 아니었다. 그러므로 예수께서 오셔서 하나님을 자신의 아버지라고 말씀하시자 발칵 뒤집혔다. 유대인들은 그런 일은 있을 수 없는 일이라고 생각했기에, 예수께서 안식일을 범할 뿐만 아니라 하나님을 자신의 친아버지라고 말한다면서 예수님을 아니꼬운 눈으로 보기 시작했다(요5:17~18). 즉 유대인들에게는 하나님의 아들이라는 존재가 있을 수 없었던 것이다. 또한 있다손치더라도 사람이라는 존재가 '하나님의 아들'이 될 수 없다고 생각했던 것이다. 그렇다. 예수께서 당신 자신을 '하나님의 [친]아들'이라고 말씀하시기 전까지 사실 이스라엘 백성들 그 누구도 하나님에게 아들이 있을 것이라고 상상하지 않고 있었던 것이다. 그것은 하늘의 천사들도 마찬가지였다. 그들에게도 홀로 한 분이신 하나님에게 아들이 있을 것이라고는 상상하지 못하고 있었다. 그것은 하나님의 보좌 가까이에서 그분을 섬기다가 타락하여 쫓겨난 사탄 마귀도 마찬가지였다. 만약에 그가 하나님의 곁에 아들이 있었다는 것을 알았다고 한다면, 예수님을 시험할 때에 절대 이렇게 말하지는 않았을 것이다. "네가 만일 하나님의 아들이라면 이 돌들을 떡덩이게 되게 해 보라". 그리고 사탄 마귀는 세 번씩이나 예수께서 하나님의 아들이신지를 알려고 시험하였다(마4:1~11).

4. 예수께서 '하나님의 아들'이라는 말의 의미는 무엇인가?

그렇다면 예수께서 하나님의 아들이라는 말의 의미는 무엇인가? 보통 그리스도인들은 하나님에게 아들이 있다는 것을 어떻게 이해하고 있을까? 그것은 아마도 기존에 배웠던 교리대로 알고 있을 것이다. 왜냐하면 하나님에게는 '아버지' 하나님이 계시고, '아들' 하나님이 계시며, '성령' 하나님이 계신다고 배웠기 때문이다. 그러나 세 분라고 말하면 삼신론 이단이 되어 버리니까, 인격체는 셋이 있지만 이 셋은 하나라고 가르치고 있는 것이다. 이러한 교리를 우리는 '삼위일체'라고 부른다. 그러나 삼위일체 교리는 온전한 것인가 하고 질문을 던진다면 그렇다고 대답하기가 곤란한 측면이 있다. 왜냐하면 삼위일체 교리의 핵심은 이렇기 때문이다. "아버지도 하나님이요 아들도 하나님이며 성령도 하나님이다. 그렇지만 하나님은 한 분이시다. 그리고 아버지는 아들이 아니며, 아들은 성령이 아니며, 성령은 또한 아버지가 아니다." 여러분은 이 정의를 어떻게 보는가? 그렇지만 이것은 하나님을 세 분으로 볼 위험성을 가진 교리라고 말할 수 있다. 왜냐하면 하나님은 처음부터 한 분이셨고 나중에도 한 분이시기 때문이다(요17:3, 10:30). 단지 인류의 구원과 마귀 박멸을 위하여 하나님께서 아들로 오셔서 그 일을 행하셨으며, 지금은 성령을 보내셔서 그 일을 행하시고 계시기 때문이다. 그러니까 하나님께서 만세 전부터나 혹은 구약 시대에서도 이미 활동하고 있는 아들을 이 땅에 구세주로 보내신 것이 아닌 것이다. 정확히는 한 분 하나님께서 육신을 입고 아들이 되신 것이기 때문이다(요1:1,14, 딤전3:16). 그러니까 예수님은 한 분 하나님의 또 다른 표현이라고 말하면 가장 근접한 표현이 될 것이다. 그러나 동시 존재가 가능하신 하나님이시까 하나님께서는 아들이 있을 때에 아버지와 아들이 동시에 존재하실 수가 있었던 것이다.

5. 예수께서 한 분 하나님이라는 것은 어떻게 알 수 있는가?

그렇다면 예수께서 한 분 하나님이라는 것은 어떻게 알 수 있는가? 그것은 성경이 계속해서 증거하고 있는 바이다. 특히 요한계시록에서는 하나님께서 한 분 하나님이라는 것을 더 확고하게 증거하는 책이라고 할 수 있 있다. 그래서 요한계시록 강해를 썼던 영국의 신약학자 리차드 보쿰(보컴)교수는 그의 책 "요한계시록 신학(2010년, 한들출판사)" '제3장 보좌 위 어린양'이라는 장(챕터)에서 예수께서 한 분이라고 해야 하는 이유에 대해서 다음과 같이 3가지를 언급했다. 첫째, 예수께서는 한 분 하나님의 영원한 존재를 공유하시고 있기 때문이다. 예를 들어 보자. 계1:8에서는 주 하나님께서 "나는 알파와 오메가다"라고 말씀하셨다. 그리고 계1:17에서는 예수께서 "나는 처음이요 마지막이다"고 말씀하셨다. 그리고 다시 보좌에 앉으신 이 곧 하나님께서 "나는 알파와 오메가요, 시작과 마침이다(계21:6)"고 하셨다. 그런데 마지막으로 예수께서 "나는 알파와 오메가요. 처음과 마지막이요. 시작과 마침이다"라고 말씀하셨다. 왜냐하면 예수께서도 역시 한 분 하나님의 영원한 존재를 공유하고 계시기 때문이다. 그리고 둘째, 그리스도께서 하시는 일은 곧 하나님께서 하시는 일이기 때문이다. 셋째, 어린양이신 예수께서 역시 유일신으로서 동일한 경배를 받고 계시기 때문이다. 그렇다. 예수께서 심판하시는 것은 하나님이 심판하는 것이며, 예수께서 통치하시는 것은 하나님이 통치하시는 것이다. 고로 예수께서 재림하시는 것은 하나님이 재림하시는 것이요, 예수께서 하나님의 보좌에 앉는 것은 하나님이 자기의 보좌에 앉는 것과 같은 것이다. 고로 우리는 예수님은 한 분 하나님의 다른 표현이라고 정의할 수 있는 것이다.

2022년 05월 27일(금)

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요한계시록의 기독론(23) 예수께서는 사람 다윗의 자손이자 뿌리이시다(계22:16)_2022-05-26(목)

갈렙 — Thu, 26 May 2022 08:30:37 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(23) 예수께서는 사람 다윗의 자손이자 뿌리이시다(계22:16)_2022-05-26(목)

https://youtu.be/jmm15VLm684 [혹은 https://tv.naver.com/v/27080715 ]

1. 예수께서는 요한계시록 22:16에서 당신을 누구라고 말씀하셨는가?

예수께서는 요한계시록 22:16에서 당신 자신을 3가지로 말씀하셨다. 첫째는 "나 예수"라고 하셨다. 이는 구약 시대로 치자면 그분은 여호와 하나님이시라고 말씀하신 것이다. 왜냐하면 구약 시대에 하나님께서 "나 여호와가 말하노라"고 말씀하셨는데, 그 형태를 그대로 말씀하고 있기 때문이다. 사실 예수께서는 이러한 표현은 단 한 번 여기에서만 사용하신다. 그분이 하나님의 보좌 우편에서 아들로서 활동하시기 전까지는 "나 예수"라는 표현을 쓰신 적이 없었다. 그런데 이제 한 분 하나님이신 그분이 자기 자신을 가리켜 "나 예수"라고 말씀하신 것이다. 그리고 둘째, 예수께서는 자신을 "나는 다윗의 뿌리요 자손이다"고 말씀하셨다. 이것은 조금 있다가 더 자세히 살펴보도록 하자. 셋째, 예수께서는 자신을 "나는 광명한(광채나는, 빛나는) 새벽별(새벽의 별, 샛별)이다"라고 하셨다. 이는 예수께서 어둠을 끝내고 광명한 아침을 여는 지도자인 것을 말씀하신 것이다. 왜냐하면 새벽별은 어둔 하늘을 밝히는 가장 밝은 별이면서 동시에 어둠을 끝내고 아침을 맞이하는 별이기 때문이다. 그렇다. 예수께서는 어둠의 역사를 끝내고 밝은 빛의 역사를 시작하시는 프로토토코스(으뜸, 원형, 최고, 시작, 먼저이신 이)이신 것이다.

2. 요한계시록에서는 예수께서는 당신 자신을 어떻게 표현하셨는가?

하나님께서 자기 자신이 누군지를 말씀하는 표현을 가리켜 우리는 "나는 ~이다(에고 에이미)의 자기 선언"이라고 말한다. 예수께서도 하나님이시기에 이 땅에 계실 때에 당신 자신을 "나는 ~이다"라고 말씀하셨다(요8:24,28,58). 그런데 예수께서는 공생애 기간에 "나는 ~이다"라는 표현 중간에 무엇인가를 집어넣으셔서 당신 자신이 누구신지를 말씀하시기도 하셨다. 요한복음에 보면 그러한 표현은 총 7가지가 나온다. "나는 생명의 떡이다(요6:35,51)", "나는 세상의 빛이다(요8:12)", "나는 양의 문이다(요10:7,9)", "나는 선한 목자다(요10:11,14)", "나는 부활이요 생명이다(요11:25)", "나는 길이요 진리요 생명이다(요14:6)", "나는 포도나무다(요15:1,5)". 그런데 요한계시록에서도 이러한 방식으로 당신 자신을 소개하셨다. 그러한 표현으로는 "나는 처음과 마지막이다(계1:17, 22:13)", "나는 알파와 오메가이다(계21:6, 22:13)", "나는 시작과 마침이다(계21:6, 22:13)"이 있으며, 또한 오늘 본문에 등장하는 "나는 다윗의 뿌리이자 자손이다(계22:16)", "나는 광명한 새벽별이다"라고 말씀하신 것이다. 그중에 예수께서는 인간의 이름을 사용하여 당신 자신을 표현하신 것이 있으니 그것이 바로 "나는 다윗의 뿌리이자 자손이다"라고 말씀하신 것이다.

3. 예수께서 당신 자신을 가리켜 말씀하실 때에 "나는 다윗의 뿌리이자 자손이다"라고 선언하셨는데 이 말의 뜻은 무엇인가?

예수께서 당신 자신을 "다윗의 뿌리이자 자손'이라고 하신 것은 사실 2가지 표현이다. 하나는 예수께서 다윗의 뿌리이시다는 표현이며, 또 하나는 예수께서 다윗의 자손이시다는 표현이다. 예수께서 다윗의 뿌리이시다라는 표현은 예수께서 다윗의 근원이시다는 뜻이다. 이는 예수께서 다윗을 창조하신 창조주이시기 때문에 그러한 표현을 쓰신 것이다. 그리고 또 하나는 예수께서 다윗의 자손이라는 표현이다. 이 표현은 혈통적으로 볼 때에 예수께서는 다윗의 후손으로 이 세상에 태어나셨기 때문에 그렇게 말씀하신 것이다(롬1:3). 그러므로 예수께서 공생애를 사실 때에 예수님을 부르는 호칭으로 '다윗의 자손'이라는 표현이 상당히 많이 쓰였다. 두 맹인이 두 번씩이나 그렇게 불렀으며(마9:27, 20:30), 자기 딸이 귀신들렸던 가나안 여인도 그렇게 불렀다(마15:22). 그리고 또한 군중들이 예수께서 나귀타고 예루살렘에 입성하실 때에 부른 찬송 속에도 역시 "호산나 다윗의 자손이여 가장 높은 곳에서 호산나(마21:9,15)"라고 하였다. 여기에서 '다윗의 자손'이라는 말은 다윗의 후손으로 보내 주시겠다고 약속한 메시야를 지칭하는 표현이다.

4. 예수께서 당신 자신을 "나는 다윗의 뿌리이자 자손이다"라고 표현하신 이유는 무엇인가?

사실 예수께는 그 어디에서도 당신 자신을 사람의 이름을 가져다가 쓰신 적이 없으셨다. 오직 단 한 사람만 들어서 그렇게 표현하였으니, 그것은 바로 "나는 다윗의 뿌리이자 자손이다"라고 표현하신 것이다(계5:5, 22:16). 이것은 주님께서 다윗을 그렇게 표현하고 싶으셨다는 것을 의미한다. 그런데 사실 예수께서는 다윗의 뿌리(근원)였던 창조주이시기 때문에 이러한 표현을 쓴 것은 예수님에게 다윗은 그토록 자랑스러운 존재였다는 것을 표현하는 것이라고 하겠다. 그럼, 왜 다윗은 예수님에게 있어서 자랑스러운 존재가 된 것인가? 그것은 다윗의 일생이 그와 같은 사실을 잘 대변해 주기 때문이다. 첫째로, 그는 하나님의 마음에 합한 사람이었다(행13:22). 그는 하나님의 마음에 합한 유일한 사람이었다. 그러므로 주님께서도 그에게 자신의 모든 뜻을 이룰 것이라고 말씀하셨다. 그의 중심에는 항상 하나님만 계셨기 때문이다. 그래서 둘째로 그는 하나님을 진정 사랑하고 하나님을 최고로 모신 존재이기 때문이다. 그는 하나님의 이름에 먹칠을 하는 사람(예, 블레셋 장수 '골리앗')을 그냥 두고 볼 수 없었으며, 또한 자신은 향기나는 백향목 궁에 거하면서 하나님의 법궤는 펄럭이는 휘장 속에 그냥 둘 수는 없었기 때문이다. 셋째로 그는 하나님의 말씀을 그대로 순종하였으며 자신이 혹시 잘못한 것은 두 번 다시 실수를 반복하지 않았기 때문이다. 그는 하나님께서 기름부으신 종을 자신의 손으로 해하지 않았으며, 자기가 잘못했던 것은 정말 가슴에 새겨 두었다. 그래서 다윗은 같은 실수를 반복하지 않았다. 넷째로, 주님을 알고 그분을 사랑하는 것 이외에 세상이 주는 모든 것은 다 배설물처럼 여기는 사람이었다. 그러므로 자신의 셋째 아들 압살롬에 의한 쿠데타가 발생하자, 기꺼이 왕위를 내려놓고 피난길에 오를 수 있었던 것이다. 그래서인지 하나님께서도 그에게 복을 주셨으니 가장 큰 복은 그에게 왕직을 주신 것이었다. 그것도 성전을 지어 드리겠다고 하자 그의 후손들이 계속해서 왕이 될 것이라고 말씀하셨다. 또한 그에게는 하늘의 비밀들도 알려 주셨다. 다윗이 성전을 지어 드리겠다고 하자 그가 피를 많이 흘렸기에 안된다고 하셨지만 주님께서는 그에게 그의 아들이 성전을 지을 수 있도록 하늘의 성전을 보여 주시고 성전 설계도까지 그리게 하셨다. 그리고 천국의 모형으로 예루살렘 성의 이름을 고스란히 사용하여 천국성의 이름도 '새 예루살렘 성'이라고 명명하셨다. 그리고 천국에서 예배드리는 순서(반차)가 24반차가 있다는 것을 다윗에게 보여 주셨다. 그렇다. 천국에서는 24장로들이 각 지파의 대제사장격이 되어서 각 24반차를 따라 올라와서 예배를 인도한다. 그런데 이것을 맨 처음에 본 자가 바로 다윗이었던 것이다. 그리하여 예수께서 죽고 부활하실 때에 하나님의 오른편에 앉게 될 것이라는 사실도 그는 사건 1천 년 전에 미리 볼 수가 있었다(시110:1).

5. 예수께서 당신 자신을 "다윗의 자손이자 뿌리"라고 표현하신 궁극적인 목적은 무엇인가?

그렇다면 예수께서 당신 자신을 가리켜 "다윗의 자손이자 뿌리"라고 말씀하신 궁극적인 이유는 무엇인가? 그것은 요한계시록 5:5에 나오는 표현에 들어 있다. 그때 24장로들 중 한 명이 일찍 죽임을 당한 어린양을 가리켜 "유다 지파의 사자"이자 "다윗의 뿌리"라고 말씀하였기 때문이다. 이는 예수님이 바로 유다 지파의 왕이시다는 것과 예수님 자신이 다윗을 창조한 창조주이신 것을 동시에 말씀하신 것이다. 그리하여 무명의 이새의 아들 다윗이 왕이 된 것처럼 예수님을 믿고 따르는 자들도 역시 천국에서 왕이 될 수 있다는 것을 알려 주고 싶으신 것이다. 마태복음 1장의 족보를 보면, 예수님의 조상들 곧 41명이 나오는데, 그중에 유일하게 한 사람 곧 '다윗'이라는 사람에게만 '왕'이라는 칭호를 붙여 놓은 것을 발견할 수 있다(마1:6). 고로 우리들도 이 세상에서 이기는 자가 되어 하늘에서 왕 노릇하는 자가 되기를 기뻐하신다는 뜻이 거기에 담겨 있는 것이다. 그런데 그때 다윗은 그의 아버지인 이새에게서 뻗어 나온 줄기(호테르)였다(사11:1). 하지만 예수님은 이새의 뿌리에서 올라온 가지(네째르)이시다. 즉 예수님은 아버지 하나님에게서 직접 올라온 새 순인 것이다. 그러므로 우리의 과거가 비록 무명이었고 보잘것 없었어도 다윗처럼 살면 우리도 역시 우리 하나님 아버지의 영예스러운 아들이 될 수 있는 것이다. 우리도 한번 그렇게 살아 보자. 그래서 천국에서 다윗처럼 왕 노릇하는 성도가 되어 보자. 왜냐하면 믿는 자에게는 사망과 음부의 열쇠로 형상화된 다윗의 열쇠가 쥐어진 상태에 있으니까 말이다(계3:7). 그러면 우리도 역시 그 열쇠를 사용하여 천국문을 열고 안으로 들어가면 된다.

2022년 05월 26일(목)

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요한계시록의 기독론(22) 예수께서는 사람으로 실재하셨던 역사적인 사건이다(02)(계5:5~10)_2022-05-25(수)

갈렙 — Wed, 25 May 2022 08:46:41 +0900

아침묵상입니다.

제목: 요한계시록의 기독론(22) 예수께서는 사람으로 실재하셨던 역사적인 사건이다(02)(계5:5~10)_2022-05-25(수)

https://youtu.be/F4xDeYvzvJc [혹은 https://tv.naver.com/v/27080433 ]

1. 요한계시록에서는 예수님은 어떻게 소개되어 있는가?

요한계시록에서 예수님은 주 하나님이시자 동시에 사람이셨던 분으로 소개되어 있다. 요한계시록에서 예수님은 부활 승천하신 후 아버지의 보좌에 앉아 계신 분이자(계3:21, 20:11) 일찍 죽임을 당한 어린양으로 소개되어 있기 때문이다(계5:6). 그렇다. 지금 예수께서는 원래 하나님이셨던 자리에 되돌아가 있는 것이다. 하지만 그분은 한때 사람이셨던 적이 있으셨다(계1:17~18). 그분은 지상에서 33년 반의 생애를 사셨기 때문이다. 그렇다면 왜 주 하나님이셨던 그분께서 사람이 되셔야 했던 것인가? 그것은 바로 하나님께서 만세 전에 세우신 계획을 성취하시기 위함이었다. 그러므로 그분의 성육신도 그냥 우연히 일어난 사건이 아니었던 것이다. 그리고 그 이유는 바로 오직 우리 인간들을 위하여 그렇게 하신 것이다. 다시 말해 예수께서는 우리 인간을 위하여 사람이 되셨을 뿐만 아니라 피흘리셨고 그리고 죽으신 것이다. 그렇게 해야만이 만세 전에 세우신 하나님의 창조 목적이 완성될 수 있었기 때문이다. 그것은 바로 우리를 하나님 아버지를 위하여 왕국과 제사장으로 삼는 일이었다(계1:6, 5:10). 고로 만약 우리 인간들이 천국에 들어가지 못한다면 온 우주의 창조 목적은 의미가 없어지는 것이며, 예수께서 사람이 되신 이유도 무의미하게 되는 것이다. 그러므로 우리 모든 성도들은 반드시 천국에 들어가야 하며, 천국에 들어가서 거기에서 왕 노릇하는 자가 되어야 한다.

2. 요한계시록에서 예수님은 인간으로서 어떻게 나타나 있는가?

요한계시록에서 예수님은 기본적으로 주 하나님으로 계시되어 있다. 그분은 알파와 오메가요, 처음과 마지막이며, 시작과 마침으로서, 그분은 주 하나님 전능하신 이이시기 때문이다(계1:8, 22:13). 그렇지만 그분은 지상에서 33년 반의 생애를 사신 인간이셨다. 그때 그분은 '나사렛 예수'라고 불리셨다. 왜냐하면 '예수'라는 이름을 가진 자가 아주 많았기에 나사렛 출신의 예수라는 의미로 '나사렛 예수'로 불리신 것이다. 그렇다면 요한계시록에서도 예수께서 인생을 사셨는지가 나오는 것인가? 그렇다. 아니 너무나도 정확하게 그분의 인생 여정이 고스란히 나온다. 왜냐하면 요한계시록에는 그분의 혈통과 출생, 그분의 공생애, 그분의 죽음과 부활 그리고 그분의 재림까지 총망라되어 나오고 있기 때문이다.

3. 요한계시록에서 예수님은 어떤 혈통과 어떤 출생을 했다고 나오는가?

요한계시록의 예수님은 그분이 천상에 계시다고 해서 신성만 가지신 주 하나님으로서만 나오지는 않는다. 왜냐하면 그분은 신성을 가진 존재이지만 동시에 인성을 지니셨던 존재였음을 증거해 주고 있기 때문이다. 첫째로, 요한계시록은 예수께서 유다 지파에서 다윗의 혈통으로 오셨음을 증거하고 있다(계5:5, 22:16). 왜냐하면 그분은 '유다 지파의 사자(Lion)'이자 '다윗의 자손'이셨기 때문에, 요한계시록에서도 그것을 증거하고 있는 것이다. 그렇다. 예수께서는 아브라함의 손자 야곱의 12아들들 중에서 유다 지파의 후손으로 이 땅에 오신 왕(사자)이셨다. 그리고 실제로 다윗의 자손으로 오셨다.

계5:5 장로 중의 한 사람이 내게 말하되 울지 말라 유대 지파의 사자 다윗의 뿌리가 이겼으니 그 두루마리와 그 일곱 인을 떼시리라 하더라
계22:16 나 예수는 교회들을 위하여 내 사자를 보내어 이것들을 너희에게 증언하게 하였노라 나는 다윗의 뿌리요 자손이니 곧 광명한 새벽 별이라 하시더라

그리고 둘째로, 예수께서는 출생의 과정을 거치셨음을 증거하고 있다. 그때 예수께서는 이 땅에 아들로서 태어나셨다. 요한계시록에서는 예수께서 사내아이로 태어나셨다고 분명하게 증거하고 있으니, 그것은 요한계시록 12장에 해를 옷 입은 여인이 사내아이를 출산하는 모습으로 나온다(계12:1~5). 그런데 해를 옷 입은 여자가 아들을 낳았는데, 그 아이는 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자였던 것이다(계12:5). 그리고 예수께서는 하나님 앞과 그분의 보좌 앞으로 올라가게 된다. 그렇다. 이때 태어난 장차 철장으로 만국을 다스릴 남자 아이는 예수님을 가킨다(계19:15, 2:27). 이분은 이기는 자의 첫 열매(프로토토코스)이시기 때문이다. 그러므로 장차 철장으로 만국을 다스릴 자는 예수님만이 아니다. 예수님을 필두로 이기는 자가 된 자는 천국에 들어가서 철장으로 만국을 다스리게 될 것이다(계2:26~27). 그러므로 요한계시록 12:1에 나오는 해를 옷 입은 여자를 예수님을 낳은 모친 단지 '마리아'라고 기록하지 않고 있다. 그녀는 예수님을 필두로 계속해서 이기는 자를 산출하는 모체로서 일하고 있기 때문이다. 고로 우리는 요한계시록의 말씀을 통해서도 예수께서 유다 지파의 사람이자 다윗의 후손으로 여자에게서 태어난 남자아이(아들)였다는 것을 확인할 수 있다.

4. 요한계시록에서 예수님의 공생애 그리고 죽음과 부활은 어떻게 나타나 있는가?

요한계시록에는 예수님의 '출생'만 기록하고 있는 것이 아니라, 그분의 '공생애'와 그리고 '죽음'과 '부활'까지도 다 기록하고 있다. 예수께서는 B.C.4년에 유대 땅 베들레헴에서 태어나셨다. 그리고 나사렛으로 가서 사셨다. 그리고 30살이 되었을 때에 예수께서는 갈릴리 나사렛에서 요단강으로 가신 뒤에 세례 요한에게 세례를 받으셨다. 그리고 3년 반의 공생애를 시작하였다. 그럼 예수께서는 3년 반 공생애 동안 대체 무슨 일을 하셨는가? 그것은 오직 한 가지 일을 하신 것이다. 천국복음을 증거하신 것이다(마4:23, 9:35). 천국복음을 증거하기 위해 그분은 회당에서 구약 성경을 가르치셨고, 천국의 실제를 경험하도록 하기 위해 귀신을 쫓아내셨고 병든 자를 고쳐 주셨다. 그리고는 12명의 제자들을 불러내어 또한 그 일을 행하게 하셨다. 이들이 바로 어린양의 12사도들이라는 자들이다. 그런데 요한계시록에는 12사도들의 이름이 나온다. 천국의 새 예루살렘의 기초석 위에 그들의 이름이 새겨져 있기 때문이다(계21:14). 그렇지만 당시 사도 요한을 제외한 나머지 11명의 사도들은 이미 순교한 상태에 있었다. 그러므로 그들은 그때 다 천국에 들어와 있었다. 그러므로 어떤 천사가 큰 성 바벨론의 멸망에 대해 언급할 때에, 이미 하늘에 있는 사도들을 향하여 큰 성 바벨론의 멸망을 보고 즐거워하라고 명령하고 있는 것을 볼 수 있다(계18:20). 예수님의 공생애 기간 동안 내내 예수님과 함께 있었고 예수께서 하신 일을 보았던 사도들이 천국에서 예수님의 공생애가 역사적인 사건이었음을 증명해 주고 있는 것이다.

그리고 요한계시록에서는 예수님의 죽음과 부활도 증거한다. 즉 예수께서는 죽임을 당한 어린양으로 죽으셨다고 증거하고 있다(계5:6). 이는 그분이 구약의 유월절 어린양으로서 인류의 죄값을 대신하여 죽으셨음을 말하는 것이다. 그리고 요한계시록에서는 두 증인에 대한 증거 가운데, 예수께서 십자가에서 못 박히어 예루살렘에서 돌아가셨음도 증거하고 있다(계11:8). 그리하여 예수께서는 당신 자신의 피를 가지고 우리 죄인들을 산 후에 아버지 하나님께 드리셨다고 말씀하고 있다(계1:6, 5:9~10). 그리고 예수께서는 죽은 자들로부터 살아나신 후에 이제는 세세토록 살아 계신 이가 되셨다고 증거하고 있다(계1:18, 2:8). 즉 예수께서 비록 죽으셨지만 부활하셔서 세세토록 살아 계신 이가 되신 것이다.

5. 요한계시록에서 예수님의 재림은 어떻게 묘사되어 있는가?

사실 지금으로부터 2천 년 전에 '예수'라는 사람이 유대인으로서 요셉과 마리아의 아들로서 나사렛에서 살고 있었다. 그러나 그분은 사실 하나님께서 사람되신 분이시다. 그러니까 그분의 아버지는 목수였던 '요셉'이었던 것이 아니라 하나님 아버지였던 것이다(계1:6, 2:27, 3:21, 14:1). 그러므로 예수께서는 인자(사람의 아들) 됨으로 인하여 심판하는 권한도 받으셨다(요5:27). 그리하여 심판주로 다시 오시는 것이다. 그렇다. 요한계시록에서는 예수께서 꼭 다시 오실 것이라고 연거푸 증거하고 있다. 특히 요한계시록 19장에서는 재림하시는 예수님의 모습이 상세하게 나온다. 거기에 보면 재림하시는 예수께서는 백마를 타고, 천군 천사들과 함께 그리고 이미 천국에서 왕 노릇하고 있던 성도들과 함께 오시고 있다. 그런데 이 일은 아직 성취되지는 않았다. 이 일은 곧 머지 않아 성취될 것이다. 그때 우리가 먼저 죽은 자로 있게 된다면 반드시 백마 타고 오시는 주님의 뒤를 따르는 자가 되어야 할 것이다. 그리하여 예수께서는 이 일을 끝으로 인간으로 하셔야 하는 모든 일을 다 마치게 되실 것이다.

20222년 05월 25일(수)

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