49.에베소서강해(18강)

에베소서강해(18)[최종회] 영적 전쟁에서 승리하기 위한 최종적인 권면과 축도(엡6:10~20)_2021-03-17(수)

갈렙 — Wed, 17 Mar 2021 16:57:49 +0900

1. 들어가며

이번 시간은 에베소서 강해의 마지막 시간이다. 그동안 에베소서의 핵심 주제들과 아울러 각 장의 말씀을 자세하게 살펴보았다. 그런데 이제는 에베소서 강해를 마무리해야 할 시간이 되었다. 그래서 이 시간에는 먼저 그동안 살펴보았던 에베소서의 핵심주제들과 각 장 내용을 간략하게 정리할 것이다. 그리고 이번 시간에 다뤄야 할 본문으로서 엡6:18~24절까지의 말씀을 중점적으로 살펴보려고 한다. 이번 시간에 우리가 살펴볼 말씀인 엡6:18~24의 말씀은 2가지로서 하나는, 엡6:10부터 시작된 하나님의 전신갑주에 대한 마무리 부분(엡6:18~20)이며, 아울러 또 하나는 에베소서의 끝인사(엡6:21~24)에 해당한다. 그동안 살펴보았던 내용에 비하면 분량은 그리 크지는 않지만 그래도 우리에게 필요한 말씀들이다. 그래서 이번 이 시간에는 에베소서의 전반적인 내용을 살펴본 다음에 끝인사를 통해 에베소서를 마무리하고자 한다.

2. 에베소서는 어떤 책인가?

그동안 우리는 지난 17번의 강해시간을 통하여 에베소서를 살펴보았다. 첫 시간에는 에베소서가 보통 책은 아니다는 것을 살펴보았다. 왜냐하면 에베소서는 지교회에 보낸 작은 편지가 아니라, 회람용 서신으로서 바울이 계시로 깨달은 복음과 그 지침들을 아주 농축시켜 액기스만을 기록해놓았기 때문이다. 사실 에베소서는 하나의 지교회를 향한 특별편지가 아니었다. 만약 이 편지가 어느 지교회만을 위한 편지였다면 사도 바울은 에베소 교회가 가지고 있는 문제만을 지적했을 것이고 그리고 그 해결방안에 대해서만 말했을 것이다. 하지만 에베소서 그 어디를 살펴보더라도 에베소 교회에 어떤 문제가 있었다는 것을 발견할 수는 없다. 그렇다. 에베소서는 바울이 자신의 말년에 로마 감옥에 갇혀 지내면서, 그가 깨달은 영적인 진리들을 유언처럼 소아시아 지역에 있는 교회들을 향하여 쏟아낸 것이다. 정말 꼭 그들에게 들려주고 싶은 핵심 진리들만을 엄선하여 써 보낸 것이다. 그러므로 에베소서의 범위는 매우 광범위하다고 할 수 있다. 왜냐하면 내용을 살펴보더라도, 하나님께서 이 우주만물을 창조하시기도 전에 하나님께서 가지셨던 구원계획까지 언급하고 있기 때문이다. 그리고 모든 성도들이 알아야 할 것으로서, 교회가 무엇인지에 대한 합당한 정의와 교회에 주신 직분들을 소개하고 있다. 그러므로 보통 누군가 교회론에 관해 공부하기를 원하다면, 에베소서를 추천하는 것이 상식이 되었다. 그만큼 교회가 무엇인지 그리고 왜 하나님께서는 교회를 만드셨으며, 교회는 어디까지 성장해야 하는지를 에베소서는 잘 말해주고 있다.

3. 에베소서에서 사도 바울이 말하는 교회란 어떤 것인가?

사도 바울은 교회가 어떻게 탄생하게 되었으며 그것이 어느 정도까지 성장해야 하는지를 에베소서에 모두 기록해 두었다. 그러므로 교회론에 관하여 공부하려면 에베소서를 보면 될 것이다.

그렇다면 사도 바울은 교회를 어떻게 소개하고 있을까? 그는 총 7가지로 교회를 소개하고 있다. 첫째로, 바울은 에베소서 1장에서 교회란 '그리스도의 몸'이자 '만물을 충만케 하시는 이의 충만'이라고 했다(엡1:23). 교회는 그리스도를 머리로 한, 여러 지체들의 유기적인 연합체이기 때문이다. 그리고 교회가 바로 그리스도의 확장이기 때문이다. 그리고 에베소서 2장에서 그는 교회의 정의를 4가지로 말했다. 먼저 둘째로, 바울은 교회를 '새 사람'이라고 했다(엡2:15). 여기서 '새 사람'이라 함은 2가지 개념을 포함하고 있는 것으로서, 에베소서 2장에서는 유대인과 이방인으로 연합된 우주적인 사람이라고 소개한다. 하지만, 에베소서 4장에서는 옛사람을 벗어 버리고 오직 영이 새롭게 되어 의와 진리와 거룩함으로 지으심을 받고 있는 새 사람이라고 소개한이다(엡4:22~24). 셋째로, 바울은 교회를 '하나님의 시민 혹은 하나님의 백성'이라고 소개했다(엡2:19). 왜냐하면 교회는 하나님의 나라를 위한 그분의 백성이기 때문이다. 넷째로, 이어서 바울은 교회를 '하나님의 가족'이라고 소개했다(엡2:19). 왜냐하면 교회는 하나님으로부터 생명을 부여받아 거듭 태어난 하나님의 자녀들이기 때문이다. 다섯째로, 바울은 교회를 '하나님의 거하실 처소' 내지는 '하나님의 성전'이라고 했다(엡2:21~22). 왜냐하면 교회는 하나님께서 성령으로 내주하시는 집이기 때문이다. 그리고 이어서 바울은 에베소서 5장에서는 교회를 여섯째로 '그리스도의 신부'라고 소개했으며(엡5:31~32), 에베소서 6장에서는 교회를 일곱째로, '그리스도의 전사'라고 소개하였다(엡6:12).

한편 마지막으로 소개하고 있는 교회에 관한 두 가지 정의는 이전에 소개했던 5가지 정의와는 조금 다르다. 그것은 교회의 마지막 상태를 표현한 것이기 때문이다. 그러므로 교회가 그리스도 신부이자 영적 전사라는 것은 요한계시록 19~20장에서도 잘 나타나 있다. 왜냐하면 교회는 장차 재림하신 주 예수 그리스도의 거룩한 신부가 되어야 하고, 교회는 그리스도의 전사가 되어서 아마겟돈 전쟁에서 싸워야 하기 때문이다.

4. 에베소서는 무엇을 다루고 있는가?

그렇지만 에베소서는 위에서 언급한 '교회론'만을 다루고 있는 서신은 결코 아니다. 에베소서는 그것 외에도 매우 굵직굵직한 주제들도 함께 다루고 있다. 그것들 중의 대표적인 것은 '예정론'이며,'하나님의 구원경륜'이다.

먼저 첫째로, 예정론은 에베소서 1장에서 다루고 있다. 그것은 하나님께서 창세전에 그리스도 안에서 하나님의 아들들이자 상속자들을 예정해놓았다는 것이다(엡1:3~14). 하지만 이 말씀의 어느 부분을 살펴보더라도 거기에는 칼빈이 말했던 바, 개인구원예정론은 찾아볼 수 없다. 하나님께서는 그리스도 안에서 어떤 한 무리의 믿을 자들을 하나님의 자녀들로 예정해 놓았기 때문이다. 여기서 어떤 믿는 자들이란 회개하고 예수님을 믿되 끝까지 신앙의 지조를 지킬 자들을 가리킨다. 이런 자들이 결국 구원받게 될 것이기 때문이다.

그리고 둘째로 에베소서 3장에서는 하나님의 구원경륜을 언급하고 있다(엡3:1~13). 바울은 여기에서 교회란 그리스도의 감춰진 비밀로서, 그것은 그리스도 안에서 이방인과 유대인이 함께 상속자가 되는 것이라고 하였고, 또한 함께 지체가 되는 것이며, 함께 약속에 참여하는 자가 되는 것이라고 하였다. 한편 이러한 구원경륜은 그때까지 그 어떠한 하늘의 천사들도 알지 못해왔던 비밀이었다고 말했다.

뿐만 아니라 에베소서는 교회에게 주신 직분도 같이 언급하고 있다. 그것은 에베소서 4장에 나오는 말씀이다. 바울은 부활하신 주님께서 승천하시면서 교회에게 선물로서 5가지 직분을 주셨다고 언급하였다. 그것은 사도와 선지자요, 복음전파하는 자요, 목사와 교사라고 하였다(엡4:11). 하나님께서 교회에게 이러한 직분을 주신 것은 성도를 온전하게 하기 위함이며, 성도들로 하여금 그리스도의 장성한 분량이 충만한데까지 이르게 하는데 매우 중요하기 때문이라고 하였다.

그리고 바울은 에베소서에서 여러 용어들을 설명해준다. 이를테면 '옛사람과 새사람'(엡4:22~24) 그리고 '겉사람과 속사람'(엠3:16~17)과 같은 것들이다. 그리고 누가 과연 그리스도와 하나님의 나라에서 유업을 받을 것인지도 자세히 밝혀 놓았다(엡5:5~6). 그런데 이 말씀을 통하여 바울은 예수님을 믿는 자라도 얼마든지 구원에서 탈락할 수 있으며, 하나님의 진노를 받을 수도 있음을 밝혀두었다. 특히 이방인 뿐만이 아니라 하나님의 자녀들이라도 하나님의 진노를 받을 것이라고 하였다. 그리고 장차 그리스도인들 중에서도 구원에서 탈락하는 자가 나오게 될 것이라고 하였다(엡5:5~6). 심히 두렵고 떨리는 말씀이 아닐 수 없다.

한편 바울은 에베소서를 크게 두 부분으로 나눠서 기록하였는데, 앞부분(1~3장)이 믿음을 가진 교회에 관한 부분을 다루었다면, 뒷부분(4~6장)은 믿음을 가진 성도들의 삶(생활)에 대해 다루었다고 할 수 있다. 그리고 그리스도인들의 삶을 다루는 부분에 있어서, 바울은 아내와 남편, 자녀들과 아버지, 그리고 종들과 상전들과의 관계도 매우 중요시하였다. 무엇이 바람직한 그리스도인들 간의 상호존중인지를 정확하게 말하고 있는 것이다.

5. 하나님의 전신갑주란 무엇을 뜻하며, 핵심요소 6가지는 무엇인가?

바울은 마지막으로 에베소서 6장에서 교회에 관한 6번째 정의를 말하고 있는데, 그것은 교회가 바로 악한 세력들과 싸워서 승리해야 할 하나님의 '영적인 전사'라는 것이다(엡6:10~20). 그리고 영적 전쟁에서 싸워서 우리 그리스도인들이 승리해야 할 대상은 사람이 아니라고 말했으며, 그것은 바로 악한 세력들 곧 귀신들이라고 하였다. 특히 이들 가운데서도 상당히 높은 계급의 귀신들이라고 하였다. 왜나하면 그리스도인들의 대적은 통치자들과 권세자들과 이 어둠의 세상주관자들과 하늘에 있는 악한 영들이라고 했기 때문이다(엡6:12).

그러므로 실제적으로 그리스도인들은 영적인 무기들로 무장하지 않으면 전쟁에서 이길 수가 없다. 그래서 그리스도인들이 이러한 영적 전쟁에서 승리하기 위해서는 무장해야 할 무기들이 총 6가지가 있다고 했다. 그것은 곧 진리의 허리띠, 의의 흉배(호심경), 평안의 복음의 신발, 믿음의 방패, 구원의 투구, 성령(그 영)의 검 곧 하나님의 말씀(레마)이다. 그래서 바울은 방금 말한 6가지 종류의 하나님의 전신갑주야말로, 마귀의 간계들을 간파하고 그들과의 싸움에서 승리하는 데에 절대적으로 필요한 요소라고 하였다. 특히 이러한 무기들 중에서 앞의 5가지 무기가 방어용 무기들이라고 한다면, 뒤의 한 가지만 공격용 무기에 해당한다고 하겠다.

그런데 이러한 6가지 항목을 의인화시키면 그것은 그리스도를 대신하는 용어들이라고도 정의할 수 있을 것이다. 왜냐하면 그것이 진리, 의, 평안, 믿음, 구원, 그영 곧 하나님의 말씀이기 때문이다. 이것들은 다 그리스도가 누군지를 설명하는 것들이기 때문이다. 특히 여기에 있는 '믿음'도 일반적으로는 우리 사람들에게 필요한 것이라고 하겠지만, 사실은 하나님의 것 곧 그리스도의 것에 속하는 것이다(막11:21~23). 그러므로 오늘날 우리가 이러한 믿음을 가지기 위해서는 하나님의 믿음을 나에게도 달라고 기도해야 한다.

6. 하나님의 전신갑주와 관련되어 있는 2가지 추가적인 사항은 무엇인가?

사 도바울은 영적 싸움에서 승리하기 위해 그리스도인들이 무장해야 할 항목으로서 총 6가지를 언급하였다. 그렇다면 이러한 영적 무기들이 준비된다면 어떠한 싸움에서든지 무조건 승리할 수 있는가? 그건 아니다.

그래서 바울은 첫째로, 이러한 6가지 영적 무기들이 효율적으로 작동되게 하기 위해서 꼭 필요한 한 가지 보조 사항이 있다고 하였다. 그것은 바로 '기도'라는 것이다. 왜냐하면 기도야말로 하나님의 전신갑주를 효력있게 만들어주는 가장 중요한 수단이기 때문이다. 기도를 일종의 기계로 치자면, 그것이 일종의 윤활유와 같은 역할을 하기 때문이다. 또한 기도를 영적인 눈으로 보면, 영적 전투의 지원군을 확보하는 가장 확실한 방법이기 때문이다. 왜냐하면 우리가 기도할 때에 우리를 도와주기 위해 하늘로부터 천사들이 파송되기 때문이다. 그렇다. 기도야말로 하나님의 6가지 전투장비들을 가장 효력있게 해주는 약방의 감초와도 같은 것이다. 왜냐하면 우리가 기도할 때에 비로소 하나님으로부터 도움을 받기 때문이다. 뿐만 아니라, 하나님께서 당신의 군사들인 천사들을 파송해 주기 때문이다. 그러므로 기도는 영적 전투에 있어서 또 하나의 필수적인 요소라고 말하지 아니할 수 없다.

그리고 이어서 둘째로, 사도 바울은 왜 그리스도인들의 영적인 전투장비로 무장해야 하는지 그 이유와 목적에 대해서 말하는데, 그것은 복음전파를 위해서는 반드시 해야 할 일이라고 하였다. 다시 말해, 그리스도인들이 영적인 전쟁을 해야만 하는 이유는 악한 영들에게 잡혀 있는 사람들(불신자들)을 구원하기 위해서라는 것이다. 즉 그들에게 복음을 전파하여 그들을 하나님의 자녀로 만들기 위해서는 반드시 필요한 것이 영적 전투이기 때문이다(엡6:19). 그렇다. 사탄마귀가 자신의 진영에 있는 사람들을 빼앗아 가려고 할 때 어찌 가만히 있겠는가? 그리고 자신의 사람들을 순순히 그냉 내어주겠는가?

그러므로 우리가 하나님의 백성이 되고 다른 사람을 하나님의 백성으로 만들기 위해서는 가장 먼저는 영적인 무기들로 완전 무장해야 한다. 그리고 그것에 기도를 보태야 한다. 그리고 그것을 통해 복음전파를 해야 하는 것이다. 그러므로 사도 바울은 복음을 전파하는 일에 일평생 사신이 되어 그 일에 종사하고 있다고 했다(엡6:20). 이는 주님께서 그에게 그러한 사명을 주셨기 때문이다. 그래서 그는 그것을 완수하기 위해 그때도 달려가고 있다고 고백했다.

7. 성도와 주의 종들간의 교통은 왜 필요한가?

이제 바울은 성도들과 끝인사를 나눈다(엡6:21~24). 그리고 한 인물을 그들에게 소개해 준다. 그는 바로 아시아에서 온 형제로서 바울의 동역자인 '두기고'라는 인물이다(엡6:21). 그는 복음을 위한 진실한 일꾼으로서, 그의 사랑받는 형제이자 에베소교회 성도들과 바울 간의 다리 역할을 했던 귀한 형제였다. 또한 그는 바울의 현지사정을 잘 알려 줄 사람이라고 했다. 왜냐하면 당시 에베소 성도들이 로마 감옥에 갇혀 있는 바울에 대해 많은 걱정을 하고 있었기 때문이다.

사실 에베소 교회는 바울의 3차전도여행 가운데 개척한 교회로서, 바울이 가장 애지중지하였던 교회였다. 그러므로 그들 또한 바울의 건강이나 재판이나 죽음에 대해 많이 염려하고 있었던 것이 사실이다. 그러므로 바울은 두기고를 보냄으로 자신의 건강은 큰 어려움이 없으니 너무 걱정하지 말라고 했다. 그리고 이렇게 편지도 서로 왕래할 수 있을 정도로 있으니 너무 걱정하지 말라고 했다.

참고로 두기고는 '에베소서'라는 편지만을 전달하는 자로서 일하고 있던 것은 아니었다. 그는 '골로새서'라는 편지도 함께 전달하도록 바울로부터 보냄을 받은 자였기 때문이다(골4:7~8). 이렇듯 주의 종과 성도들은 서로 영적인 면에서도 교통해야 하지만, 육의 측면에서도 서로 교통해야 한다. 그것이야말로 영적인 양식을 공급하는 자와 공급받는 자의 아름다운 교제라고 할 수 있기 때문이다.

그리고 마지막으로 바울은 축도로 에베소서를 가름한다. 하나님의 평화와 미음을 겸한 사랑과 은혜가 그들에게 있기를 축원한다(엡6:23~24). 그런데 그가 에베소서에 남긴 마지막 말이 참으로 우리의 마음을 다시 한 번 가다듬게 한다. 왜냐하면 그가 이렇게 말했기 때문이다. "우리 주 예수 그리스도를 변함없이 사랑하는 모든 자에게 은혜가 있을지어다"(엡6:24). 여기에서 '변함없이'라는 표현은 어떤 의미인가? 이 표현은 '항상'이라고 하는 뜻은 아니다. 헬라어 원문을 보니, '불멸 안에서'라는 뜻이다. 지구가 없어지고 우주가 사라진다 해도 결코 해체될 수 없고 결코 없어지지 아니할 정도라는 뜻이다. 이렇게 주님을 사랑하는 마음이 성도들에게 있어야 한다는 것이다. 그렇다면 과연 나는 이 정도로 주님을 사랑하고 있는가?

8. 나오며

바울은 자신의 죽음을 얼마 남겨놓지 아니한 상황에서 여러 지교회들에게 편지를 보낸다. 그것을 가리켜 옥중서신이라는 부른다. 그리고 그 편지들이 바로 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서이다. 그런데 이러한 편지들을 쭉 살펴보면 참으로 바울이 가지고 있던 믿음과 신학이 얼마나 여물어있는지를를 직감하게 된다. 특히 에베소서에 기한된 만세전 예정론과 하나님의 구원경륜은 어디에서도 찾아볼 수 없는 심오한 말씀들이라고 말하지 아니할 수 없다. 그리고 그가 다메섹 도상에서 부활하신 예수님을 체험하면서 깨우치게 된 '교회'라는 개념은 그가 얼마나 교회를 사랑하고 있었는지를 여실히 말해준다. 왜냐하면 교회는 그리스도의 몸이자 지체였기 때문이다. 그리고 그는 교회를 한 새 사람이자, 하늘나라의 백성이며 하나님의 가족이라고도 말했다. 그리고 하나님의 거처이자 성전이라고 했으며, 장차 재림하시게 될 그리스도의 신부이자, 영적 전쟁에서 악한 자들과 맞붙게 될 전사라고까지 했다. 특히 교회에 관한 앞의 5가지 개념을 보면, 그것들은 사람이 거듭남과 동시에 적용되는 개념이라 할 수 있겠지만, 뒤의 2가지 개념은 우리가 얼마나 회개함으로 준비하느냐 그리고 영적으로 무장함으로 준비하느냐에 따라서 그 크기가 결정되는 것이이라고 할 수 있다. 왜냐하면 그 크기가 저 천국에 들어갔을 때에 우리의 상급과 면류관과 집으로 결정되기 때문이다. 그렇다면 이제 우리도 과연 얼마나 그리스도의 깨끗한 신부로서 준비되고 있는가를 생각해보아야 한다. 그리고 장차 악한 자들과 한 판 승부를 벌일 전쟁인 아마겟돈 전쟁을 위해 지금 나는 얼마나 준비하고 있는지도 한 번 점검해야 보아야 한다. 그날에서 주님과 함께 차지할 영광과 승리를 위하여 말이다.

2021년 03월 17일(수)

정보배목사

에베소서강해(17) 종이 상전과 지켜야 할 윤리와 마귀와 악한 영들을 대적하여 이기는 법(엡6:5~20)_2021-03-10(수)

갈렙 — Wed, 10 Mar 2021 21:15:55 +0900

종과 상전은 신분의 차이를 가지고 있다. 그렇다면 그리스도인들로서 종과 상전은 어떻게 살아야 마땅한가? 또한 모든 성도들은 본의 아니게 이미 영적 전쟁에 뛰어든 상태에 놓여 있다. 내가 원하지 않아도 악한 영들은 지금도 계속해서 싸움을 걸어오고 있다. 그렇다면 우리 인간보다 훨씬 뛰어난 능력과 지혜를 지니고 있는 귀신들과의 싸움에서 승리하려면 어떻게 해야 하는가? 여기에 이 영적 전쟁에서 언제나 승리할 수 있는 놀라운 방법이 있다.

1. 들어가며

에베소서는 사실 교회론에 관한 책이라고 할 수 있다. 에베소서가 교회란 무엇이며 또한 어떠해야 하는가를 말하고 있기 때문이다. 사도 바울은 에베소서에서 교회가 무엇인가에 관해 7가지 정의를 내리고 있다. 그중의 하나로서 일곱 번째 정의를 이번 시간에 배우고자 하는 내용이다. 교회란 대체 어떤 것이며 교회는 어떠해야 하는가? 사도 바울은 에베소서 6장을 통하여 교회는 일곱 번째 정의로서 교회는 영적 전쟁을 수행하는 전사라고 정의하고 있다. 그렇다면 교회가 전사라는 의미는 대체 무엇인가? 그리고 성도들은 어떻게 살아갈 때에 비로소 영적 전쟁을 수행할 수 있는 전사가 되는가? 그래서 이번 이 시간에는 지난 시간에 이어 그리스도인들 상호간의 윤리의 최종적인 방면으로서, 종과 상전 간의 상호복종에 관한 말씀을 살펴보고 이어서 그리스도인의 영적 전쟁에 관한 중요한 말씀을 함께 나누려고 한다.

2. 교회란 무엇인가?

사실 에베소서는 교회론에 관한 책이다. 신약성경 가운데 교회에 관해 가장 많이 언급하고 있는 책이 에베소서이기 때문이다. 사도 바울은 교회를 대체 어떻게 정의하고 있을까? 그는 에베소서에서 교회를 총 7가지로 정의하고 있다. 첫째, 교회는 그리스도의 몸이자 만물을 충만케 하시는 이의 충만함이라고 했다(엡1:23). 교회가 바로 그리스도의 생명의 확장이며 충만함이기 때문이다. 둘째, 교회는 타락한 본성을 따르는 옛사람이 아니라 자신의 영 속에 성령을 받은 단체적인 새 사람이라고 하였다(엡4:22~24, 2:15). 그러므로 교회는 아주 거대하다. 우주적인 것이다. 특히 교회는 유대인과 이방인의 차별이 없는 거대한 새 사람이다. 셋째, 교회는 하나님의 나라의 시민이자 백성이다(엡2:19). 왜냐하면 교회는 천국백성이기 때문이다. 넷째, 교회는 하나님의 가족이다(엡2:19). 왜냐하면 교회는 아버지의 생명을 받은 하나님의 자녀들의 집합체이기 때문이다. 다섯째, 교회는 하나님의 거하실 처소이자 영적인 성전이다(엠2:21~22). 왜냐하면 교회는 영으로 내주하시는 하나님의 거처이기 때문이다. 여섯째, 교회는 그리스도의 신부이자 그리스도의 아내다(엡5:31~33). 이것은 장차 교회의 신분을 말해주는 것으로서, 교회는 그리스도와 연합된 자로서 영원히 떨어질 수 없는 한 몸이라는 것을 의미한다. 일곱째, 마지막으로 사도 바울은 교회를 전사라고 했다(엡6:10~12). 마귀와 악한 영들과 전쟁을 수행할 영적인 투사라는 것이다. 이것들 중에서 이번 시간에는 교회가 전사라는 측면에 대해 살펴볼 것이다.

3. 종과 상전 사이에 지켜야 할 상호 윤리는 어떠해야 하는가?

그리스도인으로서 종들은 자신의 상전에게 과연 어떠한 자세를 취해야 하는가? 그리고 그리스도인인 상전들을 종들을 어떻게 대해야 하는가? 사도 바울은 먼저 종들에게 이렇게 권면하였다. 그리스도에게 하듯 상전에게 순종하고 그를 섬겨야 한다고 했다(엡6:5~7). 이는 종들은 언제나 상전에게 그리스도에게 행하듯 두렵고 떨림으로 성실한 자세로 순종해야 한다는 것이다. 사람 앞에 눈가림으로 하는 것처럼 하지 말아야 하는 것이다. 그리고 그리스도의 종으로서 주를 섬기듯 진심으로 우러나오는 자세로 상전을 섬겨야 하는 것이다. 왜 그런가? 그 이유는 사람의 신분이 종이든지 아니면 자유인이든지, 자신이 선을 행한대로 주님께 장차 상을 받을 것이기 때문이다(엡6:8).

그렇다면 그리스도인인 상전들은 자신의 종들을 어떻게 대해야 하는가? 사도 바울은 상전이라고 할지라도 자신의 종들에게 함부로 하지 말라고 권면하였다. 무시하거나 협박하지 말라는 뜻이다(엡6:9a). 이는 자신의 신분이 종에게는 상전이라 하더라도, 자신에게는 자기보다 높으신 분이 하늘에 계시기 때문이요, 그분은 편애하지 않으시는 분이기 때문이라는 것이다(엡6:9b).

4. 성도들에게 있어서 전투는 어떤 전투인가?

성도들에게 있어서 전투는 혈과 육에 관한 전투를 하는 것이 아니다. 성도들은 사탄마귀 및 악한 영들과 더불어 영적 전쟁을 수행해야 하기 때문이다. 즉 마귀에게 속한 악한 영들 곧 우리 인간보다 더 높은 계급의 영들과 싸움을 싸워야 하는 것이다. 이들을 가리켜 사도 바울은 통치자들, 권세자들, 이 어둠의 세상주관자들, 하늘들 안에 있는 악의 영들에 속한 것들이라고 했다(엡6:12). 그렇다. 그런데 이들을 꼼꼼히 살펴보자. 이들은 우리 사람 속에 들어와서 공격하는 말단 전투병들로서 귀신들을 지칭하는 것이 아니다. 이들은 상당히 높은 계급에 속한 영들을 가리킨다. 우리의 싸움은 바로 이렇게 강한 것이다. 고로 사람이 영적으로 성숙하여 자기도 구원하고 남들도 구원할 수 있으려면, 악한 영들을 잘 알고 그들과 싸워서 승리해야 한다. 그런데도 오늘날 성도들 중에는 혈과 육만 상대하여 싸우는 성도들이 더러 있다. 아니다. 사람을 미워하고 사람과 갈등하고 다른 사람과 관계를 끊는 방법은 영적 싸움이라고 할 수 없다. 우리가 싸워야 할 영적 전쟁의 대상은 사람 배후에서 역사하고 있는 악한 영들이기 때문이다. 우리 눈에는 보이지 않지만, 사람 배후에서 조종하는 악한 영들과 싸워서 승리해야 하는 것이다.

5. 그리스도인들이 영적 전쟁에서 승리하려면 어떻게 해야 하는가?

그리스도인이 영적 전쟁에서 승리하기 위하여 사도 바울이 권면하는 5가지 방법은 무엇인가? 첫째, 자신이 강건해야 한다고 했다(엡6:10). 둘째, 하나님의 전신갑주를 갖추어야 한다고 했다(엡6:11~13). 셋째, 하나님의 전신갑주를 사용하는 방법도 알아아 한다고 했다(엡6:13~17). 참고로, 여기에 나오는 하나님의 전신갑주는 방어용 무기도 있으며, 공격용 무기도 같이 들어 있다. 그러므로 교회인 성도들은 전사로서 방어용과 전투용의 무기가 가진 특징과 장점을 충분히 파악한 후 그것을 사용할 수 있어야 한다. 넷째, 비상시에는 지원받을 수 있는 지원군을 확보하고 있어야 한다는 것이다. 그것은 바로 기도하는 것이다. 그리고 마지막으로 다섯째, 왜 싸움을 싸우는지 그 이유와 목적을 잘 알고 있어야 한다는 것이다. .

6. 하나님의 전신갑주는 어떻게 사용해야 하는가?

그렇다면, 하나님의 전신갑주를 어떻게 착용해야 하며 어떻게 사용해야 하는가? 여기서 말하고 있는 '전신갑주'란 헬라어로 '파노플리안'이라는 단어로서, 이는 '파스'(모든)와 호플론'(병기, 무기, 연장, 무장)이라는 두 단어가 합쳐진 단어다. 고로 이 단어는 자신의 전신을 무장하여 적과의 싸움에서 자신을 보호하고 또한 적을 공격할 수 있는 무기를 총칭하는 말이다. 그런데 이러한 장비를 사도 바울은 총 6가지로 제시하고 있다. 그중에서 앞의 것 5가지는 방어용 무기이고, 마지막 한 가지는 공격용 무기다. 이것들은 다 세상에서 로마 군인이 착용했던 장비를 본따서 말하는 것이다. 그러므로 각 무기의 수식어하고 있는 단어가 실제적으로 영적 전쟁의 무기들이다.

첫째, 허리에 진리의 허리띠를 둘러야 한다. 허리띠란 졸라맴으로 기동성을 확보하게 하는 것이다. 허리띠가 헐렁하거나 혹은 없다면 몸을 걸치고 있는 옷의 거추장 때문에 전쟁수행능력이 현저히 떨어진다. 그러므로 전사는 허리띠를 졸라매고 있어야 한다. 그런데 사도 바울은 영적 전쟁에 사용되는 허리띠를 진리'라고 말했다. 언제 어디서 나타나게 될지 모르는 적에 신속히 대처하기 위해서는 성도는 항상 '진리'로 무장하고 있어야 한다. 평소 그가 진리의 말씀으로 무장한 것이 아니라 거짓된 가르침으로 무장한 채 있다면, 그에게 있어서 전쟁 수행 능력은 현저하게 떨어질 수 밖에 없을 것이다.

둘째, 가슴에 의의 흉배를 붙착해야 한다. 흉배는 가슴 속에 있는 장기들 곧 심장과 폐 등의 치명적으로 약한 장기들을 보호하기 위한 장비이다. 고로 사람이 전쟁에서 치명상을 입지 않으려면 평소에 의로운 삶을 살아야 한다. 왜냐하면 흉배의 속성이 '의'이기 때문이다. 고로 평소 때에 늘 죄만 짓고 살았던 사람은 영적 전쟁에 나가면 치명상을 입게 된다. 그러므로 죄는 빨리 회개하여 제거해야 하고, 의로운 행위를 가지고 있어야 한다. 그리고 적과 맞서야 한다. 그래야 치명상을 입지 않게 된다.

셋째, 발에 평안의 복음의 신을 신어야 한다. 여기서 신이란 샌달과 같은 것인데, 이것은 이동할 때 발이 가시에 찔리지 않게 하고 어디든지 달려가게 해주는 장비다. 그런데 사도 바울은 이 신은 '평안의 복음'의 신이어야 한다고 말했다. 이는 성도들이 어디든지 복음을 전파하기 위해서는, 평안해야 한다는 것이다. 그러므로 자기 자신에 대한 걱정근심이 많은 자는 전쟁하기가 매우 곤란하다. 빨리 근심걱정을 해결하고 전장에 나서야 한다.

넷째, 믿음의 방패를 취해야 한다. 방패는 적의 모든 공격 무기를 차단하기 위한 방어 장비다. 그런데 이 때 적은 보통 우리에게 불화살을 쏘면서 다가온다. 그러므로 나에게 방패가 없다면 적이 쏜 불화살에 맞아서 내가 죽거나 태워질 수도 있다. 그러므로 적이 쏜 화살 등의 무기를 방어하게 위해서는 큰 방패가 필요하다. 사도 바울은 그것을 '믿음'이라고 했다. 귀신들의 공격을 차단하고 이길 수 있는 방법은 다른 데에 있는 것이 아니다. 그때에 우리에게 믿음이 필요하다. 왜냐하면 우리의 믿음의 분량이 크면 클수록 적의 큰 공격을 다 막아낼 수 있기 때문이다. 고로 영적 전쟁을 잘 수행하려면 큰 믿음을 소유하고 있어야 한다.

다섯째, 구원의 투구를 써야 한다. 투구는 머리를 보호하는 전투장비다. 만약 전쟁하면서 머리에 큰 타격을 입으면 온 몸을 움직일 수 없다. 이처럼 머리는 온 몸에 대한 통제 장치로서, 이것에 타격을 받으면 결국 치명상을 입는다. 그러면 자기가 지금 어떤 위치에 처해 있는지조차 파악하지 못하게 된다. 그런데 투구는 '구원관'으로 무장하는 것이다. 고로 성도들은 반드시 자신의 구원관에 있어서 흔들리지 말아야 한다. 그리고 지금 자신이 어떤 영광을 얻기 위해서 천국을 향해 달려가고 있는지를 정확히 알아야 한다. 참고로 여기까지는 방어용 무기들로서 5가지 장비들이다.

여섯째, 성령(그 영)의 검 곧 하나님의 말씀(레마)를 가지고 있어야 한다. 이것은 한 가지이지만 유일한 공격용 무기에 해당한다. 사실 전쟁에서는 방어용 장비만으로 적군과 싸워 이길 수는 없다. 고로 적과의 싸움에서 승리하려면 결국 공격용 무기를 사용해서 적을 무찔러야 한다. 그럼, 이때 사용하는 공격용 무기는 어떤 것이어야 한다. 그것은 양날이 서 있는 날선 검이어야 한다. 그런데 이 검을 사도 바울은 '성령(그영)의 검'이라고 정의했다. 이는 성령께서 사용하는 검이라는 뜻인데, 내 영과 연합된 성령께서 그 무기를 사용하기 때문이다. 그럼, 나의 영과 연합된 성령은 실제적으로 어떤 것을 검으로 사용하는가? 그것은 '하나님의 말씀'이다. 그러므로 결국 평소 때에 성령이 누구시며 그분이 어떤 일을 하시고 그분의 인도하심을 받으려면 어떻게 해야 하는지를 잘 모르는 자는 영적 싸움에서 하나님의 말씀을 자유자재로 사용할 수 없다. 그리고 이때 성령께서 사용하는 칼은 하나님의 말씀이지만 그것은 기록된 '로고스'말씀이 아니라, 현장에서 주시는 '레마'말씀이다. 이것은 기록된 말씀이라도 전장에서 쓸 수 있는 말씀을 가리킨다. 아무리 좋은 양약일지라도 그것을 먹지 않으면 아무 소용이 없듯이, 하나님의 말씀이라도 그것으로 악한 영을 공격할 수 있다는 것을 모르면 그 무기를 사용할 수 있다. 또한 그 무기를 사용하여 악한 영들을 무찌르며 토막낼 수도 없을 것이다. 그러나 하나님의 말씀으로 적을 공격하면 실제로 악한 영들이 넘어진다는 것을 믿는 자가 영적 전쟁에서 승리할 수 있는 것이다.

마지막으로 하나님의 전신갑주를 사용하기 위해서 꼭 필요한 것이 더 있다. 그것은 기도가 뒷받침 되어야 한다는 것이다. 그리고 하나님의 전신갑주로 전쟁하는 목표가 무엇인지에 대해서 그리고 그것이 영혼구원이라는 점에 대해서는 시간관계상 다음 주에 살펴보도록 하자.

7. 나오며

성도들 중에는 영적인 싸움이 있다는 사실조차 모르는 분들이 의외로 많다. 아니다. 우리는 지금 마귀와 악령들 그리고 귀신들과 싸우고 있는 것이다. 고로 우리들 중에 누구든지 천사가 어떤 존재인지를 잘 모르고, 마귀와 타락한 천사의 공격전술을 잘 모르고 있다면, 그가 악한 영들과 싸움에서 승리한다는 것을 기대하기는 매우 어려울 것이다. 그놈들은 이 시간도 우는 사자처럼 두루 돌아다니며 집어삼킬 자를 찾고 있기 때문이다. 그놈들은 지금도 쉬지 않고 일하고 있기 때문이다. 그놈들의 나이가 벌써 6천 살이 넘었으니 그놈들은 우리 인간의 약점들을 모두다 알고 있다. 그래서 이 집안 사람들은 어떻게 공격해야 쉽게 무너뜨릴 수 있는지를 잘 알고 있다. 마찬가지로 저 집안 사람들은 저렇게 공격해야 쉽게 무너뜨릴 수 있다는 것도 잘 알고 있다. 그러므로 우리는 우리의 약점을 빨리 파악하고 보완할 수 있어야 한다. 그리고 적의 공격에 맞설 수 있는 방어용 무기들을 하나씩 하나씩 잘 착용해야 한다. 그리고 최종적으로는 공격용 무기인 하나님의 말씀으로 무장해야 한다. 그래서 그것을 사용하여 적을 공격할 수 있어야 한다. 방어만 해서는 승리하기가 어렵기 때문이다. 이는 적의 공격을 막아낼 수 있을 뿐공격할 수도 없기 때문이다. 고로 우리는 완전군장을 꾸려야 한다. 결국 우리는 우리 영 안에서 여섯 가지 장비를 다 갖추고 있어야 한다. 즉 진리, 의, 평안, 믿음, 구원, 그영이라는 것이 대체 무엇인지 그리고 그러한 것들은 어떻게 확보할 수 있는지를 알아야 한다. 그리고 궁극적으로 는 것을 사용할 수 있어야 한다. 모르면 지금부터라도 이러한 장비를 갖추기 위해 노력해야 한다. 그래야 영적인 싸움에서 승리할 수 있으며, 이렇게 해서 승리하는 자만이 천국에 들어가서 왕노릇하기 때문이다.

2021년 03월 10일(수)

정보배목사

에베소서강해(16) 그리스도와 교회의 비밀과 부모자식 및 상전과 종들 간에 지켜야 할 윤리(엡5:31~6:9)_2021-02-24(수)

갈렙 — Wed, 24 Feb 2021 17:18:06 +0900

그리스도와 교회간의 유비는 아담과 하와, 남편과 아내간에게도 있다. 예를 들어, 하와는 흙이 아니라 아담의 살과 뼈 곧 아담의 몸으로 건축된 것이다. 그런데 바로 그 아담은 그리스도의 모형이며, 하와는 교회의 모형이다. 그러므로 사도 바울은 교회를 그리스도의 몸이라고 정의한 것이다. 그래서 이번 시간에는 교회에 담긴 영적인 비밀과 더불어 그리스도인의 결혼관 과 효도관 및 자녀교육관을 성경적인 관점에서 살펴보고자 한다.

1. 들어가며

그리스도인이 하나님의 뜻을 따라 바르게 살아가기 위해서는 과연 어떤 것에 주의해야 하는가? 이때 특별히 신경써야 할, 사람들과의 관계에서 중요한 3가지 유형이 있다. 그것은 사람이 이 땅에 태어나서 꼭 접하게 되는 가장 기본적인 3가지 만남이 있기 때문이다. 사도 바울이 에베소서를 쓰고 있던 당시에는 다음과 같은 것들이 있었다. 그것은 부모와 자식간의 관계, 상전과 종들간의 관계 그리고 부부간의 관계가 그것이었다. 그래서 우리는 지난 시간에, 이것을 중에 부부간의 올바른 관계에 대해 살펴보았다. 남편과 아내의 관계에 있어서 남편은 아내에게 그리고 아내는 남편을 어떻게 대해야 하는지를 살펴본 것이다. 이번 시간에는 그 말씀에 이어서, 부부간의 관계를 설명해주는 모형론적인 예표로서, 아담과 하와의 관계를 살펴볼 것이다. 그리하여 이것을 통하여 그리스도와 교회의 비밀이 무엇인지도 함께 살펴볼 것이다. 특히 결혼을 앞둔 선남선녀들이 주목해야 할 부분이 무엇인지도 살펴볼 것이다. 그리고 자녀들은 부모에게 과연 어떻게 대해야 하며 그리고 부모는 자녀를 어떻게 양육해야 하는지까지도 함께 살펴보고자 한다. 내가 함께 살아가야 할 사람들과의 관계 속에서 오직 하나님의 뜻을 알고 살아가는 놀라운 축복이 있기를 바란다.

2. 부부 사이에 지켜야 할 윤리는 어떠 해야 하는가?

우리는 지난 주에 가정의 시작인 부부간의 도리에 대해 살펴보았다. 그것을 간단히 정리한다면 다음과 같다.

첫째로, 아내들은 자기의 남편에게 복종하되 교회가 주님에게 하듯 하라고 권면하였다. 그 이유는 영적인 질서로 볼 때, 남편은 아내의 머리이기 때문이다(엡5:22~23). 왜 아내는 남편에게 복종해야 하는 것인가? 그것을 좀 더 풀어서 살펴보면, 첫째는 여자(하와)가 남자(아담)로부터 나왔기 때문이요(고전11:3,8), 둘째는 여자(하와)를 지은 목적이 남자(아담)를 돕는 것이었기 때문이며(로전11:9), 셋째는 남자가 아니라 먼저 여자가 꾀임을 받아 죄를 범했기 때문이다(딤전2:13~14).

둘째로, 남편들은 자기의 아내를 사랑하라고 권면하였다(엡5:25). 왜냐하면 아내는 남편의 몸 곧 자기 몸이기 때문이라는 것이다(엡5:28~29). 그 누구라도 자기의 몸을 사랑하는데 자기 몸이 곧 아내이기 때문이라는 것이다. 그리고 그것은 마치 그리스도께서 교회를 사랑하시고 자기의 몸을 내 준 것 같아야 한다고 했다(엡5:25). 그리고 여자는 더 연약한 그릇인만큼 돌볼 때에도 아낌없는 배려를 해주어야 하며, 소중히 여겨야 한다는 것이다(엡5:29).
그렇다면 왜 그리스도께서는 자신의 몸을 교회를 위해 내주었던 것인가? 사도 바울은 그리스도께서 교회를 자기 옆에 세워 파트너로 삼되, 티나 주름잡힌 것이나 이런 것들이 전혀 없는 영광스러운 교회를 세우기 위함이었다고 말하였다. 이것이야말로 남편과 아내의 바른 관계라는 것이다. 그리고 그것은 아담과 하와의 관계와 같다고 보았다. 그래서 살펴보면, 하와는 아담의 잠듦에서 나왔다. 이는 아담의 죽음을 통하여 하와가 건축되었던 것처럼, 그리스도의 죽음을 통하여 교회가 건축된다는 뜻이다. 그리고 아담의 육체를 만들었던 재료가 흙이었다면, 하와를 건축한 재료는 아담의 살과 뼈 곧 아담의 몸이었다. 마찬가지로 교회는 그리스도에게서 나온 몸이기에, 아내를 사랑하는 것은 곧 자기를 사랑하는 것이다. 그러므로 사도 바울은 여기에 근거하여 교회는 그리스도의 몸이요, 그리스도는 교회의 머리라고 정의하였던 것이다(엡1:23, 골1:18).

3. 그리스도와 교회의 비밀인 부부의 결혼관은 어떤 것인가?

이어서 사도 바울은 부부의 관계의 시작 곧 결혼관에 대해 언급하였다. 어떻게 남녀가 만나 부부가 되는지를 아담과 하와의 만남을 통해서 설명한 것이다. 그것은 "남자가 부모를 떠나서 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 되는 것"이라고 했다(엡5:31). 그런데 이 말씀은 아담과 하와가 부부가 되는 것을 언급하고 있는 창세기 2:24의 말씀을 다시 인용한 것이다. 그러면서 사도 바울은 "이 비밀이 크도다. 나는 그리스도와 교회에 대하여 이것을 말하고 있다"고 하였다(엡5:32). 다시 말해, 아담과 하와가 어떻게 한 몸이 되어 가정을 이루게 되었는지를 잘 살펴보면, 결혼이 어떤 것인지를 알 수 있다는 것이다.

그렇다면, 아담과 하와는 어떻게 해서 한 몸이 되어 한 가정을 이루게 되었는가? 그것은 에베소서 5:31에 그 답이 들어있다. 우선 이 말씀을 헬라어 원문에서 번역해보자. "이것에 상응하여, 사람(남자)이 장차 그 부모를 남겨두어야(καταλείπω) 한다. 그리고 그는 장차 자신의 아내를 향하여 달라붙어야(προσκολλάω) 한다. 그리고 그 둘이 장차 한 육체 안으로 있어야 한다(엡5:31,헬라어직역)" 이 말씀을 보니 남자와 여자가 만나 결혼하기 위해서는 첫째, 남자가 부모로부터 독립해야 한다는 것이다. 헬라어 원문을 보면, 이때 남자는 자기의 부모를 내팽개치는 것이 아니라, 부모를 남겨두는(~의 뒤에 남겨두다) 것이다. 다시 말해서 부모로부터 독립해야 한다는 것이다. 그래야 새로운 가정을 만들 수 있기 때문이다. 이때의 남자가 독립해야 할 것은 비단 경제적인 독립만 가리키는 것은 아닐 것이다. 더불어 의지적인 독립도 가리킨다고 볼 수 있다. 결혼을 했으면서도 자꾸 부모님을 의지한 채 엄마에게 전화해서 물어보고 결정하고 아내에게는 묻지 않는다면 부모로부터 독립한 것이 아니라고 볼 수 있다. 그러면 결혼관계가 깨질 수가 있다. 둘째는 남자가 자신의 아내를 향하여 달라붙어야 한다는 것이다. 이때 쓰인 헬라어는 달라붙다는 단어는 '프로스콜라오'라는 동사(~을 향하여 부착하다, 달라 붙다, 결합하다, 합일하다)로서, 아내를 향하여 남자가 달라붙어야 함을 의미한다. 이 말은 남자와 여자간의 육체적인 성적인 결합과 정신적인 결합을 의미하는 것으로서, 한 남자가 한 아내에게 달라붙어 있어야 함을 의미한다. 만약 이렇게 된다면 비로소 셋째로, 두 사람은 하나의 육체가 되는 것이다. 그렇다. 결혼이란 성적인 결합과 정신적인 결합과 더불어 영적인 결합까지 같이 가야 하는 것이다. 만약 이것들 중에 하나라도 성립되지 않으면 결혼생활은 유지될 수가 없는 것이다. 물론 현대의 삶에서 성경말씀대로만 살아야 한다고 못 박을 수는 없겠지만, 성경이 말하는 원칙이 무엇인지는 정확히 붙들고 가야 한다. 그래야 위기상황에 부딪혔을 때 그 문제의 원점에서 검토해보고 해결할 수가 있기 때문이다.

4. 자녀의 성경적인 효도관은 어떤 것인가?

그렇다면, 그리스도인의 자녀는 부모를 어떻게 대해야 하는가? 내가 이미 그리스도인이 되었다면 나는 이미 하나님의 백성이 된 것이다. 그러므로 하나님의 백성은 하나님께 대하여 그리고 서로에 대하여 응당 지켜야 할 도덕과 윤리가 있다. 그것을 가리켜 "십계명"이라고 부른다. 그런데 이 십계명 안에는 자녀가 부모에게 어떻게 해야 하는지에 관하여 말씀하고 있다. 이것들 중에서 인간끼리 서로 지켜야 할 계명으로써 첫번째의 계명은 바로 '부모공경'이라는 제5계명이다.

그런데 사도 바울은 그리스도인으로서 자신의 부모에게 해야 할 것이 2가지라고 언급한다. 하나는 자녀는 부모에게 순종해야 한다는 것이며(엡6:1), 또 하나는 자녀는 부모를 공경해야 한다는 것이다(엡6:2). 어찌 보면 같은 말을 반복하는 것처럼 보일 수 있을 것이다. 하지만, 실은 둘은 서로 다른 것이다. 순종하는 것은 말이나 행동에 관련된 것이라면, 공경하는 것은 태도에 관련된 것이기 때문이다.

그렇다면, '순종하라'는 말은 무슨 뜻인가? 그것은 헬라어로 '아포쿠오(ὑπακούω)'라는 동사가 사용되고 있는데, 이는 '아포(~아래에서)'와 '아쿠오(듣다)'가 합쳐진 말로서, '아래에서 듣는 것'을 가리킨다. 고로 순종하라는 말은 낮은 자세로 부모님의 말씀을 듣고 경청하여 복종하는 것을 가리킨다. 그리고 '공경하라'는 말은 헬라어로 '티마오(τιμάω)'라는 동사가 사용되고 있다. 이 단어는 '티메'라는 명사에서 나온 것이다. 참고로 '티메'라는 단어는 '값, 가격, 가치'라는 뜻을 가지고 있다. 고로, 부모를 공경하라는 말은 부모을 매우 가치있는 존재로 여기라는 뜻이다. 고로 자기를 낳아준 생명의 원천을 매우 값지게 여기고 귀하게 여기는 것이 부모를 공경하는 것이다. 그러므로 공경의 문제는 바로 태도의 문제라는 것을 알 수 있다.

그런데 십계명 안에는 부모를 공경하라는 말은 나오지만 부모에게 순종하라는 말은 나오지 않는다. 왜 그럴까? 더욱이 만약 자신의 부모를 공경하지 않는 자식이 있다면, 율법에서는 그러한 자식을 죽이라고까지 명령하고 있다(신21:18~21). 이 말씀은 우리가 혹시 부모의 말씀에 순종하지 못할 수는 있어도, 부모를 공경하지 않는 것은 안 된다는 뜻이다. 그렇다. 우리가 살다보면, 부모의 모든 명령에 순종하지 못할 수도 있다. 예를 들어, "교회 가지 마라. 예수 믿지 마라" 등등의 명령들은 순종해서는 안 되는 명령이다. 그러므로 사도 바울은 부모에게 순종하되, '주 안에서' 순종하라고 권면하였던 것이다(엡6:1). 이는 주님의 말씀과 부모의 명령이 충돌될 때에는, 우선순위를 주님의 말씀에 두라는 뜻으로 해석된다. 그래서 혹 믿는 자녀가 있는데 믿지 않는 부모의 명령에 거역할 수도 있다. 하지만 그렇다고 할지라도 자식은 결단코 부모를 공경하지 않아서는 아니 된다. 그것은 태도의 문제이기 때문이다.

그렇다면 부모를 공경하는 자에게는 어떤 축복이 기다리고 있는가? 사도 바울은 부모를 공경하는 자에게 주시는 하나님의 축복이 2가지가 있다고 했다. 첫째는, '네가 잘 될 것이다'라고 했다. 이는 이 땅에서 형통함을 얻는다는 뜻이다. 그리고 둘째, '땅 위에서 장수할 것이다'고 했다. 이것 역시 효도하는 자에게는 축복이 내려지는데, 그것은 수를 다하는 축복 곧 장수의 복을 받는다는 뜻이다. 이는 십계명에서 약속하고 있는 것이다. 뿐만 아니라 사도 바울도 이에 대해 다시 확증하고 있다(출20:12).

5. 부모의 올바른 자녀교육은 어떠해야 하는가?

그렇다면, 아버지들은 어떻게 자녀를 양육해야 하는가? 사도 바울은 2가지로 권면하고 있다. 하나는 자녀를 화나게 해서는 안 된다는 것이다(엡6:4a). 이것은 부모가 자녀를 불공평하게 대하거나, 편애하지 말아야 함을 가리킨다. 즉 부모는 자녀에게 합당하게 처우해 주어야 함을 가리키는 것이다. 또 하나는 양육할 때에 가르치는 모든 지침이 주님의 훈련과 권고 안에서 행해져야 한다는 것이다(엡6:4b). 그렇다. 부모라고 부모에게 힘이 있다거나 돈을 가지고 있다고 해서 자녀를 함부로 대해서는 아니 된다. 부모라도 항상 하나님의 말씀에 따라 자녀를 양육해야 하는 것이다. 부모는 자녀를 잘 돌보아주고, 양육하고 가르치고 훈계해야 하는 것이 마땅하다.

6. 나오며

가정은 부부로부터 시작된다(창2:24). 또한 그렇게 시작된 가정은 사실 강력하다. 왜냐하면 서로 다른 두 사람이라 할지라도 만나서 마음과 몸이 하나가 되면, 어떤 세찬 비바람도 다 막아낼 수가 있기 때문이다. 고로 남자는 그 누구의 지지를 받지 않는다 할지라도 아내의 지지만 받게 되면 백배의 힘을 낼 수가 있다. 그만큼 아내의 지원과 격려가 남편에게 큰 힘과 도움이 되는 것이다. 이는 남편을 머리로 생각하는 아내의 기지가 정말 필요한 것임을 알게 해준다. 그리고 그러한 현숙한 아내를 둔 남편은 그녀를 더 아끼고 사랑하게 된다. 그런 아내를 위하여 남편은 자기의 몸을 불사르게 내어준다 할지라도 전혀 아깝지 않게 생각하기 때문이다. 이렇게 하여 시작된 가정에는 하나님이 허락하심에 따라 새로운 생명이 탄생하게 될 것이다. 그러면 이제는 부모와 자식 사이의 새로운 관계가 시작된다. 그때 부모는 자녀를 어떻게 해야 하는가? 한 마디로, 잘 양육해야 하는 것이다. 자녀가 어릴 때 상처를 받게 해서는 아니 된다. 어릴 때 받은 마음의 상처는 더 깊게 패이고 오래 간다. 그러므로 아이가 어릴 수록 더 조심해야 한다. 지도할 때에도 주님의 말씀으로 훈육하고 지도해야 한다. 그리고 아이가 자랄 때에 울분을 품지 않게 해 주어야 한다. 부당한 대우를 해서도 아니되고, 편애해서도 아니된다. 혹시 그러한 일이 조금이라도 드러나게 된다면, 부모라 할지라도 빨리 시인하고 용서를 빌어야 한다. 그러나 반대로 자녀는 부모의 말씀에 항상 순종해야 하며, 부모를 대할 때에는 언제나 그분을 가치있고 존귀한 분으로 존중해 드려야 한다. 그것이 마땅한 바요 합당하기 때문이다. 왜냐하면 부모는 나 자신에게 생명을 주신 분이요, 하나님을 대신하는 존재이기 때문이다. 상전과 종들간의 관계는 시간관계상 다음 시간에 살펴보기를 바란다.

2021년 02월 24일(수)

정보배목사

에베소서강해(15) 남편과 아내가 서로 지켜야 할 도리(엡5:22~33)_2021-02-17(수)

갈렙 — Wed, 17 Feb 2021 17:48:19 +0900

1. 들어가며

사도 바울 당시 그리스도를 믿는 사람들 중에 가장 가까이 지내는 사람들이 있다면 그들은 아마도 세 종류의 사람들일 것이라고 했다. 사도 바울은 그들을 남편과 아내, 자녀와 부모, 종들과 상전들이라고 했다. 이중에서 사도 바울은 에베소 성도들에게 부부 사이에도 지켜야 할 도리가 있다고 말했다. 그것은 아내는 남편에게 복종하는 것이며, 남편은 아내를 사랑하는 것이다. 그렇다면 왜 아내는 남편에게 복종해야 하며, 남편은 아내를 사랑해야하는가? 그리고 대체 어떻게 행하는 것이 복종하는 것이며 사랑하는 것인가? 그래서 이번 시간에는 그리스도인들간의 바른 삶에 대한 교훈 가운데, 부부 사이에 지켜야 할 도리에 관하여 말씀을 나누고자 한다. 이 말씀을 통하여 아무쪼록 자신이 남편과 아내의 위치에 있다면, 교회가 그리스도에게 복종하듯 아내는 남편에게 자발적으로 복종하기를 바라며, 그리스도가 교회를 사랑하듯 남편들도 아내를 진정으로 사랑하기를 바란다.

2. 에베소서 5:22~33의 위치는?

이번 시간에 함께 나눌 말씀은 그리스도인들끼리 지켜야 할 도리 가운데 부부 사이에 지켜야 할 도리이다. 그런데 이 말씀은 그리스도인들의 바른 삶에 대한 교훈을 말씀하고 있는 에베소서 4:17~5:20의 말씀 다음에 나오는 말씀으로서, 그리스도인들의 상호복종(엡5:21) 가운데 첫번째에 해당한다. 사실 사도 바울은 이 말씀 바로 직전에, 하나님의 자녀들은 하나님을 본 받는 삶을 살아야 한다고 말했으며(엡5:1~14), 성도로서 지혜로운 삶을 살아야 한다는 권고하였다(엡5:15~20). 그리고 이어서 부부 사이의 상호 복종에 관한 메시지를 전했다. 그것은 아내를 향하여 주는 권면의 말씀이 있고(엡5:2~24), 남편을 향하여 주는 권면의 말씀이 있다(엡5:25~30). 그것을 한 마디로 요약하라면, 아내는 남편에게 복종하라는 것이며, 남편은 아내를 사랑하라는 것이다. 그렇다면 대체 왜 남편과 아내는 배우자에 대하여 서로 본분을 다해야 하는가? 그리고 어떻게 할 때에 배우자에 대한 자신의 도리를 잘 감당하는 것인가?

3. 아내가 자기 남편에게 복종해야 할 3가지 이유는 무엇인가?

사도 바울은 아내가 자기의 남편을 대할 때에는 자발적으로 복종해야 한다고 했다. 그런데 여기서 '복종하다'는 말은 '~아래에 두다. ~의 하위에 놓다'라는 뜻의 헬라어 동사 '휘포타쏘'의 분사명령형 현재 수동태 문장이다. 이때 수동태 문장은 번역하기가 조금 까다롭다. 그래서 수동태 문장은 보통 긍정문으로 바꾸어서 번역하곤 하는데, 그때에는 보통 '자발적으로 ~하다'라고 번역한다. 그러므로 엡5:22의 말씀을 이 원칙에 따라 번역해보면 이렇게 할 수 있다. "아내들이여, 자기자신들의 남편들에게 자발적으로 복종하라(엡5:22)" 그렇다. 아내들은 자기의 남편들에게 자발적으로 복종할 필요가 있는 것이다. 그런데 어떤 아내들은 자기의 남편이 아닌 다른 남편에게는 복종하면서도 정작 자기의 남편에게는 군림하려 하는 이도 있다. 그러나 이것은 하나님의 말씀과 위배되는 행동이다. 다른 사람은 다 남편을 달리 대한다고 할지라도 아내만큼은 남편을 세워주어야 하기 때문이다.

그렇다면, 왜 아내는 자기의 남편에게 복종해야 하는가? 사도 바울은 엡5:23~24을 통해 그 이유에 이렇게 대답한다. 그것은 한 마디로, 남편이 아내의 머리이기 때문이다(엡5:23,고전11:3). 이것은 마치 교회의 머리가 그리스도이신 것과 같은 이치다. 그런데 이것을 좀 확대해서 표현한다면, 3가지 이유가 있는데, 그 이유들은 고린도전서 11장과 ,디모데전서 2장에 나오기도 한다. 즉 아내가 남편에게 복종해야 할 이유가 3가지 있는 것이다. 첫째, 창조질서상 여자가 남자에게서 나왔기 때문이다(고전11:8). 즉 하와가 아담의 갈비뼈에게서 나왔기 때문이다. 둘째, 남자가 여자를 위해 지음받지 아니하고, 여자가 남자를 위하여 지음을 받았기 때문이다. 이는 여자의 창조의 목적이 남자를 위한 조력자로서 처음부터 건축되었기 때문이다(고전11:9). 셋째, 여자가 동산에 찾아온 뱀의 말을 듣고 하나님의 말씀을 어김으로 먼저 죄를 범하였기 때문이다(고전11:10, 딤전2:11). 그러므로 사도 바울은 여자들은 항상 권위 아래에 있다는 표시로서 기도할 때면 머리에 수건을 쓰고 하라고 하였다(고전11:4~5).

고전11:8-10 남자가 여자에게서 난 것이 아니요 여자가 남자에게서 났으며 9 또 남자가 여자를 위하여 지음을 받지 아니하고 여자가 남자를 위하여 지음을 받은 것이니 10 그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라

딤전2:13~14 이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후며 14 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라

4. 남편이 자기 아내를 사랑해야 할 이유는 무엇이며, 어떻게 사랑해야 하는가?

그렇다면 남편은 자기의 아내를 어떻게 대해야 하는가? 아내가 복종한다고 아내 위에 군림해야 하는가? 그건 아니다. 사도 바울은 남편이 아내에게 해야 할 일은 딱 한 가지라고 했다. 그것은 아내를 사랑하라는 것이다. 여기서 '사랑하다'는 동사는 '아가파오'다. 아가파오는 이성간의 '에로스'의 사랑도 아니고, 친구간의 '필리아' 사랑도 아니다. 그건 부모가 자식을 사랑하는 '아가페' 사랑을 가리킨다. 아가페 사랑은 조건없는 희생적인 사랑으로서, 나의 유익을 구하는 것이 아니라 상대의 유익을 먼저 구하는 사랑을 가리킨다.

그렇다면, 왜 남편은 자기의 아내를 사랑해야 하는가? 그것은 아내는 자신의 몸이기 때문이다(엡5:28~29). 왜 그런가? 하와가 아담의 몸에서 나왔기 때문이다. 다시 말해 남편이 자기의 아내를 사랑하는 것은 자기의 몸을 사랑하는 것이다. 그러므로 남편은 자기의 아내를 사랑하는 것이 곧 자기를 사랑하는 것이다.

그렇다면, 남편은 자기의 아내를 어떻게 사랑해야 하는가? 사도 바울은 그리스도께서 교회를 사랑한 것 같이 사랑해야 한다고 했다. 그리고 그 방법으로서 3가지를 제시하였다. 첫째, 아내를 위해 자기의 몸을 내어주듯 사랑해야 한다고 했다(엡5:25). 왜냐하면 교회의 머리이신 예수께서 장차 탄생할 교회를 위해 자기의 몸을 내어주셨기 때문이다. 둘째, 자기의 몸을 보살피듯 아끼고 사랑해야 한다고 했다(엡5:29a). 자신의 아내를 연약한 그릇으로 알고 적절한 양분으로 공급하듯 아내를 애정 깊은 관심과 돌봄으로 사랑해야 한다는 것이다. 셋째, 자기의 몸을 소중히 여기듯 사랑해야 한다고 했다(엡5:29b). 그리스도께서는 교회를 소중히 여기셨기에, 죄인인 우리를 위하여 자신의 모든 것을 아낌없이 내어주신 것이다.

그렇다면, 남편이 아내를 사랑하는 궁극적인 목표는 무엇인가? 그것은 그리스도께서 교회를 영광스러운 교회로 세웠듯이, 아내를 영광스러운 존재로 세우는 것이다. 그것은 아내에게서 결점이나 흠이 없고, 주름이 없도록 물로 씻어 깨끗하게 하고, 말씀으로 무장하여 흠없는 자로 세우는 것이다(엡5:26~27).

5. 나오며

그리스도인들끼리 가져야 할 바른 자세는 무엇인가? 그것은 한 마디로, 피차 경외함으로 서로를 섬기고 사랑하는 것이다. 특별히 아내는 교회가 그리스도에게 하듯이 자신의 남편에게 복종해야 한다. 이는 여자의 출생이 남자로부터 나왔기 때문이요, 여자의 존재목적이 남편을 위한 것이기 때문이다. 그리고 여자가 먼저 죄를 지어서 인류에게 고통을 안겨주었기 때문이다. 그렇다면 남편은 복종하는 아내를 어떻게 대해야 하는가? 아내 위에 늘 군림하면서 아내를 종처럼 부려야 하는가? 그건 아니다. 남편은 그리스도께서 교회를 위하여 행한 것처럼 그렇게 사랑해야 한다. 그것은 아내를 위하여 자기의 몸을 내어주는 일이며, 아내를 끝까지 돌보아주는 일이며, 아내를 소중히 여기는 것이다. 그렇다면 지금 나는 어떻게 살고 있으며 살아왔는가? 과연 아내가 남편에게 복종하듯 복종하고 있으며, 남편이 아내를 사랑하듯 사랑해 왔는가? 반성해야 할 것이 있다면 이제부터 진짜 시작이다. 왜냐하면 우리 모두는 한 사람의 낙오자도 없이 다 천국에 들어가야 파트너들이기 때문이다.

2021년 02월 17일(수)

정보배 목사

에베소서강해(14) 하나님을 본받는 삶과 성령충만한 삶(엡5:1~21)_2021-02-03(수)

갈렙 — Wed, 03 Feb 2021 17:46:49 +0900

왜 우리는 어둠의 일을 벗어버리고 하나님이신 그리스도를 본받는 삶을 살아야만 하는가? 그냥 대충 살면 아니 되는기? 그리스도를 본받아야 할 특별한 이유라도 있는 것인가? 그리고 우리가 어떻게 해야 시간을 구원해 낼 수가 있으며, 성령충만한 삶을 살 수 있는가? 그 비결이 이 말씀 안에 들어 있다.

1. 들어가며

에베소서는 신약성경 중에서 가장 심오한 책이다. 왜냐하면 여기에는 하나님의 구원경륜과 예정론이 들어 있으며, 영적 싸움에 관한 놀라운 비밀들이 기록되어 있기 때문이다. 그래서 우리는 지난 여러 시간을 통하여, 새 사람인 교회가 어떤 존재인지에 대해 살펴보았다. 그리고 새 사람이 된 그리스도인들이 일상생활에서 어떻게 살아야 과연 그리스도인으로서 합당한 삶인지를 함께 살펴보고 있다. 그것들은 에베소서 4:1~6:20에 기록되어 있다. 그것들 중에서도 이번 시간에는 하나님을 본받는 자의 삶과 성령충만을 받는 방법에 대해 살펴보고자 한다(엡5:1~21). 특히 이번 말씀 안에는 그리스도와 하나님의 왕국에 관한 놀라운 비밀과 성령충만한 삶이 무엇인지에 관한 진리들이 들어 있다.

2. 에베소서의 4장과 5장의 위치는?

우리는 지난 몇 시간을 통하여 에베소서 4장에 대해 살펴보았다. 에베소서 4장은 에베소서의 후반부(4-6장)의 첫 시작 부분이다. 에베소서 4:1-16의 말씀은 그리스도의 몸인 교회의 연합과 성장에 대해 말하고 있다. 그리고 이어지고 있는 4:17-6:20의 말씀에서는 그리스도의 몸인 교회 구성원 각자의 새 생활에 대한 권면이 무엇인지 기록되어 있다. 그리고 마지막으로 6:21-24은 짤막한 결어 부분에 해당한다.

그렇다면, 에베소서 4장은 무엇을 말하고 있다고 할 수 있는가? 그것은 그리스도인들의 올바른 삶에 대한 교훈들이 듬뿍 들어있다고 할 수 있다. 먼저 첫째 부분(엡4:1~6)에서 우리는 교회의 구성원들이라면 성령의 하나되게 하심을 힘써 지켜야 함을 배웠다. 그리고 둘째 부분(엡4:7~16)에서 우리는 그리스도께서 승천하시면서 5가지 직분을 교회에게 주셨으며, 또한 이러한 직분자들로 인하여 성도가 온전케 될 수 있고, 그 목표치는 그리스도의 장성한 분량까지라고 배웠다. 그리고 셋째 부분(엡4:17~24)에서는 유혹의 욕심을 따라 이전의 생활방식을 따르던 옛사람을 버리고, 오직 생각의 영이 새롭게 되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 창조된 새 사람을 계속해서 입어야 한다고 들었다. 그리고 넷째 부분(엡4:25~32)에서는 서로 지체가 된 형제자매들은 서로에게 죄를 짓고 말고 마귀에게 틈을 주지 말아야 하며 하나님의 성령을 근심케 해서는 안 된다고 들었다.

이번 시간은 에베소서 5장을 살펴볼 차례다. 에베소서 5장은 에베소서 5:1~6:20의 말씀 안에 위치해 있다. 그중에서 첫째 부분(엡5:1~14)은 하나님의 자녀로서 하나님을 본 받는 삶을 살아야 한다는 것을 권면하고 있으며, 둘째 부분(엡5:15~21)은 성도로서 지혜로운 삶을 살기 위해서 꼭 실천해야 할 일들이 무엇인지를 언급하고 있다. 그리고 셋째 부분(엡5:22~6:9)은 그리스도인이 가져야 할 대 이웃관계들 곧 아내와 남편의 관계, 자녀와 아비들의 관계, 종들과 상전들의 관계에 대해 언급하고 있다. 그리고 마지막 넷째 부분(엡6:10~20)에서는 성도들이 영적 전쟁에서 승리하기 위해서 갖추어야할 장비로서 하나님의 전신갑주에 대해 언급하고 있다. 그중에서 이번 시간은 하나님의 자녀로서 하나님을 본받는 삶(엡5:1~14)과 성도로서 지혜로운 삶을 살기 위해 필요한 실천사항들(엡5:15~21)에 대해 살펴보고자 한다.

3. 그리스도인들은 왜 더러운 행위를 멀리해야 하고 하나님이신 그리스도를 본 받는 자가 되어야 하는가?

에베소서 5:1~14의 말씀은 그리스도인들이 왜 더러운 행위들을 멀리하고 하나님이신 그리스도를 본 받는 자가 되어야 하는지를 언급한다.

이때 사도 바울은 에베소 성도들로 하여금 사랑을 받는 자녀들같이 하나님을 본받는 자가 되어야 한다고 권면하고 있다(엡5:1). 그리고 그리스도께서 에베소 성도들을 사랑한 것 같이 사랑 안에서 계속해서 걸어갈 것을 권면하고 있다(엡5:2). 그렇다면 예수께서는 어떻게 성도들을 사랑하셨던 것인가? 그것은 자신을 하나의 예물로서 또한 하나의 희생제물로서 넘겨주셨다는 것이다. 여기서 '예물'이라 함은 피없는 예물들을 가리키고, '제물'이라 함은 피를 가진 제물들을 가리킨다. 그렇다. 예수께서는 그분의 생애를 예물로 하나님께서 드리셨으며, 또한 그분의 목숨을 많은 사람들의 대속물로 드리셨다.

이어서 사도 바울은 성도들에게 음행과 불결함과 탐욕을 버리라고 권면한다(엡5:3). 탐욕은 우상숭배라고 경고하면서 말이다. 그렇다면 에베소 성도들은 성령을 모신 자가 되었지만 음행과 불결함과 탐욕을 버리지 않고 있었는데 그렇게 되면 어떤 결과가 초래된다고 말했는가? 그런 자들은 그리스도와 하나님의 나라에서 기업을 상속받지 못할 것이라고 했다(엡5:5). 그렇지만 사람들은 이것을 믿지 않고 헛된 말로 속일 것이라고 했다. 즉 자신이 예수님을 믿고 있다면 혹시 음행을 저지르거나 불결하고 탐욕을 가지고 있다 할지라도 자신의 구원에는 아무런 영향이 없을 것이라고 말한 것이다. 하지만 사도 바울은 그런 이들을 향해 단호하게 경고한다. 그런 자들 위에 현재 하나님으로부터 진노가 내려오고 있으며, 끝내는 그리스도와 하나님의 왕국에서 상속을 갖지 못할 것이라고 말이다(엡5:5~6).

그렇다면, '그리스도와 하나님의 나라(왕국)에서 상속을 받지 못한다'는 말은 대체 무슨 뜻인가? 그것은 하나님의 나라에는 들어가겠지만 그곳에서 받을 상속분이 없다는 뜻일까? 아니면 아예 하나님의 나라를 들어가지 못한다는 말인가? 그러나 놀라지 말라. 사도 바울의 경고는 단순한 경고의 수준이 아니기 때문이다. 왜냐하면 부활승천하신 예수께서 요한계시록을 통해서 말씀하신 것처럼, 음행하는 자와 우상숭배자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져질 것이라고 말씀하셨기 때문이다(계21:8). 그러므로 이런 자는 하나님으로부터 징계는 받을 수 있으나, 하나님의 진노는 받지 않는다고 주장하는 이들의 말을 믿어서는 아니 된다. 사도 바울은 이것 때문에 믿는 이들이라도 하나님의 진노가 불순종하는 이들에게 계속해서 임하고 있다고 경고하고 있다(엡5:6).

4. 그리스도와 하나님의 나라(왕국)은 두 개의 왕국인가 하나의 왕국인가?

그렇다면 참된 그리스도인들이 장차 상속받게 될 '그리스도와 하나님의 왕국'은 두 개의 왕국을 가리키는가 아니면 하나의 왕국을 가리키는가? 다시 말해, 참된 그리스도인들이 장차 들어갈 하나님의 왕국은 그리스도의 왕국인가 아니면 하나님의 왕국인가? 성경은 먼저 그리스도가 왕으로 통치하는 왕국이 있음을 언급하고 있다(엡5:5, 딤후4:11, 벧후1:11). 하지만 하나님께서 왕으로 통치하는 왕국도 있다고 말씀한다(마12:28, 21:31, 행14:22, 28:31, 갈5:21). 예를 들어, 스가랴 14장에 보면 여호와께서 재림하시어 천하의 왕이 되실 것이라고 말씀한다(슥14:5,9). 그렇지만 신약성경에서는 그리스도께서 왕으로 다스실 것이라고 말씀하고 있다(고전15:25,딤후2:12).그러면 과연 어떤 것이 맞는 표현인가? 그리고 장차 세상이 새롭게 되어 도래할 왕국(나라)은 그리스도의 왕국(나라)인가 아니면 하나님의 왕국(나라)인가? 그것에 대한 해답은 요한계시록에 나와 있다(계11:15,17).

계11:15 일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다 하니
계11:17 이르되 감사하옵나니 옛적에도 계셨고 지금도 계신 주 하나님 곧 전능하신 이여 친히 큰 권능을 잡으시고 왕 노릇 하시도다

그렇다. 그리스도께서 재림하시어 창조하실 새로운 세상은 '주 하나님과 그리스도의 나라'이다. 왜 그런가? 하나님께서 그리스도로서 이 땅에 오셨다가 가셨기 때문이다. 하나님께서 육신을 입고 그리스도로 오신 것이다. 오늘날에 들어와 대부분의 그리스도인들은 하나님 아버지와 아들 예수님은 전혀 다른 존재라고 여긴다. 하나님으로서 한 분은 아버지요, 또 한 분은 아들이라고 믿는 것이다. 이때 보통 사람들의 생각은 이렇다. 하나님은 둘의 모습을 가졌지만 그분들의 뜻과 속성(본질)이 동일하기 때문에 한 분 하나님이라고 보아야 한다고 생각하는 것이다. 그러나 그것은 잘못된 것이다. 왜냐하면 한 분 하나님(엘로힘)께서 구약시대에는 자신을 '여호와'로 계시하셨고, 신약시대에는 자신을 '예수님'으로 계시하셨기 때문이다. 그러므로 신약성경에는 오직 하나님의 이름으로 '예수'라는 이름만 나올 뿐, '여호와'의 이름은 결코 나오지 않는다. 사실 구약시대에 알려진 하나님의 이름은 '여호와'이셨다. 그런데 이 명칭은 원래 '에흐예' 내지는 '아하아[흐]'라고 해야 했다(출3:14). 그런데 '아하야[흐]'라는 이름은 '나는 알렙이다(헬라어로 표현하면, 나는 알파이다)'라는 뜻이다. 그런데 부활승천하신 예수께서는 하늘에 들어가서 당신 자신을 소개하실 때에는 "나는 알파와 오메가요, 처음과 마지막이며, 시작과 끝이라"고 말씀하셨다(계22:13). 이것은 결국 구약시대에 창조의 일을 시작하신 하나님(여호와)께서 이 땅에 오셔서 구속사역을 완성하심으로 모든 역사를 마치신다는 것을 말해준다. 그러므로 장차 도래할 하나님의 왕국은 '"그리스도의 왕국이면서 동시에 하나님의 왕국'이 되는 것이다. 그러므로 엡5:5을 헬라어원문으로 보면, 그 왕국을 가리켜 '그리스도와 하나님이신 분의 왕국'이라고 나온다. 즉 '그리스도와 하나님'이라는 문장 앞에 오직 하나의 정관사만 있으며, '왕국'이라는 단어도 복수명사가 아니라 오직 단수로 나온다. 그러므로 엡5:5의 말씀을 직역한다면, '그리스도이자 하나님이신 분의 왕국'이라고 해야 한다. 이것은 마치 요한계시록 22:1,3에 나오는 하나님의 보좌가 '하나님과 어린양의 보좌'인 것과 같은 이치다. 보좌는 단수인데 이것을 수식하고 있는 것은 둘인 것이다. 그러므로 보좌는 하나이지만 그 보좌는 하나님과 어린양의 보좌인 것이다.

5. 빛의 자녀들이 맺어야 할 열매들은 대체 무엇인가?

이제 사도 바울은 에베소 성도들에게 전에 그들이 어둠에 있을 때에 행하던 행실을 버리고, 이제는 빛의 자녀들처럼 계속해서 걸어가야 한다고 권면한다(엡5:8~14).

그렇다면 빛의 자녀들이 걸어가면서 맺어야 할 열매들은 무엇인가? 바울은 여기서 빛의 열매를 3가지로 소개한다(엡5:9). 그럼 먼저 사도 바울이 말하고 있는 빛이란 무엇인가? 그것은 하나님 내지는 그리스도를 가리킨다고 할 수 있다. 왜냐하면 하나님도 빛이시며(요일1:5), 그리스도도 참 빛이자(요1:9) 이 세상을 비추는 빛이시기 때문이다(요8:12). 그러므로 이 빛에서 나오는 모든 것은 결국 그리스도에게 나오는 것들이다. 그러므로 빛의 열매란 '선과 의와 진리', 이 세 가지일 수밖에 없다.

그렇다면 빛의 반대는 무엇인가? 그것은 곧 어둠이다. 그래서 어둠을 따라가면 어둠의 열매들이 뒤따라 온다. 이때 '어둠'이라는 것을 인격화시키면 그것은 어둠의 세상주관자인 마귀가 된다. 그러므로 어둠의 열매들은 세 가지로 '악과 불의와 거짓'이다. 왜냐하면 사탄은 악한 자(요일3:12,5:18)요 불의한 자이며(욥34:7), 또한 거짓의 아비(요8:44)이기 때문이다. 그러므로 자신이 그리스도인이 되었다면 빨리 마귀로부터 떠나야 한다. 그래야 어둠의 일에 참여하지 않고 빛의 일에 참여할 수 있는 것이다(엡5:10~11). 왜나하면 그리스도께서 잠자는 자들을 향하여 빛을 비추시고 있기 때문이다(엡5:14)

6. 어리석은 자의 삶에서 지혜로운 자의 삶이 되게 살려면 어떻게 해야 하는가?

그렇다면 성도가 어둠의 일에 동참하지 않고 빛 안에서 걸어가려면 어떻게 해야 하는가? 이에 대해 사도 바울은 자신이 어떻게 행해야 할 지를 주의하여 자세히 살펴보고 지혜없는 자같이 하지 말고 지혜있는 자같이 해야 한다고 권면하고 있다(엡5:15). 그렇다면, 우리는 과연 어떻게 행해야 지혜있는 자로서 살 수 있는가? 그것에 대해 사도 바울은 다음과 같이 4가지를 권면하고 있다.

첫째, 세월을 아끼라고 권면한다(엡5:16). 왜냐하면 날들이 악하기 때문이다. 그렇다면, '세월을 아끼라'는 말의 의미는 무엇인가? 이 본문을 헬라어로 보면, '카이로스를 구속하라'는 뜻이다. 여기서 '카이로스'란 '크로노스'의 시간과는 다른 시간을 가리킨다. '크로노스'가 흘러가는 물리적인 시간을 가리킨다면, '카이로스'의 시간은 흘러가는 시간 속에 의미가 있는 시간을 가리킨다. 고로 흘러가는 크로노스의 시간이 진짜로 의미 있는 카이로스의 시간으로 바뀌기 위해서는, 하나님께서 이 세상의 시간 속으로 침투하여 들어와야 한다. 그러면 그때 이 세상에 속한 물리적인 법칙이 중지가 된다. 그리고 하늘에 속한 법칙이 그 시간과 장소에 침입하게 된다. 그러면 이 땅에 속한 물리적인 시간 안으로 하나님의 법칙이 실행되면서, 시간은 물리적인 시간에서 영적인 시간으로 바뀌게 되는 것이다. 그러면 이때 시간은 물리적인 시간이 아니라 하나님의 의지가 통용되는 새로운 시간으로 바뀐다. 그러면 그때 기적이 나타나는 것이다.

그러므로 우리가 카이로스를 구속하기 위해서는 비록 우리가 육체에 속한 자이지만, 우리의 영을 사용해야 한다. 그러면 하나님의 시간(카이로스)가 우리에게 임한이다. 그러나 이것을 실현되기까지는 이 땅에서 댓가를 지불해야 한다. 왜냐하면 '아끼라'는 말의 헬라어는 '구속하다. 구원하다. 값주고 되사다'는 뜻을 가지고 있기 때문이다. 그러므로 시간을 사들여 그 시간이 하나님의 시간이 되게 하기 위해서 우리는 댓가를 지불해야 한다. 하나님과 접촉하는 시간을 일부러 만들어야 하는 것이다. 곧 시간을 기도하고 말씀듣는 시간으로 만들어야 하는 것이다. 그때에 우리는 하나님의 카이로스의 시간 안으로 들어가고, 하나님의 법칙이 통용되는 놀라운 시간 속으로 들어가 살 수 있는 것이다.

이어서 사도 바울을 둘째, 주의 뜻이 무엇인지 이해하고 있어야 한다고 말한다(엡5:17). 그러기 위해서는 자기(혼)의 뜻이 아니라 주의 뜻이 어디에 있는지를 살펴야 한다고 했다.

그리고 셋째, 방탕(무질서)이 들어있는 육신을 따라서 술취하지 말고, 오히려 영 안에서 충만케 되어야 한다고 권면한다(엡5:18). 이때 사람은 영 안에서 무엇으로 충만케 되어야 하는가? 그것은 사람이 되시어 인생을 거치고 부활승천하신 그리스도로 충만케 되어야 한다. 왜냐하면 그리스도는 부활 후에 생명주는 영이 되셨으니(고전15:45), 우리가 영 안에서 충만케 된다는 것은 하나님이 주신 생명으로 충만케 된다는 것을 의미하기 때문이다. 사실 우리 안에 들어오신 그리스도나 성령은 우리가 만질 수도 없고 느낄 수도 없는 분이다. 다만 그분의 움직임을 통하여 우리는 그분이 내 안에서 활동하고 있다는 것을 확인할 뿐이다. 그런데 그분이 행하는 모든 것들을 살펴보면 그러한 일들은 다 '살리는 일들'에 속한. 왜냐하면 그리스도께서 부활후에 생명을 주는 영이 되셨기 때문이요, 이때 성령도 생명의 성령이 되셨기 때문이다(고전15:45, 롬8:1~2). 그러므로 성령과 내 영이 하나 된 연합된 영 안에서 우리가 추구해야 할 것은 생명주는 영이신 그리스도로 충만케 되는 일이다. 그리고 그것은 곧 우리의 삶을 살리는 일에 집중하는 것이다. 그렇다면 과연 지금 나는 사람 살리는 일에 집중하고 있는가? 아니면 그 반대로 살아가고 있는가를 생각해보라.

그리고 마지막으로 넷째, 사도 바울은 사람이 지혜있는 자같이 되려면, 더럽고 추한 말을 일절 하지 말고, 오히려 시와 찬송과 영적인 노래로 노래하며 감사하는 말을 하라고 권면한다(엡5:19~21). 그렇다. 내가 지혜있는 자가 되려면 말을 잘 해야 한다. 그래야 서로 복종하는 가운데, 찬양하는 말과 감사하는 말 그리고 살리는 말과 격려하는 말을 할 수 있는 것이다.

7. 나오며

사람이 물과 성령으로 거듭 태어났다면 그는 어떤 상태가 된 것인가? 그것은 한 마디로, 영적으로 어린 아기의 상태로 태어난 것이라고 말할 수 있다. 그런데 자기가 이제 자신이 갖 태어났음에도 불구하고 마치 자신은 신앙의 모든 노정을 다 마친 것처럼 생각하는 그리스도인들이 있다. 사실 자신은 도움을 받아서 성장해야 할 사람인데도 불구하고, 자기는 마치 이미 다 성장한 어른처럼 생각하고 행동하는 것이다. 그런데 그는 아직 미성숙한 자에 불과하다. 그런데도 미성숙한 자로서 교회의 직분을 맡게 된다면, 교회는 상당히 시끄러울 수밖에 없다. 왜냐하면 그런 자들은 늘 불평불만을 잘 하고 성질을 부리기 때문이다. 그러므로 교회가 세울 지도자는 참으로 영적으로 성숙한 자여야 한다. 왜 그러한가? 그런 자들의 삶은 다르고, 그들의 입에서 나오는 말이 다르고, 또한 행동이 다르기 때문이다. 그렇다면 지금 나 자신은 과연 영적으로 성숙한 자가 되기 위해 훈련을 기꺼이 받고 있는가? 아니면, 훈련을 받지 않고 기도하지도 않으며 말씀을 듣는 일도 게을리하고 있는 자인가? 자신은 아직도 미성숙한 자임에도 불구하고 마치 자신은 성숙한 자처럼 행동하고 있는가? 만약 만약 내가 이미 성숙한 자가 되었다면, 그는 첫째로, 자신을 희생하고 있을 것이다. 그리고 둘째로, 온갖 더러운 행위를 그쳤거나 그치고 있을 것이다. 또한 셋째로, 어둠에 속한 일을 벗어버리고 선과 의와 진리만을 붙잡고 있을 것이다. 그리고 마지막으로 넷째, 지혜로운 자가 되어서 영 안에서 그리스도로 자신을 충만케 하고 있을 것이다. 그렇다면 지금 나는 어떠한가?

2021년 02월 03일(수)

정보배목사

에베소서강해(13) 그리스도인의 이웃관계와 하나님을 본받는 삶의 실천덕목들(엡4:25~5:14)_2021-01-27(수)

갈렙 — Wed, 27 Jan 2021 20:38:22 +0900

그리스도인들은 사실 자기 안에 있는 두 사람 사이에 항상 서 있다. 하나는 옛사람이고 또 한 사람은 새 사람이다. 옛사람이란 사탄의 본성에 의해서 살아가는 사람을 가리키고, 새 사람이란 성령의 본성에 의해서 살아가는 사람을 가리킨다. 그런데 혹시 자신이 그리스도인이 되었음에도 불구하고 여전히 옛사람의 사고방식을 따라 살고 있다면 한 번쯤 그는 심각한 고민을 할 필요가 있다. 왜냐하면 몸의 구속의 날에 성령께서 그런 사람에게서 떠나가신다고 성경은 경고하고 있기 때문이다(엡4:30). 그럼 우리는 어떤 삶을 살아야 하는가? 여기에 그 해법이 있다.

1. 들어가며

새 사람이 그리스도인들은 이웃과의 관계에서 어떤 삶을 살아야 하는가? 사도바울은 예수 그리스도를 통하여 그리스도인들이 된 자들은 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지킬 것과, 그리스도께서 승천하시면서 교회에게 주신 직분자들 곧 사도와 선지자와 복음전하는 자와 목사인 교회를 통하여 성도들이 성장하고 온전케 될 것을 권면한 후에, 그렇게 되기 위한 방법으로서 옛사람의 생활방식과 아울러 새 사람의 생활방식을 소개하였다(엡4:1~24). 그리고 이제는 새 사람으로서의 성도가 이웃에 대해 적극적으로 베풀어야할 덕을 제시하고 있다. 그래서 오늘 새 사람된 그리스도인에게 필요한 이웃관계와 하나님을 본받는 자의 실천덕목들을 하나하나 살펴보고자 한다.

2. 옛사람의 생활방식에서 새 사람의 생활방식으로 나아가려면 어떻게 해야 하는가?

사도바울은 그리스도를 모신 자들이 살아야 할 새로운 생활방식을 소개하는데, 그것은 옛 사람을 벗어버리고, 새 사람을 입어야 한다고 하였다(엡4:22~2). 그런데 그리스도인들이 되었음에도 불구하고 벗을 벗을 벗어버리지 아니하는 사람이 있을 뿐만 아니라 입어야 할 것을 입지 않고 사는 이들도 있다. 만약 누군가가 그리스도인이 되었음에도 불구하고, 옛 사람을 벗어버리면서 동시에 새 사람을 입는 두 가지 방식이 실행되지 않는다면 그는 새 사람으로의 합당한 삶을 살지 못한다는 것을 기억해야 한다.

그렇다면, 어떻게 사는 것이 옛 사람을 벗어버리는 것인가? 먼저 사도바울을 옛사람에 대해서 정의를 하는데, 그것은 "유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 따르는 자"라고 하였다(엡4:22). 이것을 헬라어에서 직역해보면, 옛 사람이란 "속임을 욕망들을 따라서 파멸당하고 있는 이전의 생활방식을 따르는 사람"이라고 정의하고 있다. 그러므로 옛 사람은 사실 아담의 타락이후 타락한 본성을 따라 살고 있는 인류전체를 가리킨다. 즉 옛 사람은 창조된 아담 안에서 타락한 자들 전체를 의미하는 것이다. 만약 누군가 자신이 그리스도인이 되었음에 불구하고 옛 사람이 살던 방식으로 계속해서 산다면 그는 결국 하나님의 심판대 앞으로 나아가 영원한 멸망에 처해질 수도 있다.

하지만 우리 그리스도인들에게는 새 사람된 또 다른 사람이 하나 더 있다. 여기서 "새 사람"이란 그리스도 안에서 새롭게 창조된 사람으로서 하나님의 생명과 본성을 소유한 사람을 가리킨다. 사도바울은 에베소서 4:24에서 새 사람에 대해 "하나님을 따라서 의와 진리의 거룩하심으로 창조하심을 받은 자"라고 정의하였다. 성령을 통하여 자기 안에 그리스도를 모셔들인 자가, 그분이 자기 안에 거처를 정하시도록 자리를 내어드리고, 생각의 영을 새롭게 함으로 자신의 생각을 영에 두게 될 때, 그 사람은 새 사람으로 충만케 된다. 그러므로 누군가 그리스도인이 되었다면 그는 새 사람의 본성을 늘 입기를 사모해야 한다. 그때 그는 의로운 사람이 될 수 있고 진리를 사랑하는 사람이 될 수 있기 때문이다.

3. 새 사람된 그리스도인으로서 이웃과는 어떻게 해야 하는가?

사도바울은 새 사람된 그리스도인이 이웃과의 관계에서 지켜야 할 실천덕목을 여러 개 소개하는데, 그것은 다음과 같다.

첫째, 거짓을 버리고 이웃과 더불어 진리를 말하라는 것이다(엡4:25절). 여기서 "거짓"은 마귀의 대표적인 속성이며, "진리"는 예수님의 대표적인 속성이다. 사실 옛사람의 속성의 하나가 거짓이다. 그러므로 그리스도인들을 거짓말을 해서는 아니 된다. 반대로 새 사람의 속성 하나가 진리다. 그러므로 그리스도인들은 참 된 것말을 말해야 한다. 둘째, 분을 내어도 해가 지도록 분을 품고 있어서 죄를 짓지 않아야 한다고 말한다. 그래야만이 마귀에게 틈을 주지 않기 때문이다(엡4:26~27). 참고로, 모든 분이 다 죄는 아니라는 사실이다. 헬라어원문에 따르면, "분을 낼 수도 있으나나 죄를 짓지 말고 있어야 한다"고 되어 있다. 의분을 낼 수도 있기 때문다. 대표적인 경우가 비느하스의 의분이다(민25:11). 출애굽2세대들이 싯딤에서 모압의 신을 섬기고 모압여인들과 음행을 저지르게 되었을 때, 대제사장 아론의 손자였던 비느하스가 일어나 창으로 당시 음행하는 자의 배를 찔러 죽였는데, 이것을 두고 하나님께서는 비느하스에게 말하기를 "비느하스가 내 질투심으로 질투하여 이스라엘 자손 중에서 내 노를 돌이켜서 내 질투심으로 그들을 소멸하지 않게 하였도다"라고 평가하셨기 때문이다. 사실 그때에 만약 비스하스가 하나님을 대신하여 의분을 내지 않았더라면 전염병으로 2만4천명만 죽었을 것이라 이스라엘이 전멸될 수도 있었기 때문이다. 하지만 그러한 의분이라고 하루를 넘겨셔는 마귀가 틈을 탈 수 있기 때문에 조심하라는 것이다. 셋째, 게으르지 말고 부지런히 일함으로 가난한 자들에게 구제할 수 있게 해야 한다고 말한다(엡4:28). 악하고 게으른 것은 죄가 되기 때문이다. 넷째, 모든 더러운 말은 입밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 해야 한다(엡4:29)고 했다. 새 사람된 그리스도인들이 정말 중요하게 여겨야 할 것은 언어습관이다. 어떤 언어를 말해내느냐에 따라 그리스도인들은 인격이 성숙한 사람이 되느냐 추한 사람이 되느냐가 결정되기 때문이다.

그리고 다섯째, 하나님의 성령을 근심케 해서는 안 된다고 하였다(엡4:30). 왜냐하면 그리스도인들이 되었다고 할지라도 하나님의 성령께서 그를 인치시고 보증하는 기간은 구속의 날까지이기 때문이다. 이 말은 한 번 믿는 자 속에 내주하시는 성령께서는 정확히 "그 시대까지" 곧 그 사람이 죽는 그 순간까지는 결코 떠나지 않지만, 만약 계속 죄를 짓고 돌이키지 아니한다면, 그가 죽어서 몸의 구속을 받아야 할 그 순간에 그를 떠날 수 있기 때문이라는 것이다. 사실 사람에게 있어서 구속은 3가지다. 영의 구속, 혼의 구속, 몸의 구속이 있다(롬8:23). 이중에 몸의 구속(속량)은 사람이 죽을 때에 일어나는 몸의 부활체가 되는 것을 가리킨다. 이것은 사람이 살아있을 때에 일어나는 것은 아니다. 그러나 영의 구속은 예수님을 믿고 회개할 때 곧바로 일어난다. 예수께서 우리의 영의 구속을 위하여 대신 죄값을 치르고 우리를 사셨기 때문이다. 그리고 일평생 동안 우리는 혼의 구속을 받다가, 죽을 때에 몸의 구속을 받게 되는 것이다. 그러므로 우리 그리스도인들은 성령께서 우리를 보증한다고 할지라도 우리가 죽는 날, 몸의 구속을 받지 못할 수도 있다는 것을 알고 성령을 존중해드리고 그분이 싫어하는 것은 하지 않으며, 그분이 기뻐하시는 일들을 행할 수 있어야 한다. 사실 성령님도 예수님처럼 매우 인격적인 분이시다. 그러므로 그분은 무안을 당하시는 분이시다. 그러므로 우리가 그분을 무시하면 그분은 무시를 당하신다. 그러므로 우리는 어찌하든지 내 몸을 성전 삼고 우리 안에 들어오신 성령님을 존중해드려야 한다. 그렇지 않으면 자기가 죽는 날 성령께서 떠나시고 말 것이다. 그리고 여섯째, 모든 성도는 악독과 분냄과 진노와 소리지름과 비방하는 것을 모든 나쁨과 함께 버리고 오직 서로 친절하게 대하며 불쌍히 여기며 서로에게 은혜를 베풀어야 한다(엡4:31~32)고 하였다. 그 이유는 예수께서 우리에게 먼저 은혜를 베풀어주셨기 때문이라는 것이다.

4. 하나님의 자녀로서 그리스도인들은 어떻게 하나님을 본받을 수 있는가?

사도바울은 이어서 하나님의 자녀로서 그리스도인들은 하나님을 본 받는 자가 되어야 함을 역설하는데, 그러한 삶을 실천하기 위해서는 구체적으로 3가지 방법을 준행하라고 제시한다. 첫째는 그리스도의 사랑을 따라 걸어가라고 하였다(엡5:2). 둘째, 어둠에 속한 일들을 제거하라고 하였다(엡5:3~7). 그것은 음행과 불결함과 탐욕이며, 더러움과 어리석은 말과 희롱의 말들이다. 왜냐하면 이런 일들을 행하는 자는 장차 도래할 그리스도이자 하나님이신 이의 왕국에서 기업을 상속받지 못할 것이기 때문이라고 하였다. 그리고 셋째, 빛의 자녀로서의 빛의 열매를 맺으라고 하였다(엡5:8~14). 이때 성도들이 맺어야 할 빛의 열매는 선과 의와 진리다. 이 부분에 관하여는 시간관계상 다음 주에 살펴보도록 하겠다.

5. 나오며

사람이 거듭나는 것은 의외로 쉬울 수가 있다(물론 이것은 신비에 속한 영역이기는 하지만 말이다). 자신의 과거의 죄를 회개하면서 그리스도를 받아들이면 되기 때문이다. 그때에 성령께서 우리 안에 들어오시고, 그분은 우리에게 생명을 공급하시어 우리를 거듭나게 하신다. 그러나 그 다음이 관건이다. 과연 우리 안에 들어오신 그리스도께서 우리 안에서 거처를 정하시고, 그분이 우리를 진리 가운데로 인도하실 때에 과연 우리가 그분에게 순종하며 그분의 인도를 따라가느냐 하는 것은 별개의 문제이기 때문이다. 어떤 사람은 자신이 예수님을 믿기만 하면 자신에게는 아무런 문제가 없다고 생각한다. 하지만 성령으로 우리 안에 들어와계시는 예수님을 근심하게 하는 이들이 얼마나 많은가? 결국 성도가 죽는 날에, 성령께서 그 사람을 떠나는 경우가 아주 많기 때문이다. 분명 그리스도를 모셔들어 그리스도인이 되었지만, 자기가 여전히 주인되어 있는 자가 아주 많다. 타락한 죄된 본성을 이기지 못하고 살아가는 자가 대대수다. 혼의 인도함을 마치 영의 인도함이라고 착각하고 살아가는 이들이 아주 많은 것이다. 그러므로 우리는 옛 사람의 행위를 날마다 벗어버려야 한다. 타락한 본성이 나를 주관하는 삶에서 떠나야 하는 것이다. 그리고 이제는 성령께서 주인되어 이끄시는 새 사람의 삶을 살아야 한다. 성령의 본성이 지배하는 새 사람의 삶을 살아야 하는 것이다. 이를 위해서 우리는 소극적인 것들은 날마다 우리에게서 제거하면서 적극적인 것들은 받아들여야 한다. 사탄의 속성은 버리고 예수님의 속성을 받아들여야 하는 것이다. 거짓은 버리고 진리를 받아들이고, 어둠을 버리고 빛을 받아들여야 하는 것이다. 그래서 우리가 죽는 날 몸의 구속을 받는 성도가 되기를 바란다.

2021년 01월 27일(수)

정보배목사

에베소서강해(12) 그리스도의 장성한 분량 및 옛사람에서 새사람으로의 변화(엡 4:7~24)_2021-01-20(수)

갈렙 — Wed, 20 Jan 2021 20:39:32 +0900

온전한 교회가 되기 위해서는 과연 무엇이 필요할까? 그리고 우리는 진정 얼마만큼 성장해야 성숙한 성도라고 할 수 있는가? 하나님께서 성도들을 온전케 하기 위해 교회에게 주신 직분은 대체 무엇인가? 십자가에서 그리스도와 함께 못박혀 죽은 옛사람과 하나님의 형상대로 지음받은 새사람은 어떻게 같고 어떻게 다른 존재인가? 이제 영적인 지침서인 에베소서의 말씀 안으로 들어가 그것을 살펴보자.

1. 들어가며

성도의 싸움의 대상은 하나가 아니다. 먼저는 우리의 혼(Souls)이요 그리고 우리의 대적 마귀와 그의 졸개들인 귀신들이 있다. 이때 혼은 부인해야 하는 것이고, 마귀를 대적해야 한다. 그런데 우리가 싸워야할 영적인 대적이 곧 혼이 포함되어 있다는 것을 아는 사람은 많지 않다. 하지만 예수께서 그렇게 말씀하셨다(마16:24~26). 우리의 혼은 아담과 하와가 타락할 때에 이미 육체를 따르는 기관이 되어버린지 오래 되었다. 사람은 원래 혼이 자신의 영을 따르도록 창조되었으나 그렇게 하지를 못했던 것이다. 물론 그 중간에 사탄마귀의 개입이 끼어들어왔다. 그러므로 사람이 진정 하나님의 사람으로서 온전케 되기 위해서는, 자신의 혼을 부인해야 하고 마귀와 그의 귀신들을 대적해야 하는 것이다. 그런데 놀랍게도 이 둘과의 싸움이 있다는 것을 언급하는 책이 있으니 그것이 바로 ‘에베소서’인 것이다. 그러므로 에베소서는 영적인 싸움을 말해주는 전투책이라고 할 수 있다. 그래서 이번 시간에는 우리의 영적 싸움의 대상이 우리의 혼에 속한 옛사람에 대해 다룰 것이다. 과연 우리는 혼에 속한 우리 자신(자아)를 잘 이기면서 살고 있는가?

2. 에베소서는 어떤 책인가?

에베소서는 어떤 책인가? 에베소서는 신약 27권 가운데 가장 깊은 책이자 영적인 책이라고 할 수 있다. 왜냐하면 에베소서는 예정론(에11:3~14)과 만세전의 구원경륜(엡3:1~11)을 언급하고 있으며, 속사람과 겉사람(엡3:16) 그리고 옛사람과 새사람(엡4:22~24)에 대해서 말해주고 있기 때문이다. 사실 이러한 영적인 비밀을 다 언급하는 책은 신구약 66권 가운데 오직 에베소서가 유일하다. 뿐만 아니라 에베소서는 그리스도와 하나님의 왕국에 대해서도 언급하고 있으며(엡5:5), 영적인 전쟁에서 승리하려면 하나님의 전신갑주로 완전무장해야 한다는 것을 언급하고 있다(엡6:10~13).

특히 바울은 에베소서 1장에서 성부 성자 성령의 경륜에 의한 예정론(엡1:3~14)과, 하늘의 통치와 권세와 능력과 주권을 언급함으로써 영적인 세계에 계시는 하나님과 천사를 언급하고 있다(엡1:21). 그런데 통치, 권세, 능력, 주권과 같은 단어들은 천사 중에 높은 계급을 가진 천사들을 가리킨다. 그리고 곧바로 2장에 가서 ‘공중의 권세잡은 영들’을 언급하고(엡2:2), 성도들이 이방인으로 있을 때에 육체와 마음의 원하는 것을 하여 본질상 진노의 자녀였다고 알려준다. 그리고 에베소서 3장에서는 하나님의 만세전의 구원경륜으로서 그리스도의 비밀을 언급한다. 그것은 바로 ‘교회’였다.

그런데 사실 교회론치고 에베소서만큼 많이 정보를 제공하는 책은 없다. 에베소서에서 사도 바울은 교회의 7가지 방면을 소개하고 있다. 교회는 그의 몸이요, 하나님의 시민이요, 하나님의 가족이며, 하나님이 거하실 처소요 새 사람이다. 그리고 그리스도의 신부이자 아내이며, 전사라고 소개하고 있기 때문이다. 고로 우리는 에베소서야말로 신구약성경 가운데 가장 깊은 책이요 영적인 책이라고 당당하게 말할 수 있을 것이다.

3. 에베소서 4:7~24의 말씀은 무엇을 말하고 있는가?

그런데 에베소서 4장은 새로운 분기점이다. 왜냐하면 에베소서를 크게 2부분으로 나눌 수 있는데, 1장부터 3장까지는 전반부로서 하나님의 구속목적 및 그리스도 안에서의 구속받은 성도의 지위에 관한 교리적 차원의 진술을 기록하고 있다면, 에베소서 4장부터 6장까지의 후반부는 구속받은 성도로서의 새로운 삶에 대한 실천적 차원에서의 권면이라고 말할 수 있기 때문이다. 한 마디로, 전반부가 ‘교리편’을 말하고 있다면, 후반부는 ‘실천편’을 말하고 있는 것이다.

그중 에베소서의 후반부(4:1~6:20)는 다시 두 부분으로 나뉘어지는데, 앞부분(4:1~16)은 그리스도의 몸인 교회의 연합과 일치 그리고 성장에 관한 권면의 말씀을 기록하고 있고, 뒷부분(4:17~6:20)은 그리스도의 몸인 교회구성원 각자의 새 생활에 대한 권면의 말씀을 기록하고 있다. 그중에서 이번 시간에 우리가 다루고자 하는 본문은 에베소서 4:7~24의 말씀이다. 이중 앞부분(4:7~16)은 하나님께서 교회를 온전케 하라고 선물로 주신 교회의 직분들과 아울러, 이러한 직분자들을 통한 온전케 하는 사역이무엇인지를 말하고 있다. 그리고 이 사역의 목표는 그리스도의 장성한 분량으로 성장하는 것이다. 그리고 뒷부분(4:17~24)은 구속받은 그리스도인들의 생활원칙으로서, 옛사람의 행위를 벗어버리고 새 사람으로 옷입을 것에 대해 권면하고 있다.

4. 교회를 온전케 하라고 교회에게 주신 5가지 직분은 무엇인가?

그리스도께서 승천하실 때에 하신 일이 있었다. 복음서에는 나오지 않지만 사도 바울은 그것을 확실히 언급하고 있다(엡4:7~11). 그것은 교회에게 주님께서 선물(은사)를 주셨다는 것이다. 이때에 예수께서는 자신이 먼저 죽음으로부터 부활하신 후에, 마귀에게 의해 사망을 당했던 포로된 구약의 성도들을 성도들을 부활시키셨고 그들에게 선물을 주셨다. 그리고 그때부터 구원받은 자들인 교회에게는 직분의 은사를 분량대로 주시고 있으니, 그것이 바로 사도와 선지자, 복음전하는 자와 목사인 교사라는 직분의 은사인 것이다(엡4:11).

그렇다면, 왜 그리스도께서는 승천하시면서 교회에게 5가지 직분을 주신 것인가? 그것은 성도를 온전하게 하기 위함이었다(엡4:12). 그렇다면, 성도는 과연 어떤 자가 되어질 때 온전케 되는가? 사도 바울은 그것을 2가지 언급했다. 첫째는 봉사(섬김)의 일을 하는 자가 될 때라고 하였다. 그리고 둘째는 그리스의 몸을 건축하는 자가 될 때라고 하였다. 그러기 위해서 사도 바울은 성도가 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 일치를 이뤄야 한다고 했다. 그러면 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이른다는 것이다(엡4:13).

어떤 이들은 믿는 것과 아는 것이 무슨 차이가 있길래 사도 바울의 이 둘의 일치를 말하는 것인지 의아하게 생각할 수도 있다. 하지만 실은 아는 것은 혼에 속한 것이요, 믿는 것은 영에 속한 것인데, 이 둘이 하나를 이룬다는 것은 쉽지 않기 때문이다. 왜냐하면 아담과 하와는 에덴동산에서 이미 사탄의 말을 듣고 타락했으며, 그리하여 그의 혼이 육체에 속해버렸기 때문이다. 그러므로 우리는 혼적인 인간에서 영적인 인간이 되기 위해서는 ‘하나님의 아들’이신 그리스도를 많이 묵상해야 한다. 왜 근본 하나님의 본체이셨던 분이 종의 형체를 가지고 이땅에 사람으로 오셨으며, 죽기까지 복종하셨는가를 묵상해야 하는 것이다. 예수님은 한 분 하나님 자신이시다. 그리고 하나님과 사람 사이에 중보자가 되시기 위해 사람으로 오셨다. 그러므로 그분만이 하나님와 죄인 사이를 중재하실 수가 있다. 그러므로 우리는 하나님의 사람되심의 비밀 곧 온유함과 겸손함을 배워야 한다. 그럴 때에 우리도 역시 그리스도의 장성한 분량에 도달할 수 있는 것이다.

5. 교회의 성도는 어떻게 그리스도의 장성한 분량에 이를 수 있는가?

이어 사도 바울은 갓 태어난 아이(어린아이)는 성장하여 성숙해져야 한다고 했다(엡4:14~16). 그렇다면 누가 어린 아이인가? 사도 바울은 사람의 속임수와 간사한 유혹에 잘 넘어지는 자요, 온갖 교훈(가르침)의 풍조에 밀려 요동하는 자라고 했다. 그렇다. 어린 아이는 분별력이 작거나 없기 때문에 금방 휩쓸리게 된다. 그러므로 어린 아이일수록 진리의 말씀을 붙들기 위해서 부단히 힘쓰지 않으면 안 된다. 사탄은 진리 사이사이에 가라지를 뿌려 그를 부패시키려고 시도하기 때문이다. 그러므로 우리는 교회의 머리가 되시는 그리스도의 분량에 이르기까지 성장해야 한다. 이러한 성장은 혼자서 할 수가 있는 것이 아니라. 다른 도움을 받아야 한다. 이때 성도들은 우선적으로는 교회를 온전케 하기 위해서 세우신 목자이자 교사를 통해서(엡4:11) 그리고 기록된 성경말씀을 통해서(딤후3:16~17) 그리고 성도들의 교제(엡4:16)를 통하여 가능하다. 왜냐하면 교회의 지체들은 각 마디를 통하여 도움을 받고 서로 연결되고 결합될 때 그 몸이 균형있게 잘 자랄 수 있기 때문이다.

6. 구속받은 그리스도인의 생활원칙으로서 옛사람을 벗어버리고 새사람을 입는다는 말은 무슨 뜻인가?

이제 사도 바울은 마음의 허망한 것을 좇아가고, 무지함과 마음의 완고함 및 방탕함으로 인하여 더러운 욕심대로 행하고 있는 과거의 에베소 성도들에게 바른 길이 무엇인지를 제시한다. 이때 옛날 방식대로 살아가는 것은 하나님의 생명에서 떠나는 것과 같다고 말했다(엡4:17~19). 또한 자신이 이전에 에베소 성도들을 그렇게 가르치지는 않았음을도 언급하였다. 고로 세상의 방탕함에서 벗어나 온전한 사람이 되려면, 누구든지 예수 안에 있는 진리를 얻기를 사모해야 한다. 그리고 그러한 진리대로 말하기를 힘써야 한다(엡4:20~21).

그리고 이어서 사도 바울은 이것을 성취하기 위한 실제적인 2가지 가르침을 제시했다. 그것은 첫째, 벗어버려야 한다는 것이었고 둘째, 입어야 한다는 것이었다(엡4:22~24). 사도 바울은 그리스도인이 되었다면 단호하게 벗어버려야 할 것이 있는데, 그것은 바로 ‘옛사람’이라고 하였고, 단호하게 입어야 할 것이 하나 있는데 그것은 ‘새사람’이라고 하였다. 그리고 이 두 가지를 잘 이루기 위해서는 오직 이성의 영이 늘 새롭게 되도록 계속해서 힘써야 한다고 말했다(엡4:23).

그렇다면, ‘옛사람’이란 무엇을 가리키며, ‘새사람’이란 무엇을 가리키는가? 성경에서 ‘옛사람’이란 용어를 사용했던 사람은 오직 바울 뿐이다. 그는 과거에 이방인으로 있을 때에, 세상의 더러운 정욕을 좇아가던 옛날의 자신(자아)을 ‘옛 사람’이고 정의했다. 그리고 하나님으로부터 생명을 받아서 그리스도와 하나되어 성장해가고 있는 질적인 새로운 나 자신을 ‘새 사람’이라고 했다. 그럼, 이제 바울이 언급한 옛사람과 새사람의 의미에 대해 좀 더 성경 말씀으로 깊이 들여다보자.

롬6:6 우리가 알거니와 우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어 다시는 우리가 죄에게 종 노릇 하지 아니하려 함이니
골3:9-10 너희가 서로 거짓말을 하지 말라 옛 사람과 그 행위를 벗어 버리고 10 새 사람을 입었으니 이는 자기를 창조하신 이의 형상을 따라 지식에까지 새롭게 하심을 입은 자니라

바울은 로마서 6장에서 죄에게 종노릇하고 있지만 예수님과 함께 십자가에 못박혀 죽은 자기자신을 가리켜 ‘옛사람’이라고 칭했다. 예수께서 그날 십자가에서 우리의 옛사람을 처리하신 것은 더이상 우리가 죄의 종노릇하지 않도록 하기 위함이었다. 그렇다. 그럼에도 불구하고 우리가 옛사람을 십자가에 못박는 일은 한 번으로 끝날 그리 간단한 일이 결코 아니었다. 왜냐하면 우리 안에 들어있는 죄된 본성이 우리의 육체를 잡고 끊임없이 우리를 세상의 정욕으로 끌어가려하기 때문이다. 그러므로 죄된 본성을 따라가는 옛사람이 더이상 자기 자신을 주장하지 않게 하기 위해서는, 늘 자기 자신을 처리해야 한다. 그것은 자기 자신에게 늘 진리를 말하는 것이다. 즉 참된 것이 무엇인지를 말해주는 것이다. "너는 예수믿을 때에, 그리스도와 함께 십자가에 못박혀 죽었잖아. 시체가 화를 내는 것이 보았니? 시체가 음란한 짓을 하는 것 보았어? 시체가 남을 미워하는 것 보았어? 아니야. 이미 나의 옛사람은 죽었기 때문이다."라고 계속해서 말하는 것이다. 그럴 때마다 옛사람이 이미 십자가에 못박혀 죽었다는 것이 자신에게서 점차로 실제화될 것이다.

그리고 도한 새사람으로 옷입어야 한다고 했다. 사도 바울은 골로새서의 말씀을 통하여 인간을 창조하신 분 곧 창조주 하나님의 형상을 따라 온전한 지식에까지 새롭게 하심을을 입은 자를 ‘새 사람’이라고 칭했다(골3:10). 그리고 이러한 새사람이 정말 새사람처럼 살아가려면 하나님의 형상으로 회복해야 한다고 했다(갈3:10). 그것은 에베소서의 말씀으로 바꾸어 말하면 곧 ‘의와 진리의 거룩함’으로 새롭게 단장하는 것이다(엡4:24). 여기서 ‘의’란 하나님과의 올바른 관계를 가리키는 말로서, 하나님과 충돌하지 않고 조화를 이루는 상태를 가리킨다. 그리고 ‘진리’란 거짓이 전혀 포함되지 않은 진실로 참된 것을 가리킨다. 그리고 ‘거룩함’은 하나님의 본질로서 세상과는 구별되고 깨끗한 것을 가리킨다. 이것이 바로 하나님의 형상이라는 의미에 담긴 핵심 골자이다. 그리고 사도 바울은 이렇게 늘 살아가도록 자신 교훈하고 채찍질하려면 ‘생각의 영’이 새로워져야 한다고 했다(엡4:23). 생각을 새롭게 하는 일이 매우 중요하다는 것이다. 그리하여 우리 자신이 영과 혼과 육의 질서대로 내 몸이 회복되면 그때부터 새 사람이 되는 것이다. 그렇다면 지금 나는 과거의 습관에 매여 옛 생활방식을 따라 살아가는 옛사람인가? 아니면 지금도 말씀하시는 성령의 음성에 귀기울이며, 생명으로서 내 안에 들어오셔서 지금도 일하고 계시는 주 예수님의 음성에 귀기울이고 살아가는 새사람인가?

7. 나오며

신앙이란 이론을 꿰고 있다고 해서 생기는 것이 아니다. 더욱이 그것이 성숙해지거나 온전해지려면 더더욱 이론만으로 되는 것은 아니다. 원리를 깨우쳤다면 그때부터는 그 말씀대로 살아가야 하는 것이다. 그래서 열매로서 신앙을 나타내야 하기 때문이다. 그런데 신앙의 실제에 대해 자신이 처음 배웠던 원리대로 살아간다는 것은 쉬운 일이 아니다. 그러므로 사도 바울은 에베소서 4장부터 6장까지 무려 석 장을 할애하여, 과연 어떻게 살아가는 것이 구속받은 공동체의 합당한 생활인지를 언급하였던 것이다. 그중에 첫 번째는 에베소서 4장에 나오는 말씀이다. 특히 성도들은 성령의 하나를 힘써 지켜야 한다고 했다. 그리고 목사와 교사의 도움을 받아 모든 성도들은 온전해지도록 더욱 노력해야 한다고 했다. 그리고 그리스도의 장성한 분량에 도달하도록 자신을 성숙시켜야 한다고 했다. 그리고 옛사람의 행위를 벗어버리고 하나님의 형상의 표출인 의와 진리의 거룩함으로 창조된 새 사람을 입어야 한다고 했다. 정말 맞는 말들이다. 우리가 진정 거듭나 하나님의 자녀가 되었다면, 우리는 이제는 이 세상에 새로 태어난 사람이 된 것이다. 그러나 아직은 유아상태이다. 그러므로 이러한 아이는 절대적으로 부모의 양육을 받아야 한다. 그런데 이러한 일을 하는 존재가 교회에 있으니 그것은 총 3가지다. 하나는 하나님의 말씀이요, 둘째는 목사요, 셋째는 운행하시는 성령님이시다. 그러므로 우리가 성장하려면 이 셋의 도움을 받아서 더러운 과거의 옛사람을 십자가에 못박아 죽음에 넘겨야 한다. 그런 후에 성도들은 영적 지도자들의 지도를 통하여 성숙한 사람이 되도록 힘써야 한다. 그런데 이러한 단계에 도달하기까지 많은 시행착오가 있을 것이다. 하지만 사도 바울은 그것을 어떻게 극복해 나가야 하는지에 대해서도 다양한 방면으로 설명하고 있다. 그리고 우리에게는 그 해결책까지 소개해주고 있다. 그러니 이제 우리도 부지런히 따라가보자. 그러다보면 언젠가는 사도 바울이 언급했던 모든 내용을 우리가 그대로 실천하는 날도 오지 않겠는가!

2021년 01월 20일(수)

정보배목사

에베소서강해(11) 성령이 하나되게 하심과 그리스도의 장성한 분량으로 성장함(엡4:1~16)_2021-01-13(수)

갈렙 — Wed, 13 Jan 2021 18:37:46 +0900

1. 들어가며

에베소서는 신약성경 27권 가운데 가장 심오한 책이라고 할 수 있다. 왜냐하면 만세전에 하나님께서 품으신 구원경륜을 소개하고 있으며, 천사들도 전혀 몰랐던 인간구원에 관한 예정론이 있고, 교회가 무엇인지를 7가지 방면으로 소개하고 있으며, 그리스도인의 영적 싸움에 관한 심오한 말씀들을 토해내고 있기 때문이다. 영성가로 치자면 바울은 아마도 기독교 최고의 영성가가 아닐까 하는 생각이 든다. 사실 그는 주님으로부터는 비밀스러운 계시들을 받은 아주 특별한 사람이다. 특히 그가 에베소서를 통하여 들려주는 말씀과 그가 주님께 올린 기도의 내용을 살펴보면, 그는 영원한 하나님의 뜻과 그리스도인들이 나아갈 방향이 무엇인지를 분명히 알고 있었고 그것을 또한 제시해주고 있음을 알 수 있다. 그래서 이번 시간에는 교회가 교회되기 위해 성도들이 힘써야 할 교회공동체의 연합과 일치에 관한 말씀이 무엇인지를 함께 나누고자 한다. 그리하여 이 시간에는 교회의 7가지 하나됨의 필요성을 살펴볼 것이며, 교회를 세우기 위해 그리스도께서 주신 5가지 직분적인 은사에 대해서도 살펴볼 것이다. 우리는 이러한 가르침을 통하여 성령의 하나되게 하심을 힘써 지켜야 하며, 성도를 온전케 하는 직임에 대해서 알아야 한다.

2. 교회공동체와 일치와 연합을 위한 7가지 하나는 무엇인가?

사도 바울은 성령께서 하나되게 하시는 7가지 하나를 소개하고 있다. 그것은 ‘몸과 성령과 소망, 주와 믿음과 세례 그리고 하나님’이 그것들이다. 이들의 구조는 셋 셋 하나라는 구조로 구성되어 있다. 맨 처음 셋은 성령 하나님을 중심으로 편성된 것이고, 가운데의 셋은 예수님을 중심으로 편성되어 있다. 그리고 마지막 하나는 성부 하나님을 각각 거론하고 있다.

먼저, 맨 처음 셋에 대해서 살펴보자. 그것은 '몸과 성령과 소망'에 관한 것이다. 사도 바울은 교회가 하나되기 위해서는 제일 처음 '몸'의 하나를 지켜야 한다고 말한다. 몸이 하나가 되기 위해서는 교회구성원 모두가 자신은 그리스도를 머리로 한 형제들이라는 것과 지체들인 것을 인식해야 한다고 했다(고전12:12~13,20,27). 그리고 몸은 한 분 성령님으로 인하여 하나가 되는데, 결국 천국에 들어가게 되면 모두 한 가족이 되는 소망을 가지고 살아가야 하기 때문이다. 이것이 첫번째 하나의 묶음의 내용들이다.

그리고 두번째 하나의 묶음이 있는데 그것은 주님이신 우리 주 예수님으로 인하여 하나되는 것을 소개한다. 그것은 ‘주님과 믿음과 세례다’. 제일 처음으로 하나는 ‘주님’으로 하나되어야 한다는 말한다. 성도들은 결코 두 주인을 섬겨서는 아니 되기 때문이다. 신약 이후 주님은 우리에게 오직 한 분 예수 그리스도 뿐이다. 이렇게 믿어야 하는 것이다. 그리고 둘째로, ‘믿음’도 하나여야 한다. 여기서의 믿음이란 믿음의 내용을 가리키는 것으로서, 주님이신 예수님에 대한 믿음이 하나여야 한다는 것이다. 그것은 그분의 잉태과 출생, 그분의 공생애 그리고 그분의 죽으심과 부활 그리고 그분의 승천과 재림에 관한 신앙고백이 항상 같아야 함을 의미한다. 이는 우리가 믿는 예수님 곧 구원자되신 예수님에 대한 믿음이 하나여야 함을 가리킨다. 그리고 ‘세례’도 하나여야 한다. 이때 받는 세례란 주 예수의 이름으로 받는 세례를 가리킨다. 오늘날 장로교에서는 보통 성부와 성자와 성령의 이름을 사용하여 물세례를 주지만, 사도행전을 읽어보면 한 번도 성부와 성자와 성령의 이름으로 물세례를 준 일이 없고, 오직 주 예수의 이름으로 세례를 주었을 뿐이다. 그런데 사도 바울이 여기서 하나를 언급할 때에는 이것을 말하려는 것은 아니다. 그것은 우리 믿는 이들이 세례를 받기 전에는 ‘옛사람’으로 하나가 되며, 죽고 그리스도와 접붙힘을 받은 후에는 ‘새 사람’으로 하나가 된다는 것을 의미한다.

그리고 마지막으로 사도 바울은 ‘하나님도 한 분이시다’고 소개한다. 사실 하나님이 한 분이라는 것을 모르는 성도는 아마 없을 것이다. 그러나 우리 개신교회에서 주일에 고백하는 ‘사도신경’를 보면, 거기에는 ‘하나님은 한 분이시다’는 신앙고백이 빠져 있다. 그러므로 오늘날 진정 하나님을 제대로 믿으려면 하나님이 한 분이시다는 생각을 다시 확고히 가져야 한다. 그렇다면 진실로 하나님은 과연 한 분인가 세 분인가? 어찌 보면 이것도 맞는 것 같아 보이고 저것도 맞는 것처럼 보일 것이다. 그러나 먼저 하나님은 한 분이라고 믿는 것이 필요하다(엡4:6).

엡4:6 하나님도 한 분이시니 곧 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통일하시고 만유 가운데 계시도다
특히 사도 바울은 성령이 하나되게 하신 것을 힘써 지키기 위해서 꼭 알아야 할 마지막 사항으로 ‘하나님은 한 분이시다’라고 하였다. 왜냐하면 여기서 하나님 아버지는 만유(모든 만)의 아버지 곧 근원이자 시작이기 때문이다. 특히 사람들은 그분의 말씀으로 낳음을 받은 자로서 교회요 그 지체들이다. 그런데 사도 바울은 하나님은 한 분이시지만 그분이 일하시는 방식은 3가지라고 말했다. 첫째, 하나님 아버지께서는 만유 위에 계시다는 것이다. 그래서 그곳에서 그분 홀로 모든 우주 만물을 통치하시고 인도하시는 것이다. 둘째, 성자 예수님은 모든 만물을 통일하신다는 것이다. 하나님은 예수님을 통하여 모든 만물을 지으셨기 때문에, 예수님이 아니고는 만물도 존재할 수도 없었다. 그러므로 모든 만물들은 영원히 성자이신 예수님을 찬양하고 경배해야 한다. 특별히 그분 때문에 우리 성도들도 하나님의 뜻과 경영도 알 수 있게 되었고 미래도 알 수 있게 되었기 때문이다. 셋째, 성령님은 만유 가운데 계신다는 것이다. 왜냐하면 성령께서 모든 믿는 자들 각자의 속에 지금도 거주하시기 때문이다. 그러므로 하나님은 한 분이시지만 한 분 하나님께서는 당신의 사역을 성부와 성자와 성령으로 나눠서 순차적으로 실행하시는 분인 것을 알 수 있다.

3. 그리스도의 낮아지심과 높아지심을 통해 그리스도께서 주신 선물은 무엇인가?

그런데 주님이신 우리 주 예수께서는 이 땅에 두 차례에 걸쳐 낮아지셨다. 그것은 순전히 우리를 구원하기 위해 낮아지신(눈높이를 하신) 것이다. 그 중에 첫번째 낮아지심은 성육신하심이다. 전능한 하나님께서 사람의 육신을 입고 이 땅에 오신 것이다. 무한하신 분이 유한한 육체를 입은 것이다. 두번째는 그분이 음부에 내려가신 낮아지심이다. 사도 바울은 분명하게 말했다. 그분께서 지극히 높은 곳으로 올라가신 후에 사로잡혔던 자들을 사로잡으시고 그들에게 선물을 주셨다고 말이다(엡4:8). 그리고 사도 바울은 그분께서 지극히 높으신 곳에 올라가셨다면, 그분이 땅의 아래 부분들의 더 낮은 곳에 내려가셨다는 것을 가리킨다고 했다. 그곳은 어디인가? 그분은 음부인가 아니면 다른 곳인가? 시편 16편의 기자인 다윗은 장차 나타나게 될 메시야는 결코 음부에서 썩음을 당하지 않을 것이라고 말했다(시16:10). 그렇다. 예수께서는 죽으신 후에 땅 속에 3일간 계신 것이 사실이다(마12:40). 그런데 음부는 바로 땅 속에 있다. 그리고 3일 뒤에 죽음으로부터 다시 살아나셨다. 그분에게는 죄가 없었기 때문이다. 이것이 바로 예수님의 1차적인 승귀다. '부활'인 것이다. 그리고 예수께서는 한 번 더 승귀하셨다. 그것은 바로 '승천'이다. 하나님의 보좌 우편으로 말이다. 아니 정확히 말하면 하나님의 보좌 위에 앉으신 것이다.

그런데 예수께서 승천하실 때에 무슨 일을 하셨는지 사도 바울은 말한다. 그것은 ‘사로잡혔던 자들’을 다시 사로잡으셨다고 했다. 그렇다면, 주님이 사로잡은 그들은 대체 누구인가? 전통적으로는 그 대상이 사탄마귀나 죄와 죽음이라고 해석하기도 한다. 그런데 예수께서 승천하실 때에 사탄마귀나 죄와 죽음을 사로잡지는 않으셨다. 그것은 부활 때이기 때문이다. 그렇다면 승천하실 때에는 누구를 사로잡으셨는가? 그것은 엡4:8에 답이 있다. 그때에 예수께서 사로잡혔던 자를 사로잡으시고 바로 그 사람들에게 선물을 주셨다고 말씀하고 있다. 고로 그때 주님으로부터 선물을 받은 자들이 바 '사로잡혔던 자들'이다. 추정해보면, 사로잡혔던 자들은 사탄마귀에게 육신의 죽음을 당했던 자들일 것이다. 그래서 그들은 죽음을 경험한 자들이다. 그러나 그들은 음부에 내려가지 않았고 낙원으로 갔다. 그러나 그들은 아직 부활체를 입지는 않았다. 왜냐하면 예수께서 부활의 첫 열매가 되셨다고 성경은 말씀하고 있기 때문이다(고전10:20). 고로 예수께서 승천하신 후(원문), 사로잡은 자들이란 죄로 인하여 사탄마귀에게 사로잡혔던 자들을 예수께서 다시 사로잡은 것이다. 그리고 그들을 부활체가 되게 하신 후에 그들에게 각종 선물을 주신 것이다. 먼저는 이들을 부활체로 만드신 후에 새 예루살렘 성 안으로 옮기신 것이다. 그리고 그들에게 어떤 이들에게는 천국집도 주고, 어떤 이들에게는 면류관도 주신 것을 가리키는 것 같다.

4. 교회에게 주신 은사로서 주어진 5가지 직분은 무엇인가?

예수께서 하늘로 올라가신 후에 무슨 일을 하셨는가? 가장 먼저 보혜사 성령을 믿는 이들에게 보내주셨다. 그리고 어떤 이들에게는 성령의 은사를 선물로 주시고 있다. 이러한 은사들에는 초자연적인 은사들도 있을 뿐만 아니라(고전12:8~10), 직분의 은사들도 있다(고전12:28~29, 엡4:11). 그런데 에베소서 4:11에 보면, 성령으로 오신 그리스도께서 나눠주시는 성령의 은사들이 직분의 은사로 나타나 있다. 그리고 이러한 직분의 은사는 총 5가지다. 사도, 선지자, 복음전하는 자, 목사인 교사가 그것이다.

여기서 목사와 교사를 하나의 직분으로 본다면, 4가지 직분의 은사들을 그리스도께서 나눠주신 것이다. 참고로 고전12:28~29에는 5가지 직분의 은사들 중에 ‘사도와 선지자와 교사’의 은사만 언급하고 있다. 그럼 사도 바울은 어떤 직분의 은사를 받았을까? 신약성경 전체를 살펴보면, 그는 엡4:11에 나오는 5가지 은사를 다 받은 자이을 알 수 있다. 딤전2:7과 딤후1:11에 의하면, 그는 '사도와 복음전하는 자와 교사'의 은사를 받았다고 말한다. 그리고 행13:1~2에 보면, 그는 '선지자와 교사'의 은사를 받았다고 말하고 있다.

5. 그리스도께서 교회를 온전케 하라고 주신 5가지 은사들은 대체 어떤 은사들인가?

그렇다면 그리스도께서 교회를 온전케 하라고 주신 5가지 은사들은 대체 어떤 은사들인가?

첫째, ‘사도’의 은사가 있다. 사도의 은사란 예수님으로부터 복음을 전파하도록 친히 보낸 자들을 가리키는데, '어린양의 12사도들'이야말로 이들 중 첫 번째 사도들이다(눅6:13). 그리고 또 한 명의 사도가 있으니, 그가 바로 ‘바울’이다. 베드로가 할례자들을 위해 보냄받은 사도라고 한다면, 바울은 이방인들의 구원을 위해 보냄을 받은 사도가 되었다(갈1:1, 15~16, 2:7~8). 그럼 사도의 조건은 무엇인가? 그것은 예수님을 본 자라야 한다. 왜냐하면 첫 번째 어린양의 12사도들 가운데 가룟 유다가 자기의 길을 감으로 인하여, 베드로가 맛디아를 제비 뽑았는데 그때 사도의 조건으로 제시한 것이 예수님을 직접 보았던 자라야 한다고 말했기 때문이다(행1:21~22). 그러므로 바울도 역시 다메섹 도상에서 부활하신 주님을 직접 보았기에 우리도 그를 사도라고 칭하는 것이다.

둘째, ‘선지자’의 은사가 있다. 여기서 선지자라 함은 구약의 선지자와는 좀 다른 은사를 가리킨다. 왜냐하면 구약시대에는 오실 메시야가 누군지를 예언하고, 하나님의 백성들의 죄를 책망하는 일을 하는 자를 가리켰기 때문이다. 하지만 오순절 성령강림 이후 선지자는 더 이상 오실 메시야를 예언을 할 필요가 없어졌다. 고로 신약의 선지자는 이미 오신 메시야가 누군지를 말해주고, 하나님의 백성들의 죄를 책망하는 자가 선지자인 것이다. 그러므로 신약의 선지자는 보통 '대언자'라고 불린다. 그럼 신약시대에는 누가 선지자들이었는가? 사도행전 13:1에 보면, 안디옥 교회에 선지자들이 있었다고 했다. 그들 중에 바울과 바나바가 들어 있다. 그리고 사도행전 15:32에 보면, 예루살렘 교회의 성도였던 유대와 실라(바울의 2차전도여행 수종자)도 선지자였다고 말한다. 물론 신약의 선지자 중에는 예언적인 은사로 미래의 일을 말하는 자들도 있기는 있었다. 그러나 이들을 신약의 선지자로 칭하기 보다는 예언적인 기능을 수행하는 자라고 보는 것이 더 좋을 것이다.

마지막으로 여기서 한 가지 언급할 것은 초대교회가 세워질 때에 가장 필요한 직분의 은사가 무엇인가 하는 것이다. 사도 바울은 그것을 ‘사도’와 ‘선지자’의 은사라고 말한다. 왜냐하면 교회가 바로 사도와 선지자의 기초 위에 세워지기 때문이다. 그러므로 사도 바울은 에베소 성도들을 향하여 ‘너희는 사도들과 선지자들의 터(기초) 위에 세우심을 입은 자’라고 말했던 것이다(엡2:20). 그리고 하나님께서는 구원의 경륜의 비밀을 사도들과 선지자들에게 나타내셨다고 말했기 때문이다(엡3:5). 그러므로 미래의 일을 예언하는 정도의 기능을 가진 자를 선지자라고 말하지는 않는 것이다. 선지자는 사도와 더불어 교회를 개척하고 세우는 은사자에 속하기 때문이다.

셋째, ‘복음 전하는 자’의 은사가 있다. 말 그대로 여러 지역을 순회하면서 복음을 전파하는 전도자를 일컫는다. 그러므로 사도나 선지자도 역시 복음을 전하는 자라고 말할 수 있다. 그러나 거꾸로 복음 전하는 자를 사도나 선지자라고 말할 수는 없다. 사도행전에 보면, 초대교회였던 예루살렘 교회의 7집사들 중에 한 명으로서, 사마리아 교회를 개척했던 자가 있다. 그는 빌립이다. 그런데 성경은 바로 그 집사를 ‘복음전하는 자’라고 표현하고 있다(행21:8). 예수님에 의해 직접적으로 보내심을 받지는 않았어도, 가서 복음을 전파했기 때문이다. 또한 디모데도 복음을 전하는 자였다. 왜냐하면 디모데는 사도 바울이 자기의 후계자로서 에베소 교회에 파송했던 자로서 ‘복음전하는 자’의 사명을 잘 감당하라고 권면하고 있기 때문이다(딤후4:5).

넷째와 다섯째, ‘목사인 교사’의 은사가 있다. 네 번째와 다섯 번째의 은사는 목사의 은사요 교사의 은사다. 그런데 이 두 직분을 언급하는 헬라어 단어를 살펴보면, 두 단어에 정관사는 하나만 붙어 있다. 그러므로 이 직분은 ‘목사이면서 교사’인 직분을 언급하고 있음을 알 수 있다. 그리고 여기서 말하는 ‘목사’라는 말은 양떼들을 목양하는 자라는 뜻을 가졌다. 왜냐하면 ‘목사’라는 직책을 헬라어로 보면, ‘포이멘’이라고 나와 있는데, 이는 양떼를 치는 ‘목자’와 동일한 단어이기 때문이다. 하지만 개신교회에서는 목자라는 단어를 목사라는 명칭으로 바꾸어 사용하고 있는 것이다. 한편 바울은 목사는 동시에 하나님의 말씀을 가르치는 교사이어야 한다고 말한다. 그런데 오늘날에는 이 두 직분을 나눈다. 그래서 교회에는 ‘목사'도 있고 '교사’도 있는 것이다. 그래서 오늘날 목회자가 목사인 것이고, 교회학교(주일학교)에서 아이들을 가르치는 선생님을 '교사'라고 칭하고 있는 것이다.

그러므로 오늘날 위의 5가지 직분 가운데 여전히 존재하는 직분의 은사는 ‘목사’와 ‘교사’ 뿐이다. 앞에 언급한 3가지 직분의 은사인 ‘사도, 선지자, 복음전하는 자’는 그 직분이 현재 존재하지는 않기 때문이다. 그렇다면 그리스도께서는 왜 교회에서 이러한 5가지 직분을 주셨을까? 그것은 엡4:12에 나오는데 다음 시간에 살펴보기로 하자.

6. 나오며

이번 시간에 우리는 교회 공동체의 하나됨을 지키기 위해서는 모든 성도가 7가지 하나를 지켜야 한다고 배웠다(엡4:4~6). 그리고 성육신하셔서 사람이 되신 그리스도께서 죽으신 후, 땅 아랫 곳인 음부에 내려가셨다가 3일만에 부활하시고 하늘로 올라가셨는데, 그때 승천하시면서 사탄에 의해 육체적인 죽음을 맛보았던 자들이자, 낙원에 있던 성도들을 다시 사로잡으셔서 그들에게 선물을 주셨다는 것을 배웠다. 그리하여 지금 그들은 부활체를 입고 천국에 들어간 성도들은 주님이 주시는 상을 받아서 자기의 천국집에서 살고 있다. 이들 중에는 면류관을 받은 자들도 있다. 그리고 나서 예수께서는 믿는 자들에게 당신의 영인 성령을 보내시어 교회를 세우고 계신다. 이어서 우리는 교회의 성도들 가운데, 성령께서 정해주신 분량에 따라 직분의 은사도 주셨음을 배웠다. 직분의 은사는 사실 하늘에 속한 은사에 해당한다. 그리고 지금도 하나님께서는 이 땅에 당신이 창조하신 사람의 영을 육체 속에 집어넣어주실 때에 은사를 같이 주셔서서 보내신다. 그러므로 자기자신이 받은 은사가 있다면, 그것은 사실 하나님께서 하늘에서 교회를 섬기라고 보낸 은사인 것이다. 물론 더러는 하늘에서 주신 은사가 아닌데도 임직을 받은 사람들도 있을 것이다. 그런데 그런 자들을 자기가 받은 직분에 충실하지 않는다. 자기에게 어떻게 과분한 직분이 주어졌는지를 잘 인식하지 못하기 때문이다. 어찌되었든 우리가 어떤 경로로 직분의 은사를 받았든지 상관없이 자기에게 맡겨진 직분에 충성해야 한다. 그리하여 교회를 세워나가야 하는 것이다. 그리고 교회를 통해 다른 사람도 예수믿게 하고 그들로 하여금 장성한 분량이 충만한 데까지 이르도록 도와주어야 한다.

2021년 01월 13일(수)

정보배목사

에베소서강해(10) 바울의 기도에 나타난 영성과 성령이 하나되게 하심을 힘써 지키는 법(엡3:14~4:6)_2020-12-30(수)

갈렙 — Wed, 30 Dec 2020 16:45:17 +0900

바울의 영성은 깊고도 높다. 아마도 이 세상에 살다간 사람들 중에 최고의 경지에 이른 이가 아닌가 싶다. 그렇다면 그가 권면하는 성도의 바람직한 영성은 어떤 것인가? 그는 이 땅에 살면서 무엇을 제일 귀하게 여겼는가? 그는 그것을 대체 어떻게 성취할 수 있다고 했는가? 그는 여기서 변화된 새 사람을 말한다. 그리고 그것의 핵심은 속사람이라고 말한다. 누구도 말하지 않은 하늘에 속한 사람을 그가 언급한 것이다. 이제 우리도 그가 받은 영성과 그가 귀하게 여긴 교회의 가장 큰 핵심가치가 무엇인지를 살펴보도록 하자.

1. 들어가며

사도 바울은 제4차 전도여행(로마여행) 중 로마의 감옥에서 이 편지를 썼다. 그리고 이 편지는 어떤 개교회에 보내어진 것이 아니라 회람용 서신으로서 소아시아에 있는 여러 교회들에게 읽혀질 것을 기대하고 쓴 것이다. 그래서인지 이 편지는 개교회에 속한 문제해결을 제시하는 것은 나오지 않고, 오히려 교회가 어떤 경륜에 따라 탄생하였으며 성장해야 하는지를 깊이 있게 서술하고 있다. 그가 이러한 서술을 함에 있어서, 자신이 받은 계시가 무엇인지를 말하는데, 그것은 교회에 관한 계시였다. 그것이 바로 1장에서 3장까지의 내용이다. 그중에서도 3장 후반부에 보면, 성도를 향한 그의 두번째 기도가 나오는데(엡3:14~21), 그는 여기서 속사람이 강건케 되기를 간구하며, 지식에 넘치는 그리스도의 사랑과 네 가지 차원의 그리스도의 풍성이 충만케 되기를 간구한다. 그리고 4장부터 교회생활의 가장 중요한 기초로서 성령이 하나되게 하신 것을 힘써 지키라고 권면한다. 그래서 이번 시간에는 바울의 두번째 기도에 나오는 그의 영성과 더불어, 교회생활의 가장 기초가 되는 하나됨과 그것을 지키기 위한 방법에 대해 함께 살펴보고자 한다.

2. 에베소 성도를 향한 바울의 두번째 기도는 무엇인가?

바울은 에베소서에서 두 번의 기도를 올린다. 하나는 엡1:15~23까지인데, 여기서 사도 바울은 하나님께서 그들에게 지혜와 계시의 영을 주시어, 그들의 마음의 눈이 밝혀지기를 기도한다. 그래서 첫째, 그분의 부르심의 소망이 무엇이며, 둘째, 성도들 안에서 그분의 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며, 셋째, 그분의 힘의 위력으로 역사하심을 따라 믿는 이에게 베풀어주시는 지극히 크심이 어떠한지를 알기를 기도하였다. 그리고 또 하나는 이 말씀의 앞부분(엡3:14~21)으로서, 에베소 성도들의 속사람(영)이 강건하게 되고, 이미 내주하여 계시는 그리스도께서 혼의 영역까지도 모두 차지하게 되기를 간구하고 있다. 그리고 그들이 그리스도의 사랑과 사차원의 영성을 깨달아 하나님의 모든 충만함으로 충만케 되기를 간구한다. 그리고 이때에 하나님께서 그들이 기도하고 생각하는 것에 넘치도록 채워주실 것을 간구한다.

3. 그리스도의 풍성함과 충만함의 차이는 무엇인가?

에베소서에는 몇가지 용어들이 등장한다. 이러한 용어들을 잘 이해하고 있을 때 우리에게 에베소서는 더 풍성한 책이 될 것이다. 그러한 용어들 중에는 '풍성'이라는 단어와 '충만'이라는 단어가 에베소서에 참 많이 나온다.

엡1:7 우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았느니라
엡1:18 너희 마음의 눈을 밝히사 그의 부르심의 소망이 무엇이며 성도 안에서 그 기업의 영광의 풍성함이 무엇이며
엡2:4 긍휼이 풍성하신 하나님이 우리를 사랑하신 그 큰 사랑을 인하여
엡2:7 이는 그리스도 예수 안에서 우리에게 자비하심으로써 그 은혜의 지극히 풍성함을 오는 여러 세대에 나타내려 하심이라
엡3:8 모든 성도 중에 지극히 작은 자보다 더 작은 나에게 이 은혜를 주신 것은 측량할 수 없는 그리스도의 풍성함을 이방인에게 전하게 하시고
엡3:16 그의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며

엡1:23 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라
엡3:19 그 너비와 길이와 높이와 깊이가 어떠함을 깨달아 하나님의 모든 충만하신 것으로 너희에게 충만하게 하시기를 구하노라
엡4:10 내리셨던 그가 곧 모든 하늘 위에 오르신 자니 이는 만물을 충만하게 하려 하심이라
엡4:13 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니
엡5:18 술 취하지 말라 이는 방탕한 것이니 오직 성령으로 충만함을 받으라

그런데 이러한 '풍성'에 '하나님의 풍성'도 있고(엡3:16), '그리스도의 풍성'도 있다(엡2:7). 하나님의 풍성하심이란 하나님의 어떠하심 곧 그분의 신성의 어떠하심이 풍성하다는 뜻을 가지고 있지만, 그리스도의 풍성하심은 그리스도의 어떠하심 곧 신성에다가 인성을 결합한 그리스도의 어떠하심이 풍성하다는 것을 뜻한다. 그렇다면, 그리스도는 얼마나 풍성한 분이신가? 구약성경에 보면 우리는 그리스도에 대한 예표와 상징과 사건과 예언 등을 통하여 그리스도가 얼마나 풍성한 분이심을 들여다 볼 수 있다. 예를 들어, 창3:15에서는 그리스도가 남자의 씨에서 나올 것이 아니라 '여자의 씨'에서 나온다는 것이 예언되어 있다. 그리고 민수기21장을 보면, 우리를 위해 이 땅에 유월절 양(출12장)으로 오신 예수께서 십자가에 달려 죽으신다는 것이 놋뱀 사건으로 예표되어 있다. 그리고 구약의 절기 중 안식일은 참된 안식을 주실 예수님의 그림자에 해당한다(골2:16~17). 이러한 풍성들이 성령을 통하여 채워질 때, 모든 성도들은 속사람이 강건하게 된다(엡3:16).

그리고, '충만'이란 또 무엇인가? 특별히 사도 바울은 교회를 정의하기를 만물 안에서 만물을 충만케 하시는 이(하나님)의 충만함이라고 했다. 교회는 하나님의 충만하심에 대한 표현이라는 뜻이다. 이러한 충만에도 '하나님의 충만'(엡:13, 3:19)이 있는 것이고, '그리스도의 충만'(엡4;13)이 있는 것이다.

그렇다면 '풍성'과 '충만'의 어떤 차이는 무엇인가? '풍성'이란 하나님의 어떠하심이 우리의 밖에 많이 널려있다는 것을 가리킨다. 그런데 '충만'은 그것이 내 안에 들어와 나의 공간 안에 가득 차 있다는 것을 의미한다. 그러므로 그리스도의 신성과 인성의 풍성함이 우리의 믿음을 통하여 우리 안에 들어오게 되었을 때에, 우리는 그리스도로 충만하게 되는 것이다. 그러므로 그리스도의 충만함은 과정을 거쳐서 우리의 것이 되는데, 이때 그분의 충만은 그분의 풍성이 되는 것이다. 그리스도의 풍성은 우리 안에 들어올 때에 비로소 우리가 누리는 그리스도의 충만함이 되는 것이다.

4. 바울이 말하는 '속사람'과 '새사람'은 무엇을 가리키는가?

바울은 에베소서에서는 '속사람'(엡3:16)과 '새사람'(엡2:15,4:24)에 대해 언급한다. 이 두 용어를 이해하려면 먼저는 그 반대가 무엇인지를 살펴보는 것이다. 먼저 '속사람'의 반대는 무엇인가? 그것은 '겉사람'이고(고후4:16), '새사람'의 반대는 '옛사람'인 것이다. 그럼, 속사람과 겉사람은 무엇을 지칭하는가? 여기서 '속사람'이란 우리 속에 있는 사람을 뜻하고, 겉사람은 우리의 밖에 있는 사람을 칭한다. 좀 더 구체적으로 말한다면, 우리의 내면에 들어있어서 보이지 않는 또 하나의 사람이 있는데 이것을 '영의 사람'이라고 부르며, '속사람'이라고 부르는 것이다. 한편, '새 사람'은 옛사람이 변화되어 하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받게 된 사람을 가리킨다. 그러므로 이와 반대적인 개념으로서 '옛사람'은 예수 믿기 전에 나 자신을 가리키는 것으로서, 몸과 혼이 원하는 대로 살았던 이전의 자기자신을 가리킨다. 그러므로 '옛사람'은 유혹의 욕심을 따라 썩어져가는 구습을 좇아가는 사람이라고 바울은 말하였다.

그러므로 사도 바울의 두번째 간구에 등장하는 '속사람'이란 사람의 내면에 들어있는 '영의 사람'을 가리킨다. 그런데 과연 사람은 자기 속에 속사람이 있다고 것을 얼마나 알고 있을까? 그리고 속사람도 우리와 똑같이 생겼으며, 그 사람도 눈이 달려 있어 그것으로 볼 수 있고, 귀가 달려 있어 그것으로 들을 수 있다. 예를 들어보자. 처음에 엘리사의 종 게하시는 자신의 속사람인 영의 눈이 열리지 않은 상태에 있었다. 그래서 아람 나라의 수많은 군사들을 보고 기겁을 하였다. 하지만 엘리사는 게하시의 눈을 열어 하나님께서 보내신 돕는 천사가 도단성을 둘러 진치고 있다는 것을 보여준다. 그러자 그의 영안이 열려 보고는 깜짝 놀라게 된다. 그 순간에 두려움이 사라졌던 것이다. 아람 나라의 군사 숫자보다 영안으로 보고 있는 군사의 숫자가 훨씬 더 많다는 것을 보았기 때문이다.

그렇다면, 어떻게 할 때 속사람이 능력으로 강건케 될 수 있는가? 그것은 하나님께서 보내신 성령이 우리 안에 들어옴으로 시작되는 것이다(엡3:16). 그런데 우리 안에 들어오신 성령께서는 그리스도께서 생명주는 영이 되시어 우리 안에 영으로 들어오신 분이시다. 이때 그리스도께서 우리의 영 안에 내주하시는데, 영 안에 내주하고 계시는 그리스도를 이제 마음에 거주하도록 할 때에 속사람은 더 강건해지는 것이다. 그러면, 여기서 '마음'이란 무엇을 가리키는가? 마음이란 우리가 가진 중요기관으로서, 일종의 사랑하는 기관이다. 이 기관은 영의 양심의 기능과 더불어 혼의 생각과 감정과 의지가 결합된 상태를 가리킨다. 고로, 그리스도께서 우리의 영 뿐만 아니라 혼까지 장악하는 상태가 되었을 때에 그가 영이 강건해지는 것을 알 수 있다.

5. 그리스도의 사차원의 영적 분량과 그러한 기도의 결과는 어떻게 나타나는가?

바울은 이어서 기도하기를 모든 성도들이 지식을 초월하는 그리스도의 사랑을 알기를 바란다(엡3:8). 그리고 이어서 그리스도의 넓이와 길이, 그리스도의 높이와 깊이가 어떠한 것인지를 깨닫기를 원한다고 하였다(엡3:9). 사실 그리스도는 매우 넓으며 그 스펙트럼 또한 매우 길다. 그러므로 그리스도는 매우 깊고 또한 매우 높은 분이시다. 한편 큰 입방체 안에 그리스도의 성분으로 가득채워질 때 우리는 그것을 가리키 성령충만 받았다고 말하는 것이다. 이러한 자들의 기도는 사실 응답도 잘 된다. 주님께서는 이러한 자들이 구하는 것은 생각하는 것보다 훨씬 더 넘치도록 채워주실 것이라고 했다.

6. 성령의 하나되게 하심을 힘써지키는 방법은 무엇인가?(엡4:1~3)

바울은 이제 그의 두번째 기도에 이어, 어떻게 하면 교회생활이 정상적으로 잘 작동되는지를 말한다. 그것은 성령이 하나이신 것처럼 성령의 하나되게 하신 것을 힘써 지킬 때에 가능하다고 하였다.

그렇다면, 성령께서는 어떻게 성도들을 하나가 되게 하시는가? 그것은 그들의 하나님이 부르심에 합당하게 생활하면서, 그리스도의 4가지 성품으로 변화될 때 가능하다고 하였다. 그것은 첫째로, 겸손함이다. 자기를 낮추어야 하는 것이다. 왜냐하면 사실 모든 성도들 안에는 공통분모로 성령께서 거주하고 있다. 하지만 각자의 성품은 다르다. 생각과 감정과 의지 곧 각가의 혼이 각각 다르기 때문이다. 그렇다면 각각 다른 혼들이 교회의 일치를 이루기 위해서는 어떻게 해야 하는가? 그것의 첫째가 자신을 낮추어야 한다는 것이다. 자신을 내려놓지 아니하고 자신을 높이려 할 때, 교회는 성령의 하나됨을 지킬 수가 없는 것이다. 왜 오늘날에 교회에 분열이 생기는가? 그것은 그리스도의 겸손함 안에 있지 않기 때문이다. 둘째, 그것은 그리스도의 온유하심을 따라가야 한다는 것이다. 온유하심이란 어떠한 환경에서도 흔들리지 않는 모습을 가리킨다. 혈기와 분노로 표출되어야 하는 상황에서도 흔들리지 않는 모습을 보이는 것이다. 그것은 그리스도의 온유하심이 각자의 혼들을 주장할 때 가능한 것이다. 한편 겸손과 온유는 그리스도의 2대 성품이라고 예수님께서 직접 말씀하셨다(마11:29). 그리고 이어서 세번째와 네번째의 성품도 필요하다. 그래야 교회가 하나를 지킬 수가 있는 것이다. 그것은 오래참는 것이며 사랑으로 서로를 용납하는 것이다. 인내해야 한다는 것이다. 조급해서도 아니 되며, 혈기를 내고 분노해서도 아니 되는 것이다. 그리고 희생적인 사랑으로 상대방을 사랑하는 것이다. 그랬을 때 우리는 각자가 다른 혼들(생각과 감정과 의지)을 소유하고 있지만 교회의 일치를 지켜낼 수 있는 것이다. 그러면 평강이 찾아오기 때문이다. 그러므로 평강은 그리스도의 4가지 성품이 교회의 구성원들 각자로부터 표출되어 나올 때 얻을 수 있는 최종적인 열매인 것이다. 천연적인 인성을 가지고 있으면서 성령의 하나되게 하심을 지켜낼 수 없는 것이다.

7. 교회가 강력해지기 위해 필요한 7가지의 하나는 무엇인가?(엡4:4~6)

그렇다면, 교회가 음부의 권세가 이기지 못하는 강력한 교회가 되기 위해서는 어떤 하나들을 지켜내야 하는가? 그것은 7가지 하나를 지켜낼 때다. 바울은 무엇이 하나인지를 총 7가지로 소개하였다. 그것은 몸이 하나요, 영이 하나이며, 소망이 하나요 주가 하나이며, 믿음이 하나요 세례가 하나이며, 하나님이 하나라고 하였다. 그런데 이러한 7가지 하나는 다시 셋, 셋, 하나로 구분된다. 성도는 먼저 한 몸과 한 영과 한 소망을 가져야 하는데 이것은 성령을 붙들 때에 가능하다. 그리고 성도는 둘째로 한 주와 한 믿음과 한 세례를 가져야 하는데, 이것은 주되신 예수님을 붙들 때가 가능하다. 그리고 성도는 한 분 하나님을 붙들어야 하는데, 그것은 하나님께서 만유 위에 계시고, 만유를 통과하여 계시고, 만유 안에 있을 때가 가능한 것이라고 했다. 이것에 대한 자세한 사항은 시간관계상 다음 주에 더 자세히 살펴보기로 하자.

8. 나오며

사도 바울의 기도를 보면, 그는 육체적인 어떤 것들을 위하여 기도하라고 권면하지 않았다. 왜냐하면 그것들은 잠시 잠깐 있는 것들로 썩어없어질 것들이기 때문이다. 그런데 우리 인간들은 다른 생명체와는 달리 물질 세계에만 소속되어 있지 않다. 우리 인간은 영의 세계와 물질 세계의 양쪽에 소속되어 있는 존재인 것이다. 그러므로 우리 인간들은 영으로서 영의 세계에 속한 것들을 접촉할 수 있으며, 육으로서 물질세계에 속한 것들도 접촉할 수 있다. 그런데 하나님께서는 이 물질 세계 안에서 하늘에 속한 세계의 사람들을 얻으려고 하신다. 그 방법은 교회를 통해서다. 그리스도의 풍성함이 그리스도의 충만함으로 표현된 교회를 통해서 하나님께서는 하늘에 속한 상속자를 얻으려 하신다. 그리고 하늘에 속한 지체들을 찾고 계시며, 하늘에 속한 약속들을 성취해 가시는 것이다. 그러므로 우리는 이 땅에 온전한 교회를 세워야 한다. 그것은 각자의 속사람이 그분의 영으로 말미암아 변화되고 하나될 때 가능하다. 그것은 그리스도가 우리의 마음에 내주하시게 함으로 가능하다. 우리 모두에게 주어진 성령의 하나되게 하심을 힘써 지킬 때에 가능해지는 것이다. 이제는 얼마나 그리스도의 변화된 성품에 참여하여 음부의 권세가 이기지 못하는 교회를 만들어가고 있는지를 나를 돌아볼 때다.

2020년 12월 30일(수)

정보배목사

에베소서강해(09) 그리스도의 비밀인 교회와 바울의 두번째 기도(엡3:1~13)_2020-12-16(수)

갈렙 — Wed, 16 Dec 2020 18:33:51 +0900

하나님에게는 감추어진 비밀이 있었다. 바울이 이것을 보았을 때 그는 그것을 위해 기꺼이 자신의 인생을 내어놓았다. 그렇다면 바울이 자기자신의 인생을 다 바칠 만큼 그의 마음을 송두리째 앗아간 하나님의 은혜의 경륜과 계시는 대체 무엇이었을까? 그리고 그것을 이미 알아차린 채 있었던 바울의 기도는 어떤 것이었을까? 바울의 기도는 오늘날 우리가 드리는 기도와 어떤 차이가 조금 나는 것 같다. 여기 그의 깊이있는 영성의 세계가 고스란히 담겨 있는 기도가 있다.

1. 들어가며

에베소서는 성경 66권 중에서 가장 심오한 책이라고 할 수 있다. 이는 에베소서가 창세전의 시간으로 가서 하나님의 구원경륜을 말하고 있기 때문이며, 무려 구약시대 4천년간 숨겨두었던 비밀들을 공개하고 있기 때문이다. 우리는 작은 에베소서라 일컬을 수 있는 골로새서를 통하여, '하나님의 숨겨진 비밀'은 곧 '그리스도'라는 것을 알 수 있었으며, '그리스도의 숨겨진 비밀'은 교회라는 것을 알게 되었다. 왜 사도바울은 교회를 그리스도의 비밀이라고 말했을까? 그리고 이것은 왜 천사들도 몰랐던 것이었을까? 심지어 지혜로 친다면 하나님 다음으로 지혜가 충족했던 천사장 루시엘도 왜 그것을 몰랐을까? 이때 바울은 에베소 교회를 위하여 간절한 기도를 아버지께 올려드린다. 그래서 이번 시간에는 에베소서에 나오는 가장 심오한 말씀으로서 '그리스도의 비밀'에 대해 정리하고, 이어서 에베소 교회를 위한 바울의 두번째 기도를 살펴보고자 한다. 그래서 교회가 추구해야 할 기도가 대체 어떤 것인지 그리고 바울이 전달하려고 했던 핵심 키워드들(예를 들어, 속사람과 겉사람 등등)의 의미는 대체 무엇인지를 살펴보고자 한다.

2. 그리스도의 충만과 그리스도의 풍성의 차이는 무엇인가?

사도 바울은 에베소서 1장에서 교회를 '그리스도의 충만'이라고 했다(엡1:23). 그리고 에베소서 3장에 들어와서는 교회를 '그리스도의 풍성'이라고 말했다(엡3:8).

그렇다면 그리스도의 충만과 그리스도의 풍성의 차이는 무엇인가? 얼핏 보기에 두 문구는 거의 같은 뜻으로 보인다. 하지만 이 두 단어는 약간의 차이가 있다. 그것은 장소와 공간의 차이다. '그리스도의 충만'이라고 했을 때에는 어떤 제한된 크기의 그릇 안에 그리스도의 어떠하심이 가득히 채워진 있는 상태를 가리키고 있다면, '그리스도의 풍성'은 넓은 공간에 그리스도의 어떠하심이 진열되어 있는데 아주 많다는 뜻이기 때문이다. 그러므로 교회는 내부적으로는 '그리스도의 충만'의 표현이며, 외부적으로는 '그리스도의 풍성'의 표현이다. 만약 우리가 진정 주께서 기뻐하시는 교회 공동체라면 우리는 우리의 내면을 그리스도의 어떠하심으로 가득 채운 그리스도의 충만을 경험하게 될 것이다. 그리고 만약 우리가 진정 주께서 기뻐하시는 교회 공동체라만 우리는 우리의 외부를 그리스도의 어떠하심으로 진열하고 있는 그리스도의 풍성을 경험하게 될 것이다.

사실 우리의 외부에는 그리스도가 이미 이루어놓으신 풍성함으로 가득하다. 첫째는 그분의 낮아지심과 겸손이 그분의 성육신으로부터 있음을 알 수 있다. 둘째는 그분의 희생과 사랑은 그분의 십자가로부터 나왔다는 것을 알 수 있다. 셋째는 그분의 초월하심과 높아지심과 권세있음은 그분의 부활과 그분의 승천과 그분의 보좌에 앉으심으로부터 왔음을 알 수 있다. 모두가 다 그리스도로부터 나온 것이지만 그것은 모두 우리 외부에 있는 것들이다. 하지만 반대로 우리 교회는 그리스도의 충만함으로 채워야 한다. 그리스도의 속성들이 충만히 채워질 때 몸된 교회가 곧 그리스도의 체현이라는 것을 발견하게 될 것이니 말이다.

3. 교회를 통하여 비로소 높은 계급의 천사들에게 알려진 하나님의 지혜는 대체 무엇인가?

사도 바울은 이제 교회로 말미암아 하늘에 있는 천사들에게 하나님의 각종 지혜가 알려지게 되었다고 말한다(엡3:10). 사실 저 하늘에서 하나님께 수종들던 천사들도 모르고 있었던 사실이 하나가 있었던 것이다. 그것은 하나님의 비밀인 그리스도와 그리스도의 비밀은 교회에 관한 것이다. 천사들의 생각 속에 사실 하나님의 아들이란 존재는 볼 수 없었다. 예수 그리스도께서 공생애를 시작하실 때에 하늘에서 음성이 들리기 전까지, 천사들 중에 그 누구도 하나님의 아들이라는 존재에 대해 알고 있지 않았다. 그들도 그때 처음으로 들을 수 있었던 신분이자 이름이었다. 그것은 하나님의 아들이신 예수님이시다.

그러므로 사탄 마귀는 '하나님의 아들'이 대체 어떤 존재인지를 알고 싶었다. 겉으로 보기에 40일간 금식하여 피골이 상접한 사람이 대체 무엇이 다른지를 알고 싶었던 것이다. 그래서 달콤한 것으로 예수님을 유혹했다. 하지만 예수께서는 마귀의 유혹에 넘어가지 않으셨다. 오히려 마귀의 시험들을 물리치셨다. 그러자 마귀는 마치 조폭 세계처럼 예수님을 상전으로 떠받들 수밖에 없었다. 그때부터 마귀의 부하들인 귀신들 역시 쫓겨나가기 시작했다.

그러나 그들의 대장 사탄 마귀는 잠시 예수님의 곁을 떠나 다음 기회를 엿보고 있었다. 그리고 마지막에는 당시 종교지도자들과 정치지도자들과 군중을 꼬드겨 선동을 한다. 그래서 사람이신 예수님을 십자가에 못박아 죽게 하는 파렴치한 행각을 저지르게 된다. 그의 생각에는 예수님만 죽고 없었지면 모든 것이 자기들의 세상이 될 것이라고 믿었기 때문이다. 하지만 불법적으로 사망권세를 사용한 마귀는 그때로부터 사망과 음부의 열쇠를 예수님에게 내주어야 했다. 그리고 예수께서는 그때부터 오늘 이 시간까지 죽어도 다시 살 수 있는 권세를 우리 믿는 성도들에게 주시고 있는 것이다.

그러므로 모든 인간이 자기의 죄를 인정하고 예수님을 구주로 받아들이면 마귀도 흠모할만한 특권을 받아누릴 수가 있는 것이다. 그런데 만약 마귀가 죄없는 예수님을 죽인다면, 자기가 오히려 사망권세를 빼앗기게 된다는 것을 알았을까? 몰랐을 것이다. 만약 그것을 알앗다면 그는 결코 둘째아담을 함부로 죽이지 않았을 것이다. 하지만 이미 예수님을 사람이니까 죽일 수 있다고 생각했기에 예수님을 죽인 것이다. 하지만 그 일로 인하여 사탄 마귀와 그의 졸개들은 전부다 무장해제 당해야 했고, 그들의 대장 사탄 마귀는 오늘날까지 무저갱에 갇혀 지내고 있는 것이다. 다만 거기에서 마귀는 자신의 부하들을 올려보내서 자기의 일을 하고 있을 뿐이다. 그런데 아무리 능력있는 귀신들이라 할지라도 그들이 이제 할 수 없는 것이 생겼다. 그것은 그들은 이미 진 자이기 때문에 이긴 자들의 명령에 떠나가야 한다는 것이다.

4. 우리 성도들의 기도를 받으시며 천국마을까지 이름을 지어주신 분은 누구인가?

바울은 이제 에베소 성도들을 위해 무릎을 꿇은 채 두번째 기도를 드린다(엡3:14~15). 그런데 이때 그가 기도를 올리는 대상은 이렇다. "하늘들과 땅 위에 있는 각 족속(종족)에게 이름을 주신 아버지"이시다(엡3:14b~15a).

첫째, 그는 먼저 아버지께 기도를 드렸다. 어떤 사람은 오늘날에 들어와서도 기도할 때에 '여호와여'라고 기도한다. 물론 그렇게 기도해도 틀린 것은 아니다. 그러나 무섭고 엄위하고 심판하시고 공의로우셨던 여호와 하나님이란 명칭은 사실 구약시대에 나타난 하나님의 이름이지 아니한가! 그러나 화목제물로 오신 예수님으로 인하여 이제 우리에게 하나님은 더이상 무서운 여호와 하나님이 아니라, 친근한 아버지가 되셨다. 그러므로 이제는 아버지가 되어주신 하나님께 기도해야 하는 것이다. 예수님께서도 제자들에게 기도를 가르쳐주실 때에 어떻게 말씀하셨는가? '하늘에 계신 우리 아버지여'라고 하지 않았던가?(마6:9) 그러나 사실 한 분 하나님께서 이제 육신을 입고 예수님으로 오신 것이다. 그러므로 우리가 기도를 올리는 대상인 아버지는 하늘에 계신 분으로, 신성만 가지신 분이시다. 그러므로 우리는 그분을 '아버지'라고 부른다. 그리고 이 땅에 육신을 입고 오신 그분은 '아들'이라고 부른다. 그러므로 예수님은 동일한 한 분 하나님에 대한 다른 표현이라는 것을 알아야 한다. 그러므로 여호와가 아니라 하나님으로서 계시는 예수님에게 누구든지 기도할 수도 있다. 그러나 보다 더 명확하게는 성도들은 다 '아버지'에게 기도해야 한다. 그럼, 아버지는 어떠한 분이신가? 그것은 누가복음 15장의 '탕자의 비유'에 나오는 아버지와 같다. 회개하고 돌아오기만 하면 모든 것을 다 용서하시고 다시 받아주시는 긍휼이 풍성하신 분이시다. 그분의 우리의 아버지이신 것이다.

둘째, 하나님께서는 이 땅에 사는 사람들의 마을들에 이름을 주셨던 것처럼, 천국에 들어가서 사는 성도들의 마을들의 이름도 지어주신 분이시다. 사실 이 땅 위에 살고 있는 사람들은 자기들이 살고 있는 마을에 대한 이름을 다 가지고 있다. 그런데 하늘에서도 마찬가지다. 하늘에 가면, 성경에 등장하는 믿음의 선배들로서 24장로들의 마을 이름들이 있기 때문이다. 아브라함 마을, 이삭 마을, 다윗 마을, 다니엘 마을, 세례요한 마을, 베드로 마을, 바울 마을 등이 있다. 그리고 특별 마을로서 룻 마을, 스데반 마을 등도 있다. 그렇다면 나는 천국에 들어갈 때 과연 어느 마을에 들어가게 되는 것일까? 그것은 성도들이 이 세상에서 과연 어떠한 삶을 살았느냐에 따라 결정이 된다. 예를 들어, 처음으로 예수님을 믿고 자기 집안 사람들을 전도해서 예수님을 믿게 했다면 그는 아브라함 마을에 들어갈 것이다. 그리고 주님 말씀에 순종하여 온유함으로 살았던 사람이라면 그는 이삭 마을에 들어가게 될 것이다. 그리고 날마다 회개하라고 촉구하면서 천국복음을 전하는 자는 세례요한의 마을에 입성하게 될 것이다. 바울도 이때 이미 자기가 들어가서 살 마을에 미리 가 보았던 것 같다.

5. 속사람의 강건함을 위한 바울의 기도는 어떠한 것이었는가?

이제 바울은 에베소 성도를 위한 기도를 드린다. 그런데 그 내용을 살펴보면 총 4가지로 정리할 수 있다. 첫째, 하나님의 영광을 풍성함을 따라 그의 성령을 통하여 그들의 속사람이 능력있게 강건하게 되기를 간구했다는 것이다. 둘째, 믿음을 통하여 그리스도께서 그들 마음 안에 계시기를 간구했다. 그리고 셋째, 모든 성도들과 함께 지식에 넘치는 그리스도의 사랑을 알기를 간구했다. 그리고 마지막으로 넷째, 그리스도의 사랑의 넓이와 길이와 높이와 깊이가 어떠한지를 깨닫게 되기를 간구했다.

그렇다면, 바울이 간구했던 기도를 살펴보자. 바울은 하나님의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령을 통하여 속사람이 강건하게 되기를 간구했다. 그렇다면 이 기도 가운데 '속사람'이란 대체 무엇을 가리키는 것인가? 그것은 바울은 자신의 서신서에서 밝혀놓았다. 그는 자신의 편지들 숙에 '속사람'이 무엇인지를 언급해 놓았기 때문이다. 그것도 3번씩이나 말이다. 그 사례는 로마서에서 한 번(롬7:22), 고린도후서에서 한 번(고후4:16), 에베소서에서 한 번(엡3;16) 나온다.

롬7:22 내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되
고후4:16 그러므로 우리가 낙심하지 아니하노니 우리의 겉사람은 낡아지나 우리의 속사람은 날로 새로워지도다
엡3:16 그의 영광의 풍성함을 따라 그의 성령으로 말미암아 너희 속사람을 능력으로 강건하게 하시오며

그렇다면, 바울이 강건하기를 간구하고 있는 '속사람'이란 대체 어떤 누구를 가리키는 것인가? 그것은 고후4:16에 따르면, '겉사람'과 반대되는 사람을 가리킨다. 그렇다. 사람에게는 밖으로 있는 사람이 있고 안에 있는 사람도 있는 것이다. 그래서 바울이 전했던 말을 요약하여 정리한다면, '겉사람'이란 몸을 기관으로 삼고 있고 혼생명(생각과 감정과 의지)을 인격으로 살고 있는 사람을 가리킨다. 다시 말해, '겉사람'이란 죄된 본성을 갖고 있는 육체의 사람과 혼생명이 육체를 따라가는 사람을 가리키는 것이다. 그럼, '속사람'은 무엇을 가리키는가? 그것은 육체의 사람이 아니라 영의 사람을 가리킨다. 결국 속사람은 사람의 안쪽에 있는 영을 가리키는 것이다.

특별히 바울은 언급하고 있는 속사람이란 자기 안에 예수그리스도를 구주로 영접함으로 성령과 자기의 영이 하나된 사람을 가리킨다. 그러므로 영의 사람도 역시 성장이 가능한 사람이다. 영에게도 영의 양식인 하나님의 말씀이 공급되어지면 영도 얼마든지 나이를 먹고 성장해가기 때문이다. 그런데 사람이 이 땅에 있는 엄마의 뱃속에서 잉태될 때, 육체는 부모의 유전자로 만들어진다(물론 이것도 하나님이 행하시는 일이다). 하지만 영은 이 땅에 만들어지는 것이 아니다. 천국에 있는 영이 이 땅으로 보내져서 자궁의 어느 육체 속에 들어감으로 육체와 영이 하나가 되는 것이다. 그때 비로소 사람이 되는 것이다.

그런데 천국에서 보내어진 영도 나이를 가지고 있다. 그래서 좀 더 성숙한 영이 내려오기도 하고 어린이 수준의 영이 내려오기도 한다. 그러므로 나이가 아주 작은 어린이의 영이 자궁 속에 있는 아이에게 들어오면 이 사람은 늘 징징거리는 사람이 된다. 그렇지만 영도 이 땅에서 하나님의 말씀을 먹으면 자랄 수 있다. 그러면 성숙하게 된다. 그럼 언제까지 자라는가? 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 자랄 수 있다. 그러므로 사도 바울은 속사람이 능력으로 강하게 되기를 그렇게 간구했던 것이다. 이미 성령을 받아 자신의 영과 하나가 된 사람들이 이제 영이 하나님의 말씀으로 양육받아서 더 성숙해지기를 기도한 것이다.

6. 나오며

신구약 66권 중에서 에베소서처럼 심오한 책은 사실상 없다고 본다. 그만큼 에베소서는 심오하고 성숙한 책이라고 할 수 있다. 왜냐하면 영이 성숙의 경지에 오른 바울이 이제 말년에 감옥에서 이 편지를 통해 영적 세계의 비밀을 밝혀주고 있기 때문이다. 그러니, 에베소서는 바울이 초기에 기록했던 책들과는 비교가 되지 않는다. 그만큼 에베소서는 하나님의 비밀한 경륜이 구구절절이 배어 있다. 그리고 그가 드리는 기도를 보라. 그 어디에서도 단순히 어떤 환난에서 자신을 면케해 달라는 기도가 나오지 않는다. 그리고 에베소 성도들이 물질적으로 힘들지 않게 해 달라는 기도도 나오지 않는다. 오로지 지혜와 계시의 영이 그들에게 주어짐으로, 그들의 마음의 눈이 밝혀지기를 기도한다. 그래서 주님께서 그들을 부르신 부름의 목적이 과연 무엇인지 그리고 그분이 주고자 하는 하늘기업의 영광스러움이 얼마나 큰지를 알기를 기도한다. 그리고 더불어 그분이 교회에게 주신 능력이 얼마나 큰 것인지를 보게 해 달라는 기도를 드린다. 이것이 바로 그의 첫 번째 기도였다(엡1:15~19). 그런데 그의 두번째 기도를 살펴보니(엡3:14~19), 사람의 속사람이 강건케 되기를 기도하고 있는 것이다. 그런데 이것은 이 세상에 있는 물질적인 축복을 구하는 기도가 아니다. 그것과는 사뭇 거리가 멀다. 그렇다. 바울의 기도에는 이 세상에서 우리가 잘 살고 출세하고 성공하고 승진하며, 육체적으로 강건케 되기를 사모하는 기도가 나오지 않는다. 오로지 자기자신을 속죄제물로 내어주신 그리스도의 사랑을 깊이 알기를 바라고 있을 뿐이다. 그래야 우리도 우리 자신을 그리스도의 목적을 따라 다른 사람을 사랑으로 섬길 수 있기 때문이다. 우리도 어서 속히 속사람이 능력으로 강건케 되어야 한다. 그래야 우리도 바울처럼 장성한 분량이 가득찬 기도를 드릴 수 있지 않겠는가?

2020년 12월 16일(수)

정보배목사