48.갈라디아서강해(10강)

갈라디아서강해(10강) 안내와 목차

갈렙 — Wed, 14 Oct 2020 19:29:07 +0900

갈라디아서강해(10강) 안내

1. 갈라디아서는 어떤 책인가?

갈라디아서는 어떤 책인가? 갈라디아서는 갈라디아교회들에게 보내 편지다. 갈라디아 교회는 바울이 1차전도여행을 통해서 세웠던 교회들을 가리키고 있다. 이고니온, 비시디아안디옥, 루스드라, 더베에 세운 교회들이 바로 갈라디아서의 수신자들이다. 그런데 이 교회들은 바울이 전했던 복음에서 금새 떠나버렸다. 그 이유는 유대율법주의적인 성도들이 이곳까지 와서 복음만으로는 구원받을 수 없고 할례를 받아야 한다는 가르침에 넘어가버렸기 때문이다. 그러자 바울이 속히 복음을 떠나버린 갈라디아 성도들을 향해 다른 복음은 없다고 하면서, 자신이 전한 복음은 부활하신 주 예수께서 이방인의 사도로 불러내신 자신에게 직접 주신 것임을 밝힌다. 그리고 이미 그리스도인이 되었음에도 불구하고 다시 율법의 행위들을 지키려하는 그들을 향하여 또다시 한시적으로 주어진 율법을 돌아가 종노릇하려 하느냐면서, 약속을 기반한 복음의 탁월성을 언급한다. 그래서 이제 그리스도인들은 율법에 얽매여서 살 자들이 아니라는 것이다. 그런데 마지막이 중요하다. 그렇다면 그리스도께서 주신 자유을 가지고, 죄된 본성으로 가득찬 육체에게 자신을 내주어서 안 된다고 언급한다. 만약 그렇게 되어 육체의 일들을 행하는 자는 파멸에 떨어질 것이라고 경고한다. 대신 믿을 때에 자신의 영 안에 들어온 성령의 인도를 따라가는 자는 성령의 9가지 아름다운 열매를 맺게 될 것이며, 결국에 얻게 되는 것은 영생이라고 권면한다. 그러므로 갈라디아서는 이신칭의의 축복을 알려주는 책이라기보다는 해방의 책이면서 동시에 경고의 책인 것이다. 신선한 깨달음과 감동은 이 강해서 주는 보너스 선물이 될 것이다.

2. 갈라디아서는 왜 공부해야 하는가?

우리는 지난 10번의 시간을 통하여 갈라디아서를 보았다. 예전에는 갈라디아서만 딱 떼어서 공부했다고 한다면 이번에는 그렇게 하지 않았다. 갈라디아서가 말하려는 핵심을 전달하면서 동시에 갈라디아서가 말하고 있지 않은 것까지 균형을 잡고 언급하려했다. 그래서 성경이 말하고자 하는 중심에서 벗어나지 않으려고 했다. 사실 사람들이 갈라디아서를 찾는 목적의 상당 부분은 믿음으로 칭의를 얻는다는 데에 있을 것이다. 하지만 칭의는 구원의 여정에서 첫 발을 내딛는 것에 불과한 것이지 그것은 구원을 책임져주는 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 마치 이신칭의가 신앙의 핵심인 것인량 언급하기도 하고, 이신칭의를 받았다면 자신은 이미 구원받은 것이라고 스스로 치부하기도 한다. 하지만 아니다. 갈라디아서는 그것을 중점적으로 말하려는 것이 아니다. 사도바울은 말한다. 만약 사람이 예수 그리스도를 믿어 이신칭의를 얻었다면, 그는 이제 그 자유로 육체의 본성을 따라서 죄짓는데 그것을 사용하지 말아야 한다고 했다. 오히려 사랑으로 서로 섬기는데 그것을 사용해야 하며(갈5:13, 6:2), 그리고 성령을 따라 행하는데 그것을 사용해야 한다고 했다(갈5:16, 6:8). 만약 그렇게 하지 않으면, 그는 파멸을 맞이하게 될 것이라고 했다(갈6:8). 이것이 갈라디아서의 결론이자 최종적인 경고다. 그런데도 수많은 성도들이나 주의 종들이 이 부분을 놓치고 있다. 그러므로 사도바울은 고전9:27에서도 자기가 자신의 몸을 쳐 복종시키려는 데에는 자기가 남에게 복음을 전파하고 있지만 오히려 자신이 구원에서 탈락하지 않을까 염려하기 때문이라고 했다. 또한 그는 전에 한 일은 다 잊어버리고 하나님께서 그를 불러내신 부름의 상을 향하여 그날도 달려가고 있다고 말했다(빌2:12~14). 마치 부름의 상을 위해 달려가는 것마저 구원얻기 위해 달려가는 것처럼 말이다. 그리고 마침내 그가 숨을 거두기 전에는 자신이 영적인 싸움을 다 싸웠으며, 자신의 달려갈 길을 다 마치고 믿음을 지켰노라고 했다(딤후4:7~8). 그렇다. 하나님께서도 그런 자들에게 결국 천국에 들어가는 구원을 허락하실 것이지 칭의를 받았다고 자신을 방종에 맡기는 자에게는 아닌 것이다(딤후4:18). 건투를 빈다.

3. 갈라디아서 강해(10강) 목차는?

1)갈라디아서강해(01) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(1)(갈1:1~24)_2020-07-29(수)https://youtu.be/Yk_05pJyqCc

갈라디아서강해(01) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(1)(갈1:1~24)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

2)갈라디아서강해(02) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(2)(갈1:1~24)_2020-08-05(수)https://youtu.be/ENc1-iRuHOc

갈라디아서강해(02) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(2)(갈1:1~24)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

3)갈라디아서강해(03) 예루살렘 총회 참석과 베드로의 책망사건을 통해 인정받게 된 바울의 사도직(갈2:1~21)_2020-08-19(수)https://youtu.be/lnmBHbrY8tU

갈라디아서강해(03) 예루살렘 총회 참석과 베드로의 책망사건을 통해 인정받게 된 바울의 사도직(갈2:1~21)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

4)갈라디아서강해(04) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(1)(갈3:1~29)_2020-08-26(수)https://youtu.be/AHSYeJQBPOM

갈라디아서강해(04) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(1)(갈3:1~29)_2020-08-26(수) 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

5)갈라디아서강해(05) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(2)(갈3:1~29)_2020-09-02(수)https://youtu.be/XzYPc-cGn4U

갈라디아서강해(05) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(2)(갈3:1~29)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

6)갈라디아서강해(06) 율법을 주신 목적과 그 한계(1)(갈3:10~4:11)_2020-09-09(수)https://youtu.be/0XyYxqprygg

갈라디아서강해(06) 율법을 주신 목적과 그 한계(1)(갈3:10~4:11)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

7)갈라디아서강해(07) 율법을 주신 목적과 그 한계(2)(갈3:10~4:11)_2020-09-16(수)https://youtu.be/E3kmhETBNEY

갈라디아서강해(07) 율법을 주신 목적과 그 한계(2)(갈3:10~4:11)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

8)갈라디아서강해(08) 바울의 호소와 율법과 약속의 차이(갈4:12~31)_2020-09-23(수)https://youtu.be/Wupnxjx5As8

갈라디아서강해(08) 바울의 호소와 율법과 약속의 차이(갈4:12~31)_동탄명성교회 정보배목사 지금은 다시 오실 예수님을 맞이하도록 믿음과 함께 회개를 외쳐야 할 때입니다. 본 방송은 종교개혁 500년의 전통을 바로잡고 오직 성경대로 진리만을 외치기 위해 세워졌습니다. "회개와 천국복음(발해커뮤니케이션,2017)"은 11번가 및 갓피플닷컴에서 책으로 나와 있습니다. 그리고 ... www.youtube.com

9)갈라디아서강해(09) 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(1)(갈 5:1~26)_2020-10-07(수)https://youtu.be/zH_eE8HZZM0

갈라디아서강해(09) 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(1)(갈 5:1~26)_동탄명성교회 정보배목사 1. 들어가며 그리스도인들에게는 누구나 자유가 있다. 아니 자유가 주어진다. 하지만 이 자유가 어떤 자유인지를 잘 알지 못하고 행하는 이들도 더러 있다. 그렇다면 그리스도인들에게 주어진 자유란 대체 어떤 자유인가? 그리고 그리스도께서 주신 자유를 누릴 수 있는 우리 인간의 의지는 ... www.youtube.com

10)갈라디아서강해(10) -최종회- 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(2)(갈 5:16~6:18)_2020-10-14(수)https://youtu.be/BCQTsTC4dkA

갈라디아서강해(10) -최종회 - 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(2)(갈 5:16~6:18)_동탄명성교회 정보배목사 1. 들어가며 갈라디아 교회는 바울이 1차전도여행을 통해서 세웠던 교회들을 가리킨다. 그런데 이 교회들은 바울이 전했던 복음에서 금새 떠나, 율법과 혼합된 복음을 추구하게 된다. 그러자 바울이 그들을 향해 다른 복음은 없다고 강조하면서, 이미 그리스도인이 된 자가 다시 율법을 좇아... www.youtube.com

2020년 10월 14일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(10강) 안내와 목차

갈렙 — Wed, 14 Oct 2020 18:45:08 +0900

갈라디아서강해(10강) 안내

1. 갈라디아서는 어떤 책인가?

2. 갈라디아서는 왜 공부해야 하는가?

3. 갈라디아서 강해(10강) 목차는?

1)갈라디아서강해(01) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(1)(갈1:1~24)_2020-07-29(수)
https://youtu.be/Yk_05pJyqCc

2)갈라디아서강해(02) 참된 복음과 바울의 사도직의 신적 기원(2)(갈1:1~24)_2020-08-05(수)
https://youtu.be/ENc1-iRuHOc

3)갈라디아서강해(03) 예루살렘 총회 참석과 베드로의 책망사건을 통해 인정받게 된 바울의 사도직(갈2:1~21)_2020-08-19(수)
https://youtu.be/lnmBHbrY8tU

4)갈라디아서강해(04) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(1)(갈3:1~29)_2020-08-26(수)
https://youtu.be/AHSYeJQBPOM

5)갈라디아서강해(05) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(2)(갈3:1~29)_2020-09-02(수)
https://youtu.be/XzYPc-cGn4U

6)갈라디아서강해(06) 율법을 주신 목적과 그 한계(1)(갈3:10~4:11)_2020-09-09(수)
https://youtu.be/0XyYxqprygg

7)갈라디아서강해(07) 율법을 주신 목적과 그 한계(2)(갈3:10~4:11)_2020-09-16(수)
https://youtu.be/E3kmhETBNEY

8)갈라디아서강해(08) 바울의 호소와 율법과 약속의 차이(갈4:12~31)_2020-09-23(수)
https://youtu.be/Wupnxjx5As8

9)갈라디아서강해(09) 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(1)(갈 5:1~26)_2020-10-07(수)
https://youtu.be/zH_eE8HZZM0

10)갈라디아서강해(10) -최종회- 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(2)(갈 5:16~6:18)_2020-10-14(수)
https://youtu.be/BCQTsTC4dkA

2020년 10월 14일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(10) -최종회- 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(02)(갈 5:16~6:18)_2020-10-14(수)

갈렙 — Wed, 14 Oct 2020 15:29:14 +0900

2020-10-14(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(10) -최종회 - 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(02)(갈5:16~6:18)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/BCQTsTC4dkA

1. 들어가며

갈라디아 교회는 바울이 1차전도여행을 통해서 세웠던 교회들을 가리킨다. 그런데 이 교회들은 바울이 전했던 복음에서 금새 떠나, 율법과 혼합된 복음을 추구하게 된다. 그러자 바울이 그들을 향해 다른 복음은 없다고 강조하면서, 이미 그리스도인이 된 자가 다시 율법을 좇아가게 되면 초등학문 밑으로 다시 들어가 종노릇하는 것이 된다면서, 그리스도께서 주신 자유를 붙잡아 종의 멍에를 메지 말라, 성령의 인도를 따라갈 것을 부탁한다. 이것이 갈라디아서의 골자다. 그중에서 오늘 우리가 다루게 될 본문(갈5:16~6:18)은 그리스도께서 주신 자유를 어떻게 사용할 것인지에 대한 두번째 부분으로서 성령을 좇아서 행할 것을 권면하라는 대목(갈5:16~26)과 아울러 이것을 다시 정리해주는 요약부분(갈6:1~10), 그리고 마지막 권면과 축도부분에 해당한다(갈6:11~18). 그래서 오늘 이 시간에는 성령의 인도함받는 삶이 왜 그리 중요한지를 그것을 따른 결과들과 함께 정리해볼 것이다. 그리고 할례자들에 대한 경고와 아울러 진정 그리스도인들이 자랑해야 할 것이 무엇인지를 살펴보고자 한다.

2. 그리스도인들은 왜 성령의 인도를 따라가야 하는가?

그리스도인들은 왜 성령의 인도를 따라가야 하는가? 그것은 성령의 인도를 따라가지 않으면 그리스도를 믿어서 회득한 자유를 죄짓는 데에 사용할 것이기 때문이다. 사실 그리스도인들은 어떤 사람들인가? 예수 그리스도를 믿음으로 인하여 그분으로부터 의를 전가받아 의롭다함을 받은 자이자, 그분으로부터 성령을 받아 생명을 얻은 자들을 가리킨다. 그러므로 그리스도인들은 이제 율법의 지배하에 있지 않다. 그렇지만 그리스도를 믿어 하나님의 자녀로서 자유로운 신분을 가진 자라도 모든 것이 끝난 것이 아니다. 왜냐하면 그리스도인이 되었더라도 육체의 생명이 마치는 그날까지 우리는 이 땅에서 살아야 하기 때문이다. 그런데 예수 그리스도를 믿은 자가 되었다고 해서 죄된 본성이 사라진 것이 아니라는 사실이다. 죄된 본성을 지닌 육체도 동일하게 나와 함께 살아가야 하기 때문이다. 그러므로 만약 육체가 원하는 대로 나 자신을 내어주게 되었을 때에 우리는 틀림없이 죄된 본성을 따라 죄를 짓는데 자기자신을 내주고 말 것이다. 그러므로 사도바울은 예수 그리스도를 믿어 하나님의 자녀가 되었더라도 반드시 성령의 인도를 따라가야 한다고 강조했다. 그것은 갈라디아 성도들이라고 예외가 될 수는 없었다. 왜 그런가? 그렇지 않으면 누구든지 죄된 본성을 따라 죄를 짓게 될 것이기 때문이다. 그러므로 그리스도인들은 반드시 성령의 음성에 귀를 기울여야 하고 그의 음성을 좇아가야 한다. 때로는 죄를 책망하시는 성령의 음성에 따라 회개도 해야 하고, 자신을 거룩하게 만들기 위해 노력해야 하며, 천국에 들어갔을 때에 칭찬받고 상받을 자가 되도록 오늘도 자신을 준비해야 하는 것이다. 하지만 성령을 따라갈 것이냐 아니면 육체를 따라갈 것이냐 하는 것은 자기자신의 자유의지에 달려있다. 그러므로 성도는 성령의 인도를 따라갈 것인지 아니면 육체를 따라갈 것인지를 우리는 선택하며 살아야 하는데, 그것은 죽는 그날까지 계속되는 것이다.

3. 육체를 따라가는 자가 맺을 일들과 성령으로 좇아 행하는 자가 맺게되는 열매는 무엇인가?(갈5:19~21, 22~23)

그렇다면 내 안에 성령께서 들어오셨음에도 불구하고 계속해서 육체를 따라가면 어떻게 되는가? 그리고 새로 우리 안에 들어와 내 영과 한 영이 되어버린 성령(고전6:17)을 따라가게 되면 어떻게 되는가? 보통 그리스도인들은 성령을 따라가는 문제를 대수롭지 않게 여기는 것 같다. 그래서 보통 그리스도인들은 자신의 미래가 육체를 따라가느냐 성령을 따라가느냐에 따라 멸망과 영생으로 분리된다는 것에 대해서 그리 심각하게 생각하지 않는다. 하지만 사도바울은 아주 심각하게 그 이야기를 우리에게 들려준다. 만약 내 안에 성령이 들어오셨음에도 불구하고 죄된 본성으로 찬 육체를 따라가게 된다면 그는 육체의 일들 곧 15가지의 육체의 결과물들을 얻게 될 것이요 그 끝은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하게 될 것이라고 경고했다(갈5:19~21).

그렇다면, 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다는 것은 대체 무슨 뜻인가? 천국에는 들어가는데, 다만 하나님의 나라를 유업으로 물려받지 못한다는 뜻인가? 아니면 하나님의 나라 자체를 못 들어간다는 뜻인가? 사실 바울이 하나님의 나라를 유업으로 차지하지 못한다는 말은 자신의 편지 가운데 세 번 정도 나온다. 한 번은 고전6:9~10에 나오고, 오늘 본문 말씀(갈5:19~21)에 한 번 더 나오며, 마지막으로 엡5:5에 한 번 더 나온다. 그런데 에베소서 5장 5절에 나와있는 말씀에 보면, 육체의 일들을 맺는 자는 하나님의 진노를 받을 것이라고 경고하고 있다(엡5:6). 다시 말해, 육체를 따라 행함으로 육체의 열매를 맺는 자는 하나님의 진노를 받게 될 것이라는 것이다. 그리고 오늘 갈라디아서에는 이것이 곧 "파멸"이라고 단도직입적으로 말하고 있다(엡6:8)(개역개정판에는 '썩어질 것'이라고 번역되어 있으나 원문은 아니다). 그런데 이러한 결과에 대해서 사도바울은 갈라디아서 6:8에서 다시 한 번 언급한다. "자기의 육체를 위하여 심는 자는 육체로부터 "썩어질 것"을 거두고, 성령(그영)을 위하여 심는 자는 성령(그영)으로부터 영생(시대의 생명)을 거두리라(엡6:8)" 그런데 여기에 나오는 "썩어질 것"의 헬라어원문을 보면 "파멸, 멸망"이라는 뜻을 지닌 단어가 쓰이고 있다. 고로 육체의 일들을 맺는 자는 하나님의 진노를 받다가 결국에는 파멸을 당하게 될 것이라는 것이 이 메시지의 결론이다. 고로, 하나님의 나라를 유업으로 받지 못한다는 뜻은 멸망을 당해 지옥에 떨어진다는 뜻이라고 이해해야 한다.

그러므로 성도들은 늘 자기가 지금 맺고 있는 결과물들이 어떤 것들인지를 주의깊게 살펴야 한다. 과연 사도바울이 언급했던 15가지 육체의 일들이 나타나고 있는지 아니면, 성령의 9가지 열매가 나타나고 있는지를 말이다. 특별히 육체의 15가지 일들을 볼 때, '일들'이라는 단어는 복수형태다. 하지만, 성령의 9가지 열매에서 '열매'라는 단어는 단수형태다. 이것을 통해서 알 수 있는 사실은 사람이 짓는 죄들은 사람에 따라 서로 다른 종류의 결과들을 맺을 수 있으나, 성령의 열매는 그 중에 한 가지를 맺었는데 다른 것은 맺을 수 없다고 말할 수는 없다는 뜻이다. 즉 사랑의 열매를 맺고 있다면 그는 틀림없이 충성(신실함)의 열매도 맺고 있을 것이고, 오래참음(인내)의 열매도 맺고 있을 것이라는 뜻이다.

그렇다면, 육체의 15가지 일들은 어떤 것들이고, 성령의 9가지 열매는 또한 무엇인가? 먼저, 육체의 15가지 일들을 살펴보자(갈5:19~21). 그 일들은 자범죄들의 종류에 따라 4가지 정도로 분류할 수 있을 것이다. 첫번째는 순결하지 않음에 대한 죄들로서, 1)'음행'과 2)'더러운 것'과 3)'호색'(음탕)이 있다. 두번째로는 불신앙의 죄들로서, 4)'우상숭배'와 5)'주술'(마술)이 있다. 그리고 세번째는 투기와 관련된 죄들로서, 6)'원수맺는 것'과 7)'분쟁'과 8)'시기'와 9)'분냄들'과 10)'당짓는 것들'(편나누기)과 11)'분열들'(파벌들)과 12)'이단들'과 13)'투기들'이 있다. 그리고 마지막으로 술과 관련된 죄로서는, 14)술취함과 15)방탕함과 그와 유사한 것들이 있다. 이어서 사도바울은 성령의 인도를 따라가는 자들이 맺게 될 '열매'에 대해 말하고 있는데, 총9가지다. 그것으로는 1)'사랑'(아가페)과 2)'희락'(기쁨)과 3)'화평'(평화), 4)'오래참음'(인내)과 5)'자비'(친절함)과 6)'양선'(선함), 7)'충성'(신실함)과 8)'온유'와 9)'절제'(자기통제)가 그것이다. 그렇다면, 지금 나는 어떤 결과물들이 내게서 나오고 있는지를 점검해 보아야 하지 않겠는가? 그래서 자신이 지금 멸망으로 가고 있는지, 영생으로 가고 있는지를 점검해보아야 할 것이다.

4. 율법으로부터 자유롭게 된 성도가 힘써야 할 2가지 일들은 무엇인가?(갈6:1~10)

바울은 이어서 예수 그리스도를 믿어 성령으로 자유롭게 된 자들이 해야 할 2가지 일들을 다시 한 번 반복해서 말한다(갈6:1~10). 그것은 첫째, 성도가 서로 짐을 짊어지라는 것이다(갈6:2). 그리하여 '그리스도의 법' 곧 "서로 사랑하라"는 계명을 완성해야 한다는 것이다. 이는 자기는 육체의 열매를 맺고 있지 않으니 괜찮다고 생각하지 말라는 것이다. 오히려 자기를 더욱 더 살펴보라는 것이다. 그리고 남들이 그러한 열매를 맺고 있다고 그것을 떠버릴 것이 아니라 나도 그러한 유혹에 빠지지 않나 늘 점검하라는 것이다. 그리고 자기의 짐을 일부러 남에게 맡기지 말라고도 했다. 무엇보다도 말씀을 가르치는 자를 존경하되 말씀을 배우는 자는 그분과 함께 모든 좋은 것을 함께 나누라고 하였다. 왜냐하면 모든 사람은 무엇으로 심든지 나중에 심은대로 거둘 것이기 때문이다.

그리고 둘째, 자유로 육체를 위해 심지 말고 성령(그영)을 위해 심으라는 것이다(갈6:8). 그럼에도 불구하고 육체를 위해 계속해서 씨뿌리는 자는 결국 "파멸"의 거두게 될 것이라고 했다. 그러나 성령의 인도를 따라감으로 성령을 위해 씨뿌리며 살아가는 자는 결국 영생(시대의 생명)을 얻게 될 것이라고 했다. 그리고 이어서 사도바울은 성령을 위해 씨뿌릴 때에 주의할 점이 있다고 했는데, 그것은 당장 거두는 것이 없다고 해서 낙심하지 말라는 것이다. 때가 이르면 거두게 될 것이기 때문이다. 그리고 할 수만 있으면 예수님의 피로 하나된 믿음의 가정들에게 대해서는 더욱 더 선한 일을 행하라고 하였다.

5. 그리스도인이면서 할례자인 이들은 왜 다른 그리스도인들에게 할례받기를 강요하는 것인가?(갈6:11~13)

이제 마지막으로 사도바울은 그리스도인이 되었음에도 불구하고 할례를 받기를 원하는 자들의 실체에 대해 폭로한다(갈6:11~13). 그들이 그렇게 하는 이유는 한 마디로 다음과 같이 2가지라는 것이다. 하나는 그렇게 하여 과격한 유대 율법주의자들로부터 핍박을 면해보려 한다는 것이다. 또 하나는 다른 사람들도 할례를 받게 하여 자신이 그들도 그렇게 만들었다고 자랑하기 위한 것이라는 것이다. 그러므로 바울의 그들의 교만한 속임수에 넘어가지 말라고 했다. 그리고 그들을 찬찬히 살펴보면 그들은 할례만 받았을 뿐, 그들 자신도 다른 율법조항들은 지키고 있지 않고 있다고 했다. 한 마디로는 그들은 외식하는 자들이기에 그들을 따라가지 말라는 것이다.

6. 그리스도인이 되었으면 진정 자랑해야 할 것들, 2가지는 무엇인가?(갈6:11~18)

그렇다면 그리스도인들으로서 진정 자랑해야 할 것은 무엇인가? 사도바울은 자기의 사례를 들어서 그리스도인들이 진정 자랑해야 할 것이 있다면 그것은 첫째로, 예수님의 십자가만 자랑해야 한다고 했다(갈6:14). 여기서 "십자가"는 자기를 죽이는 도구를 가리킨다. 사도바울은 갈라디아서 2장에서도 자신의 "옛사람"을 십자가에 못박아 죽음에 넘겼다고 했다(갈2:20). 그리고 또 한 번은 죄된 본성으로 가득차 있는 "육체"도 역시 십자가에 못박아 죽음에 넘겼다고 했다(갈5:24). 그리고 이제는 세번째로 "세상"도 십자가가 못박아 죽음에 넘겼노라고 말했다(갈6:14). 왜냐하면 죄된 본성을 가진 사람이라면 누구나 세상이 주는 유혹에 노출되기 때문에, 세상도 십자가에 못박아 죽음에 넘길 때에라야 비로소 자랑할 것은 없어지고, 오직 십자가만 자랑할 수 있다는 것이다. 뿐만 아니라 사도 바울이 두번째로 자랑할 것은 자신의 몸에 있는 "예수의 흔적들(자국들,낙인들)"이라고 했다(갈6:17). 그가 복음을 전파하면서 매맞기도 하고 찢기기도 하고 해서 남겨진 육체의 상처들이 곧 자신의 자랑거리가 되어야 한다는 것이다. 그렇다. 우리는 돈과 명예와 인기와 쾌락을 자랑할 것이 아니다. 오히려 그리스도를 위해 자신과 육체와 세상을 죽음에 넘긴 것과 세상 유혹마저 이기고 오로지 복음전파에 진력함으로써 입게된 상처를 자랑해야 하는 것이다.

7. 나오며

우리는 지난 10번의 시간을 통하여 갈라디아서를 살펴보았다. 예전에는 갈라디아서만 딱 떼어서 공부했다고 한다면 이번에는 그렇게 하지 않았다. 갈라디아서가 말하려는 핵심을 전달하면서 동시에 갈라디아서가 말하고 있지 않은 것까지 균형을 잡고 언급하려했다. 그래서 성경이 말하고자 하는 중심에서 벗어나지 않으려고 했다. 사실 사람들이 갈라디아서를 찾는 목적의 상당 부분은 믿음으로 칭의를 얻는다는 데에 있을 것이다. 하지만 칭의는 구원의 여정에서 첫 발을 내딛는 것에 불과한 것이지 그것은 구원을 책임져주는 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 마치 이신칭의가 신앙의 핵심인 것인량 언급하기도 하고, 이신칭의를 받았다면 자신은 이미 구원받은 것이라고 스스로 치부하기도 한다. 하지만 아니다. 갈라디아서는 그것을 중점적으로 말하려는 것이 아니다. 사도바울은 말한다. 만약 사람이 예수 그리스도를 믿어 이신칭의를 얻었다면, 그는 이제 그 자유로 육체의 본성을 따라서 죄짓는데 그것을 사용하지 말아야 한다고 했다. 오히려 사랑으로 서로 섬기는데 그것을 사용해야 하며(갈5:13, 6:2), 그리고 성령을 따라 행하는데 그것을 사용해야 한다고 했다(갈5:16, 6:8). 만약 그렇게 하지 않으면, 그는 파멸을 맞이하게 될 것이라고 했다(갈6:8). 이것이 갈라디아서의 결론이자 최종적인 경고다. 그런데도 수많은 성도들이나 주의 종들이 이 부분을 놓치고 있다. 그러므로 사도바울은 고전9:27에서도 자기가 자신의 몸을 쳐 복종시키려는 데에는 자기가 남에게 복음을 전파하고 있지만 오히려 자신이 구원에서 탈락하지 않을까 염려하기 때문이라고 했다. 또한 그는 전에 한 일은 다 잊어버리고 하나님께서 그를 불러내신 부름의 상을 향하여 그날도 달려가고 있다고 말했다(빌2:12~14). 마치 부름의 상을 위해 달려가는 것마저 구원얻기 위해 달려가는 것처럼 말이다. 그리고 마침내 그가 숨을 거두기 전에는 자신이 영적인 싸움을 다 싸웠으며, 자신의 달려갈 길을 다 마치고 믿음을 지켰노라고 했다(딤후4:7~8). 그렇다. 하나님께서도 그런 자들에게 결국 천국에 들어가는 구원을 허락하실 것이지 칭의를 받았다고 자신을 방종에 맡기는 자에게는 아닌 것이다(딤후4:18). 건투를 빈다.

2020년 10월 14일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(09) 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(1)(갈 5:1~26)_2020-10-07(수)

갈렙 — Wed, 07 Oct 2020 19:26:24 +0900

2022-10-07(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(09) 그리스도인의 자유와 성령의 인도함을 받는 삶(01)(갈 5:1~26)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/zH_eE8HZZM0

1. 들어가며

그리스도인들에게는 누구나 자유가 주어져 있다. 하지만 이 자유가 어떤 자유인지를 잘 알지 못한 채 그것을 잘못 사용하는 이들도 있다. 그렇다면 우리 그리스도인들에게 주어진 자유란 대체 어떠한 자유인가? 그리고 그리스도께서 주신 자유를 누리게 해주는 인간의 의지는 루터가 말하는 노예의지처럼 앞으로 한 발자국도 스스로 내딛지 못하는 의지인가 아니면 정말 인간의 의지에 따라 조정될 수 있는 자유의지인가? 우리는 갈라디아서 5장을 통하여 과연 그리스도인들이 무엇으로부터 자유롭게 되었는지를 살펴보고자 한다. 그리고 과연 무엇을 위한 자유가 그리스도인에게 주어졌는지도 함께 살펴보고조 한다. 그리스도인들에게 주어진 자유에 대하여 놀라운 새로운 빛이 비춰지기를 바란다.

2. 갈라디아서 5장의 위치는?

갈라디아서 5장은 일종의 "실천편"이라 할 수 있다. 다시 말해, 하나님의 약속을 믿어 의롭다 하심을 얻고 성령을 받은 그리스도인들에게 주어진 자유가 과연 어떤 성질을 갖고 있으며, 또한 그것을 어떻게 사용해야 하는지를 말씀하고 있는 것이 갈라디아서 5장의 말씀이기 때문이다. 사실 갈라디아서는 크게 세 부분으로 구성되어 있다고 할 수 있다. 첫째는 갈1~2장까지로서, 일종의 "변론편"이다. 여기는 바울이 전한 복음의 신적 기원과 사도직의 신적 기원에 대해 말한다. 그리고 둘째로, 갈3~4장은 일종의 "교리편"이다. 여기에는 율법의 행위과 믿음을 비교하고, 율법의 기능과 역할 그리고 율법의 한계에 대해 언급한다. 그리고 율법 아래에 있고자 하는 자들과 자유로운 아들에 관한 비교가 나온다. 그리고 셋째로, 갈5~6장의 말씀은 교리편에 이어지는 말씀으로써, 이것은 일종의 "실천편"이라 하겠다. 그것은 약속을 믿어 성령을 받은 자들이 어떻게 생각해야 하고 어떻게 살아가야 하는지를 말씀하기 때문이다. 그중에서 갈라디아서 5:1은 "그리스도인들의 자유대헌장(선언)"이라고 말할 수 있다. 이어 사도바울은 갈라디아서 5:2~12에서 우리 그리스도인들이 "무엇으로부터의 자유를 얻은 것인가?"에 대한 말한다. 그러면서 그리스도인이 되었음에도 불구하고 율법을 준수하려는 자의 일례인 할례준수를 들어서, 할례준수의 무익성과 그 해악성을 언급한다. 그리고 갈라디아서 5:13~6:10에는 "무엇을 위한 자유인가?"에 대한 해설로서, 그리스도인들에게 주어진 자유를 어떻게 선용할 것인가를 말하는데, 그것은 사랑의 섬김을 실천하는 일이며, 성령을 좇아 사는 삶인 것을 언급한다.

3. 노예의지와 자유의지는 어떤 상관관계가 있는가?

갈라디아서 5장은 한 마디로, 그리스도인들에게 주어진 "자유"와 그것에 대한 올바른 사용에 관한 말씀이다. 그런데 이러한 그리스도인의 자유의 올바른 사용을 위해서, 우리가 반드시 집고 넘어가야 할 중요한 신학적 과제가 하나 있다. 그것은 인간에게 주어진 "의지"에 관한 말씀이다. 언젠가 루터는 종교개혁을 펼쳐나감과 동시에 늘 노예의지론을 강조했다. 사람은 아담의 범죄로 인하여 죄된 본성을 가지고 있기에, 남아있는 것이라고는 죄를 짓기 위한 의지 곧 노예의지만 남아있다는 것이다. 그것을 받아서 종교개혁자 칼빈은 성도의 견인(보존)을 주장하면서, 인간에게는 더이상 선을 행할 수 있는 능력마저 상실해버렸다고 말했다. 이것을 일컬어 후대사람들은 "전적인 무능[력]"이라고 교리화시켰다. 이는 아담의 타락은 육체와 영혼에 있어서 전적인 타락이므로, 하나님의 전적인 은혜가 아니면 사람은 자신의 죄를 깨달을 수도 없고 구원을 받을 수도 없다고 주장한 것이다. 한 편으로 맞는 말이지만, 한 편으로는 틀린 주장이기도 하는데도 말이다. 인간이 전적으로 타락했다고 하는 것은 맞다. 하지만 전적인 무능은 잘못된 교리이다. 왜냐하면 인간에게는 하나님의 은총에 반응할 수 있는 어느정도의 의지가 남아있기 때문이다. 만약 인간이 하나님의 구원을 향하여 아무것도 할 수 없어, 하나님께서 다 해주셔야 된다고 한다면, 예수께서는 사람들에게 안식과 구원과 영생을 얻도록 당신에게 나오기를 초청하지 말았어야 한다. 하지만 예수님께서는 늘 죄인들을 초청하셨다. 즉 부른 것이다. 그것은 인간이 비록 타락했어도 하나님께서 초청하시면 그것에 반응할 수 있는 정도는 갖고 있다는 것을 증거해준다. 그래서 인간의 의지가 비록 죄를 짓는 노예의지가 되어버렸어도, 하나님께서 은혜를 베풀어주시면 그것에 대해서 반응할 정도는 남아있다는 것을 성경은 증거하는 것이다. 특히 예수께서 인간의 상태를 정의하실 때에 이사야 42장의 말씀을 인용하여 이렇게 말씀하신 적이 있다. "보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 내가 사랑하는 자로다. 내가 내 영을 그에게 줄 터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라. 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하며 아무도 길에서 그 소리를 듣지 못하리라. [그는] 상한 갈대를 꺽지 아니하며, 꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를, 심판하여 이길 때까지 하리니 또한 이방들이 그의 이름을 바라리라(마12:18~21)" 그렇다. 인간은 상한 갈대이며 동시에 꺼져가는 심지인 상태인 것이다. 그대로 가만히 둔다면 인간은 꺾여지고 말 것이며, 불도 그만 꺼지고 말 것이다. 그래도 인간은 하나님께서 은혜를 베풀어주신다면 다시 살아날 수 있는 상태에 있다. 자유의지도 마찬가지다. 하나님께서 은혜를 베푸실 때에 그것에 반응을 할 수 있을 정도의 자유의지가 남아 있는 것이다. 인간은 선을 전혀 행할 수 없는 전적으로 무능한 인간이 아니다. 다만 스스로 결코 구원에 이를 수 없는 존재인 것이다. 그렇더라도 하나님께서 베푸시는 은혜에 반응할 수 있는 정도는 되는 것이 또한 우리 인간이다. 그렇다. 이 세상에 있는 모든 사람들은 아담의 범죄로 인해 죄된 본성을 가지고 태어나고 있다. 그래서 죄인들이다. 그러므로 스스로를 아무도 구원할 수 없다. 자신의 의지를 사용하여 스스로 구원으로 나아가기가 턱없이 어려운 상태에 있는 것은 분명하다. 하지만 하나님께서 그러한 죄인일지라도 은혜를 베풀어주신다면, 인간은 자신의 손을 내밀어 주님을 붙잡고 그분의 구원으로 들어갈 수 있는 정도는 된다. 그래서 그동안 그리스도인들이 주님의 구원의 초청을 받아들임으로 구원의 노정에 들어설 수 있었던 것이다.

그런데 여기서 알아야 할 또 하나의 중요한 사실은 우리가 예수님을 자신의 구주이자 주님으로 모셔들일 때에 주님께서 우리 마음 가운데 성령을 보내신다는 것이다(갈4:6). 여기서부터 인간에게 있어서 놀라운 변화가 시작된다. 왜냐하면 이전에만 해도 인간은 죄를 짓기를 더 좋아하며 그만 죄에 넘어가는 노예의지를 갖고 있었지만, 성령께서 우리 마음 속에 들어오심으로 인하여 죄의 욕구보다 더 강한 성령의 욕구를 갖게 되었기 때문이다. 그러므로 일반적으로 세상 사람과 예수님을 믿어 성령을 받은 자의 삶의 모습은 천양지차일 수밖에 없다. 왜냐하면 우리 성도는 죄된 본성을 가진 육체를 쳐 복종시킬 수 있는 새로운 성령의 의지를 소유하게 되었기 때문이다.

4. 그리스도인들에게 주어진 자유는 무엇으로부터의 자유인가?

그렇다면, 그리스도인들에게 주어진 자유는 무엇으로부터의 자유인가? 그것은 한 마디로 "율법"으로부터의 자유인 것이다. 율법에 얽매였던 모든 사람들에게 그리스도는 율법의 속박에서 벗어나게 해 준 장본인이기 되었기 때문이다. 왜냐하면 사람이 율법을 지키지 아니함으로 받을 모든 저주를 예수께서 오셔서 십자가에서 대신 담당하셨기 때문이다. 그러므로 누구든지 예수 그리스도를 통하여 율법의 저주와 속박에서 벗어날 수가 있다. 그러므로 예수께서 오늘도 믿는 자들에게 주시는 자유는 율법의 속박에서 벗어나게 해주는 자유인 것이다. 그러므로 그리스도를 믿어 구원을 받고 있는 자는 다시 종살이의 멍에를 메지 말아야 한다. 그럼에도 불구하고 바울은 율법에 매여 있기를 원하는 자 곧 율법 아래에 있고자 하는 자들에게 다음과 같이 3가지를 말했다.

첫째, 그리스도 안으로 들어왔음에도 불구하고 다시 할례를 받는다면 그에게 그리스도의 모든 공로는 무효화되어 아무런 유익이 되지 못할 것이라고 했다(갈5:2). 둘째, 그리스도 안에 있음에도 불구하고 다시 할례를 받은 자들은 율법 전체를 행할 의무를 떠앉게 된다는 것이다. 이는 자유와 해방을 경험한 자유인이 도로 저주 아래로 들어가는 것과 같다(갈5:3).셋째, 율법 안에서 의롭다함을 받으는 모든 자는 그리스도에게서 이미 끊어졌고, 은혜로부터 떨어져 있다고 말했다(갈5:4). 그러므로 그리스도인들은 성령으로 믿음을 따라 의의 소망을 기다려야 한다. 그러기에 그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례나 아무런 효력이 없으며, 오직 사랑을 통하여 역사하는 믿음만이 효력이 있다고 한 것이다(갈5:6).

그러나 당시 갈라디아교회에 들어와 성도들을 어지럽히고 있는 자들이 있었다. 사도바울은 그들은 하나님으로부터 보냄을 받은 자들이 아니라고 했다. 들의 적은 누룩 곧 작은 율법주의적인 오류들이 결국 온 교회를 어지럽히고 있다고 말한 것이다(갈5:7~9). 그러자 하나님께서는 갈라디아 성도들을 요동케 하는 자들을 반드시 심판하실 것이라고 말했다(갈5:10). 사실 바울이 복음을 전파하면서 할례를 전파했더라면 그는 아무런 핍박도 받지 않았을 테지만, 그렇게 되면 십자가의 원수로 행하는 것이 되었을 것이라고 했다. 골로 갈라디아성도들을 어지럽힌 자들은 스스로 자신을 거세하듯 잘못된 주장을 포기해야 한다고 권면하였다(갈5:11~12).

5. 그리스도인에게 주어진 자유는 무엇을 위한 자유인가?

그렇다면, 그리스도인에게 주어진 자유는 대체 무엇을 하라고 주신 자유란 말인가? 그것은 그것으로 자신의 육체에게 기회를 주어, 마음껏 죄지으라고 주신 자유가 아니다(갈5:13). 왜냐하면 모든 그리스도인들이 다 약속의 자손인 예수님을 믿어 자유를 얻었지만, 그렇다고 해서 자기들에게 주어진 자유로서, 죄된 본성으로 가득 찬 육체를 따라가야로 주어진 것은 아니었다고 말했다(갈5:16). 그렇다면, 그리스도께서 주신 순전한 자유를 가진 자는 어떻게 해야 하는가? 그것은 첫째, 그 자유로서 오히려 사랑으로서 서로에게 종노릇해야 한다고 했다(갈5:13). 그리고 둘째, 자기를 성전 삼고 거하시는 성령을 따라 행해야 하며, 영의 인도를 따라가야 한다고 했다(갈5:16~18).

6. 성령의 인도함을 받는 삶을 살려면 어떻게 해야 하는가?

오늘날 성령의 인도함을 받는다는 것은 무슨 뜻인가? 그런데 믿는 자들 속에 내주하시는 성령님이 누군지도 정확히 모른 채, 어떻게 해야 성령의 인도함을 받는 것인지도 제대로 이해하지 못한 채 살고 있는 자가 많다. 그리스도인들 중에는 아직까지 예수그리스도를 믿는 자기는 이미 모든 율법에서 벗어나 자유롭게 되었다고 하면서, 이제는 지신이 어떤 죄를 짓더고 할지라도, 그것이 자기에게 전혀 문제될 것이 없을 것이라고 생각한다. 왜냐하면 그리스도께서 십자가에서 이미 모든 인류의 죄값을 다 치렀을 것이라고 믿고 있기 때문이다. 하지만 아니다. 그리스도께서 십자가에서 흘리신 피는 모든 인류의 죄값을 속량하고도 남음이 있는 피이기는 하지만, 그 사실 자체가 회개하지도 않은 자의 죄를 용서해주는 것은 결코 아니며, 아짓 짓지도 아니한 죄까지 용서해주는 것도 아니기 때문이다. 그러므로 그리스도인들이 믿음을 통하여 율법의 저주에서 벗어난 것은 사실이지만 그후에는 우리를 성전삼고 거하시는 성령의 인도를 따라가야 하는 것이지, 마음껏 죄를 지으라고 주신 자유가 아니기 때문이다.

그렇다면, 우리는 어떻게 할 때 성령의 인도함을 잘 받을 수 있는가? 사도바울은 "영의 인도를 받는 것"이라고 말했다(갈5:18). 왜 사도바울은 성령의 인도함을 받으라고 말하지 않고, 영의 인도를 받으라고 말했던 것일까? 우리는 여기서 "성령"과 "사람의 영"과 그리고 둘이 "연합된 영"을 구별할 줄 알아야 한다. 사도바울이 갈라디아서에 "성령"이라는 용어를 한 번도 사용하지 않았다. 모두가 다 의역이었다. "거룩한 영"이라는 단어가 한 번도 안 나오기 때문이다. 다만, 정관사가 붙어있는 "그 영"이거나 정관사가 붙어있지 않는 "영"이라는 단어만 나올 뿐이다. 특히 갈5:18에 나오는 성령은 "그 영"도 아니라 그냥 "영"이라고 되어 있다. 그러므로 우리는 갈5:18에 나와있는 "영"은 무슨 영인지를 알아야 하고, 또한 그것이 의미하는 바가 무엇인지를 파악할 줄 알아야 한다.

먼저, 갈5:18에 나오는 "영"은 무슨 영인가? 그것은 "성령"이 될 수도 있고, 성령과 사람이 하나된 "그 영"이 될 수도 있으며, "거듭난 사람의 영"이라고 할 수도 있다. 특히 갈5:18에 나오는 영은 수식어나 정관사가 정확히 붙어있지 않기에, 사람의 거듭난 영을 가능성이 될 확률이 매우 높다. 그런데 잘 알파시피, 사람들은 자신의 영의 상태에 따라 두 종류의 사람들로 구분되고 있다. 하나는 사람의 영만을 가리키는 것이고, 또 하나는 사람의 영과 보혜사 성령의 영이 하나된 연합된 영일을 가리킬 수도 있기 때문이다. 그러나 이 갈라디아서 편지는 이미 믿음으로 성령받은 자들에게 보낸 편지이기에(갈3:2). 이 사람들의 영은 불신자의 영은 아닌 것을 알 수 있으며, 최소한 거듭난 성도들의 영이라는 것도 알 수 있다. 그러나 사도바울은 그것을 하나님과 사람의 연합된 영으로서 "그 영"이라고 언급하지 않았다. 단순히 "영'이라고 언급하여서, 사람이 성령의 인도를 따라갈 수 있는 결정적인 요인은 바로 거듭난 사람 자기자신에게 있다는 것을 더 강조할 때다. 그래서 바울은 고전6:17에서 "주와 합하는 자는 하나의 영"이라고 말했다. 그리고 고후3:17에는 "이제 주님은 그 영이시니"라고 말씀하심으로, 주 예수께서 성령으로 믿는 자들 속에 내주하시게 되었음을 확인할 수 있었다. 그러므로 믿어서 거듭난 성도들에게는 모두에게 다 자신의 영 안에 성령을 모시고 있는 것이다. 하지만 사람이 죽는 그날까지는 성령과 우리의 영은 분리될 수 없다. 다만 우리가 죽는 그날에는 성령과 우리의 영의 분리가 일어날 수도 있다. 그런 자들은 예수님을 믿고 거듭난 자들이지만 지옥에 떨어질 사람들이다. 왜냐하면 성령은 결코 지옥에 가지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 우리는 자신 영 속에 들어오시는 성령의 인도를 잘 받아야 한다. 그 영을 슬프게 해서는 아니 되는 것이다(엡4:30). 만약 계속해서 어떤 사람이 죄를 짓고도 성령의 책망을 받아들이지 않아 지은 죄를 회개하지도 않는다면 그가 죽는 날에 가서 성령께서 그를 떠나시고 말 것이다. 그러므로 예수님을 믿어 거듭난 성도들은 반드시 성령의 음성에 귀를 기울여야만 한다. 그분의 책망에 순종하여 회개하는 것이 필요하기 때문이다. 그렇지 않고 성령을 거역하는 자에게는 오히려 성령께서 떠나가실 것이기 때문이다.

7. 나오며

예수께서 오심으로 인류에게는 새로운 길이 열렸다. 죄된 본성 안에만 갇혀 있던 사람들이 성령으로 인하여 죄로부터 해방받을 수 있는 길이 열리게 된 것이다. 예수께서 오셔서 구속사역을 완성하기 전까지, 사실 모든 인류는 죄된 본성에 갇혀 그것들에게 종노릇하고 있었다. 그러므로 율법을 통하지 않고는 자신이 범죄하고 있는 사실조차 인식하지 못할 수 있다. 하지만 율법을 통하여 모든 인류는 죄를 깨우칠 수 있었다. 물론 이것은 유대인들에게 한정되지만 말이다. 그러다가 임시법인 율법에 갇혀있는 자들을 놓아주고 인류의 새 길을 열어주시기 위해 하나님께서 육신을 입고 아들의 신분으로 오셨다. 그분이 바로 예수님이시다. 그리고 그분은 구속사역을 완성하신 후에는 저 하늘로 되돌아셨고 대신 우리 영 속에 내주하시는 보혜사 성령을 보내주셨다. 그러므로 신약의 성도들은 구약의 성도들과는 천양지차 다른 성령의 경륜 속에 들어있는 것이다. 이제는 성령께서 직접 우리에게 죄를 깨우치시고 바른 길을 안내해주기 때문이다. 그러므로 모든 그리스도인들은 성령의 인도함을 잘 따라가야 한다. 하지만 성령이 누구며, 어떤 일을 하시는지를 잘 모르는 그리스도인들은 귀신을 성령으로 잘못 알고 잘못 인도받을 수 있다. 그리고 성령의 인도가 구체적으로 어떤 방식으로 일어나는지를 잘 몰라 성령의 인도를 잘 따라지 못하는 그리스도인들도 있다. 그러나 이제 우리는 보혜사 성령께서 우리 믿는 이들의 영 속에 들어와 우리의 영과 하나된다는 사실을 배웠다(고전6:17). 한 마디로 우리가 죽기까지는 성령은 나의 영과 분리될 수 없는 연합된 영이라는 것이다. 그러므로 그리스도인들은 [자신]의 영의 인도를 받는 것이 곧 성령의 인도를 받는 것과 같다고 할 수 있다. 다만, 사람의 영에 더 강조점을 두어 말하면, "영의 인도"라고 말할 수 있고, 성령에게 더 강조점을 두어 말한다면, "성령의 인도"도 될 수가 것이다. 어찌되었든 이제 성도는 성령과 하나된 사람들이 되었다는 사실을 기억할 필요가 있다. 그것을 알게 되었다면 그는 자기 안에 성전삼고 들어와계시는 성령의 인도를 잘 따라가야 한다. 이 부분에 대해서는 다음주 이 시간에 좀 더 살펴보기로 하자.

2020년 10월 07일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(08) 바울의 호소와 율법과 약속의 차이(갈4:12~31)_2020-09-23(수)

갈렙 — Wed, 23 Sep 2020 18:54:33 +0900

2020-09-23(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(08) 바울의 호소와 율법과 약속의 차이(갈4:12~31)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/Wupnxjx5As8

갈라디아 성도들은 율법 아래에 있었는가 아니면 복음 아래 있었는가? 그런데 그들은 율법 아래에 있기를 원다. 그만 바울 유대율법주의자들의 가르침에 쉬 넘어가버렸기 때문이다. 그들은 처음부터 약속을 믿고 성령받아 거듭난 하나님의 아들들이었다. 하지만 자신의 정체성을 잃어버린 채 율법 아래 있고자 했던 것이다. 그래서 바울은 하나님의 아들들임에도 불구하고 율법아래 있고자 한다면 나중에 어떤 결과가 나타나는지를 율법언약과 약속언약을 비교하여 낱낱이 설명하기 시작한다. 그 말씀을 듣게 된다면 어느 누구도 율법 아래 있지 않을 정도로 확실하게 그것을 설명해주었다.

1. 들어가며

바울이 복음을 전했던 갈라디아교회의 성도들은 대체 무엇 때문에 그리 쉽게 무너지고 말았는가? 그들은 바울로부터 복음을 받아들였던 자들이었다. 그렇기 때문에 그들은 율법 아래서 종노릇할 사람들이 아니었다. 왜냐하면 그들은 처음부터 아들이자 상속자로서 구원을 받았기 때문이다. 하지만 그들은 이내 종의 영역으로 추락하고 말았다. 그들은 자기들이 받아들인 예수께서 어떤 분이시며, 그분께서 그들 속에 성령을 보내주셨다는 것이 어떤 의미였는지를 벌써 잊어버리고 있었다. 그래서 율법의 규례들을 준수하는 자들이 되어 있었던 것이다. 왜 그들은 금새 바울이 전해주었던 복음에서 떠나 율법을 규례들을 지키는 자들로 변질되어 버렸는가? 그러자 바울이 그들로 하여금 본래의 신앙으로 돌아올 것을 편지로 써보낸 것이 바로 갈라디아서다. 오늘은 그중에서도 교리편(3~4장)에 해당하는 부분 중 마지막 부분(갈4:12~31)을 살펴보고자 한다. 바울은 여기에서 그들이 복음전파초기에 얼마나 바울을 사랑하고 따랐으며 바울에게 헌신적이었는지를 밝히면서(갈4:12~20) 이제 다시 해산의 수고를 다시 하게 되었다면서, 그들은 원래 어떤 사람으로 구원을 받았는지 하갈의 아들과 사라의 아들의 경우를 들어서 그들의 정체성을 다시 한 번 확인시켜준다.

2. 갈라디아 성도들은 종으로 구원받았는가 아니면 상속자로 구원받았는가?

바울은 갈라디아 성도들에게 말한다. "어리석도다 갈라디아 사람들아!" 그렇다. 그들은 어리석었다. 그는 종으로 부름받은 것도 아니고 종으로 태어난 것도 아니었다. 그들은 바울이 전한 복음을 듣고 하나님의 아들로 출생했기 때문이다(갈3:29,4:1,7). 왜냐하면 갈라디아 성도들은 처움부터 복음을 듣고 믿어서 구원얻었기 때문이다. 이때 그들은 하나님께서 보내주신 그의 아들의 영을 마음 가운데 받아들여의 하나님의 아들들로 탄생했기 때문이다(갈4:5~6). 그때 그들 속에 아들의 영인 성령께서 아들의 생명을 가지고 들어왔기 때문이다. 그러므로 그들은 처음부터 아들이었다. 그러므로 하나님을 주인이라고 부른 것이 아니라, "아빠 아버지"라고 불렀던 것이다(갈4:6).

하지만 아무리 아들로 태어났다고 할지라도 처음부터 상속자로서 살아갈 수는 없는 노릇이다. 아는 게 없기 때문이다. 그러므로 아버지는 태어난 아들에게 초등교사(몽학선생)를 붙여 준다. 그래서 자신의 아들로 하여금 아들로서 그리고 상속자로서의 소양을 갖추게 하는 것이다. 그때가 바로 그들이 어렸을 때다. 그래서 태어나서 14살 때까지 아들은 후견인의 지도를 받으며, 25세때까지는 청지지의 지도를 받는 것이다(갈4:2). 이때 "후견인"은 보다 더 어릴 때에 주인의 아들을 양육하고 보호하는 책임을 맡는데, 후견인은 그때에 주인의 아들에게 초등학문(기본원리)을 가르친다(갈4:3). 그리고 나면 이어서 "청지기"가 그 아들을 맡아 아버지의 재산을 상속받아 관리할 수 있는 사람으로 훈련시킨다. 그러나 후견인이나 청지기는 결코 아들이 아니며, 종이다. 한 마디로, 그는 주인의 아들을 가르치는 종인 셈이다.

그렇지만 25세가 되었음에도 불구하고 청지기의 명령에 복종하며 살아가는 아들은 없다. 아들은 이제 스스로 자신의 재산을 자기가 관리해야 할 나이가 되었기 때문이다. 그래서 바울은 이러한 로마시대의 미성년자 교육시스템을 가지고 와서, 누구든지 하나님의 아들들로 탄생했다고 할지라도 그가 어렸을 때에는 후견인과 청지기와도 같은 율법의 지도를 받아야 한다고 말했다. 하지만 성년이 되어서 상속자가 되었음에도 불구하고 상속자서의 신분을 버리고 다시 종의 지도를 받으려는 사람이 되고 있느냐고 갈라디아 성도들을 책망한다(갈4:8~111). 왜냐하면 갈라디아 성도들은 처음부터 종으로 아니라 아들로 태어났었고 또한 후견인과 청지기로부터 훈련을 받아 이미 상속자로서의 신분을 가지고 있었기 때문이다(갈4:7).

3. 복음전파 초기 갈라디아 성도들은 어떻게 바울을 아끼고 사랑했는가?

그렇다면, 바울이 처음에 갈라디아 지역에 들어왔을 때에 어떻게 해서 그들에게 복음을 전파하게 된 것일까? 바울은 처음부터 갈라디아 지역들 곧 비시디아의 안디옥과 이고니온, 그리고 루스드라와 더베에 복음을 전파할 목적으로 갔던 것일까? 그의 간증을 들어보면, 바울이 그쪽으로 가게 된 것은 그가 질병에 걸렸기 때문이라고 말한다. 그가 이렇게 말했기 때문이다. "내가 이전에 육체의 질병을 통하여 너희에게 복음을 전했다는 것을 너희도 알아온 채 있다(갈4:13). 그랬다. 바울이 갈라디아 지역에 들어간 것은 어떤 질병 때문에 그것을 치료하기 위해 갔던 것이다. 그러니까 저지대인 밤빌리아에서 고산지대인 갈라디아지역으로 갔던 것이다. 추정컨데 그가 밤빌리아의 버가에서 말라리아와 같은 풍토병에 걸려 사경을 헤맸을 것으로 추정된다. 그래서 고혈과 설사로 인해 고통받고 있었지만 갈라디아 사람들은 그를 기꺼이 받아주였고 치료해주었으며, 그 과정에서 바울이 몸의 건강을 회복하고 그리고 그들에게 복음을 전파하였던 것이다.

그런데 오늘날까지 바울이 가지고 있었던 "육체의 연약함(아스테네이아)"에 대해 여러가지 주장들이 있다. 어떤 이는 바울이 다메섹도상의 체험에서 눈이 고장나서 안질로 고생했다고 말하기도 한다(행9:9). 왜냐하면 갈라디아 성도들을 바울을 사랑해서 그들의 눈들이라고 빼어서 주려고 했다는 말이 있기 때문이다(갈4:14). 하지만 그것은 잘못된 주장인듯하다. 왜냐하면 다메섹 체험이후 바울의 눈에서 비늘같은 것이 벗겨진 것은 그의 영안이 열린 경험이었을 것이고, 갈라디아 성도들이 자기들의 눈들이라도 빼어서 주려고 했다는 것은 그들이 그렇게 바울을 아끼고 사랑했고 존경했으며, 그에게 헌신적이었다는 사실을 표현하는 말일 것이기 때문이다. 또한 어떤 이는 바울이 앓고 있었던 질병은 귀신들려 고통받는 "간질"이었을 것이라고 주장하기도 한다. 그것은 고린도후서10:10을 근거로 하는 주장인데, 어느 정도 일리는 있어 보이기는 한다. 왜냐하면 하나님께서는 분명 바울에게 사탄의 사자(천사) 곧 귀신을 붙여주었다고 말씀하고 있기 때문이다. 그렇게 된 것은 그가 받은 계시가 너무나 큰 것이어서 스스로 높아지지 않도록 하기 위한 조치였다고 말씀하고 있기 때문이다. 그러나 하나님의 허락하심 하에 귀신이 그의 몸에 들어갈 수는 있었겠지만, 그것이 간질병이었다고 말하는 것은 옳지 않다고 본다. 왜냐하면 "간질병"이라는 질병은 정신질환으로서 그의 의식(혼)이 완전히 귀신에게 사로잡혀 귀신의 통제하에 들어가는 것을 가리키는데, 바울이 그 정도의 상태는 아니었기 때문이다. 지금 와서 공부해 보면, 사람에게는 얼마든지 귀신이 들어갈 수는 있다. 그리스도인이라 할지라도 수백 마리 내지는 수천 마리의 귀신들이 들어갈 수 있기 때문이다. 그러나 그 세력이 약한 귀신들은 사람에게 영향을 못 미치는데, 그것이 뭉치게 되거나 세력이 큰 놈이 들어가면, 몸의 어떤 부분에 질병이 나타나게 된다. 그렇더라도 바울의 질병은 결코 간질은 아니었을 것이다. 그것 자체가 복음전파자로서의 부적격자가 될 것이기 때문이다.

그러면서 바울은 그들에게 다가왔던 유대율법주의적인 성도들이 실은 어떤 자들이었는지를 들려준다. 그들이 갈라디아 성도들에게 열심을 냈던 것은 좋은 뜻으로 그렇게 한 것이 아니라, 갈라디아 성도들을 바울로부터 그리고 예수 그리스도로부터 이간질시키기 위함이었기 때문이다. 그리하여 갈라디아 성도들이 그들에게 열심을 내어 종노릇하도록 만들기 위함이었기 때문이다(갈4:17). 무엇이든지 좋은 일로 열심하는 것은 허용이 되겠지만 나쁜 뜻으로 열심을 내는 것은 결코 용납해서는 안 된다는 것이다. 그러므로 바울은 이제 또다시 그를 하나님의 아들들로 해산하는 수고를 하고 있다고 말한다(갈4:19). 왜냐하면 그들이 복음에서 떠나 다른 복음을 따라 갔는데 그것은 안타깝게도 약하고 천박한 초등학문으로 돌아가고 있는 것이었기 때문이다.

4. 율법언약와 약속언약은 무엇인가?

그리고 바울은 갈라디아 성도들이 자신에게 복음을 받아들였을 때 그들이 어떤 존재였는지를 상기시켜준다. 즉 그들이 자신의 정체성이 누군지를 알게 됨으로 인하여, 유대율법주의자들의 거짓된 가르침에 다시는 넘어가지 말도록 하기 위함이다. 그래서 바울은 두 언약을 비교해서 그들에게 말해준다. 사람에게는 2가지 언약이 있다는 것이다. 하나는 "율법언약"이요, 또 하나는 "약속언약"이라는 것이다(갈4:24). 그런데 사람이 만약 율법언약을 믿고 따라가게 된다면, 그는 하나님의 아들들이 된 상태라 할지라도 종의 자녀가 되어 하늘나라를 상속받지 못하게 될 수도 있다는 것이다. 그래서 갈라디아 성도들은 바울로부터 약속의 언약을 듣고 아들이신 예수님을 믿어 하나님의 자녀가 되었으므로, 처음부터 "약속의 자녀"였다는 것이다. 그러므로 갈라디아 성도들이 종의 멍에에 매여 종노릇할 것이 아니라, 자유로운 사라의 자녀가 되었기에, 자유롭게 행동할 수 있고 또한 그렇게 행동해야 한다는 것이다(갈4:23).

그렇다면, 바울은 '율법언약'과 '약속언약'을 어떻게 비교해서 말한 것일까? 그것은 아브라함의 두 여인을 들어서 설명하였다. 아브라함에게는 첩을 얻어 아들을 낳았는데, 그녀는 자신의 부인이었던 사라의 몸종이었다가 아들을 얻기 위해 첩이 된 자였다. 그녀의 이름은 '하갈'이었는데, 그녀의 신분은 종이었다. 그런데 당시 사라가 아들을 낳지 못하자 그녀가 첩으로 들어가 아들을 낳게 되는데, 그가 바로 아브라함의 첫아들인 '이스라엘'이었던 것이다. 그러자 하나님께서는 아브라함을 떠나셨다. 그리고 13년후에 다시 와서는 아브라함에게 할례를 행할 것을 명하셨다. 그것은 그가 다시는 육체를 따라 살지 않고 하나님의 약속을 따라 살겠다는 표시를 하라는 것이었다. 그리고 나서 하나님께서는 아브라함에게, 장차 그에게 다시 돌아오게 될 때가 올 텐데, 그때에는 아브라함에게 아들이 있을 것이라고 말했다. 그런데 1년만에 아브라함이 정말 사라를 통하여 아들을 낳게 된다. 그 바로 '이삭'이다. 그러므로 이스마엘은 육체를 따라 난 아들이었으며, 이삭은 약속을 따라 난 아들이었던 것이다. 둘 다 아들인 것을 분명하나, 여종을 통해 난 아들은 아들이나 종과 같은 아들이었다. 왜냐하면 결국 아버지의 품에서 쫓겨나야 했으며 아버지의 재산도 상속받지 못했었기 때문이다. 그러나 아내인 사라를 통해 난 아들 이삭은 아들이면서 또한 상속자였다. 왜냐하면 약속을 따라 태어난 아들이었기 때문이다. 그러므로 이삭은 아버지의 재산을 상속받아 아버지의 대를 이어갈 수 있었다. 그래서 바울은 하갈을 "율법언약"이라고 명명했으며, 자유로운 여자 사라는 "약속언약'이라고 명명한 것이다. 그리고 율법이 제정될 때에는 아라비아에 있는 시내산에서 율법이 주어졌지만, 그 율법은 유대인들에게 이어져서 바울 당시 율법은 땅에 있는 예루살렘에 있었다. 그런데 약속은 약속이 제정될 때에는 아브라함에게 제정하신 것으로서, 그것은 하늘에 계신 하나님의 약속의 말씀을 따라 된 것이기에, 하늘에 있는 예루살렘을 의미한다는 것이다. 고로 약속을 믿고 하나님의 아들이 된 자는 하늘에 있는 예루살렘에 들어가서 살게 되고 그 나라를 유업으로 이어받는다는 것이다.

5. 바울은 갈라디아 성도들의 정체성을 어떻게 요약했는가?

그리고 그때도 육체를 따라 난 이스마엘이 성령을 따라 난 이삭을 박해한 것처럼, 육체를 따라갈 것을 주장하는 유대율법주의적인 교사들이 성령으로 따라가야 할 것을 주장하는 바울을 핍박하고 있었던 것이다(갈4:29). 그렇지만 하나님께서 그때 당시 여종과 그녀의 아들을 내어쫓으라고 했는데, 이것은 여종의 아들이 결단코 자유로운 여자의 아들과 더불어 유업을 이어서는 아니 되었기 때문이었다. 마찬가지로 유대율법주의적인 교사는 이제 갈라디아교회를 떠나야 한다는 것이 바울의 주장이다. 바울은 갈라디아 성도들로 하여금 그것을 깨우치기 위하여, 알레고리적인 비유인 두 언약를 들어서 서로 비교하면서, 갈라디아 성도들이야말로 약속을 따라 난 아들이자 상속자이며, 또한 성령을 따라 난 자들로서, 성령의 인도를 따라가야 할 자들인 것을 명심하라고 말하고 있는 것이다.

6. 나오며

바울은 보통 사람이라면 생각하지도 못했을 율법언약과 약속언약의 차이를 여종(하갈)의 자녀(이스마엘)와 자유로운 여자(사라)의 자녀(이삭)를 비교함으로써, 갈라디아 성도들의 정체성을 다시 한 번 상기시켜준다. 그리고 지금 당장 그들이 해야 할 일이 무엇인지를 말해주고 있다. 이제는 유대율법주의적인 교사들을 갈라디아교회에서 당장 내쫓아야 한다는 것이다. 그들은 결코 하늘나라의 유업을 이어받을 수 없는 자들로서 그를 따라가는 자도 그렇게 되기 때문이라는 것이다. 그렇다. 갈라디아 성도들은 처음부터 종으로서 태어났던 자들이 아니었다. 그들은 하갈의 아들로 태어난 것이 아니라 사라의 아들로 태어난 것이었다. 그런데 어느샌가 종의 자식이 들어와서는 사라의 아들을 잘못 인도하더니 결국 핍박하고 있는 상황이 되고 있다는 것이다. 그러나 바울은 말하기를 성경의 가르침은 정확하다는 것이다. 하갈도 분명히 이스라엘이라는 아브라함의 아들을 낳았지만 둘 다가 결코 하늘나라를 상속받을 수 없다는 것이다. 그런데 어찌하여 갈라디아 성도들이 다시 종의 자녀로 살려고 하느냐면서 그들을 책망하였던 것이다. 그렇다. 오늘날 하나님의 자녀로 산출되는 모든 이방인 성도들은 처음부터 아들의 영인 성령을 받아 하나님의 아들들이 된 자들이다. 하지만 어렸을 때에는 후견인과 청지기 아래에 기초를 잘 닦아야 한다. 무엇이 죄인지를 알아야 하기 때문이다. 그리고 율법 아래에서 기초를 잘 닦았다면 이제는 하늘나라의 상속자이기에, 상속자로서의 삶을 살아가야 하는 것이다. 아버지의 마음을 기쁘시게 하고, 아버지의 뜻을 이 땅 위에서 펼쳐가나는 일을 해 나가야 하는 것이다. 그것은 바로 성령님의 인도를 받는 일이다. 그 방법은 다음주에 차근차근 배워보도록 하자.

2020년 09월 23일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(07) 율법을 주신 목적과 그 한계(2)(갈3:10~4:11)_2020-09-16(수)

갈렙 — Wed, 16 Sep 2020 17:15:27 +0900

2020-09-16(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(07) 율법을 주신 목적과 그 한계(02)(갈3:10~4:11)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/E3kmhETBNEY

오늘의 시대를 살아가는 우리 성도들에게 복음만 있으면 되는가? 이들에게 율법은 구시대의 유물이며, 유대인들에게 지켜야 할 법도이자, 그리스도께서 오셔서 폐지해버리셨기 때문에 관심밖에 있다. 또한 어느 누구도 율법을 지켜서 의롭다함을 받을 자가 없으니, 율법은 폐기처분되어야 한다고 믿는다. 그런데 과연 그게 맞는 주장인가? 율법은 2천년전에 이미 사라져야 할 구시대의 유물이었던 것일까? 아니면 주님 오시는 그날까지 성도들에게도 필요한 것인가? 이 율법에 대해서 사도바울이 우리에게 들려주는 놀라운 이야기가 있다.

1. 들어가며

바울이 말하려는 율법이란 대체 어떤 것을 가리키는 말인가? 바울은 "율법의 행위들"과 그리고 "율법"을 어떻게 구분하여 말을 했는가? 그리고 오늘날 현대인들의 주장처럼, 할례를 받지 말라고 강력하게 외치는 사도바울은 과연 율법무용론자라고 말해야 하는가 아니면 율법지속론자라고 말해야 하는가? 그가 이방인들의 교회였던 갈라디아 성도들에게 증거하였던 율법관은 대체 어떤 것인가? 그는 왜 믿음은 강조하면서도, 회개는 강조하지 않았던 것인가? 율법과 관련하여 그에게 던져야 할 질문들은 참으로 많다. 그런데 그것의 상부부분이 갈라디아서와 그리고 로마서에서 답을 해 주고 있다. 그래서 오늘 이 시간에는 바울의 율법관에 관하여 좀 더 넓고 포괄적으로 폭넓게 살펴보려고 한다. 과연 사도바울은 하나님께서 왜 이스라엘에게 율법을 주셨다고 언급하고 있는가? 그리고 율법은 과연 어떤 기능을 수행하고 있으며, 율법이 지난 한계는 대체 무엇인가? 이 부분을 살펴보도록 하자.

2. 바울이 말하는 율법의 행위와 율법은 어떤 차이가 있는가?

바울은 갈라디아서에서 율법에 관하여 2가지를 말한다. 하나는 "율법의 행위들"에 관하여 말하고, 또 하나는 "율법" 자체에 관하여 말한다. 사도바울은 먼저 "율법의 행위들"과 "믿음(언약)"을 비교한 다음, 이어서 "율법"과 "믿음(복음)을 비교하여 말한다. 바울은 갈라디아서 1장에서 "다른 복음"을 언급하는데, 그것은 자신이 갈라디아 지역에서 전했던 그 복음이 아니라 전혀 다른(헤테로스, different) 복음이라고 말했다. 그래서 그것을 따라가고 있는 갈라디아성도들을 엄히 책망하는데, 그때 바울이 말했던 "다른 복음"이란 예수 그리스도를 믿는 것으로는 부족하기 때문에, 예수님에 대한 믿음에다가 율법의 행위들 특히 율법의 의식법들까지 지켜야 칭의도 얻고 구원도 얻는다는 복음이었다. 고로, 여기서 바울이 말했던 "율법의 행위들"이란 율법 중에서 주로 의식법을 가리키고 있는 바, 할례를 행하고, 절기도 지키고, 음식도 가려서 먹고, 이방인들과 함께 식사하지도 않는 것들을 가리킨다. 그러니까 바울은 율법자체를 부정했다고 말하기보다는 그리스도께서 오셔서 완성하심으로 폐했던 의식법의 규례들을 예수님을 믿는 믿음에다가 추가한 것을 가리켜 "다른 복음"이라고 말했던 것이다. 그리고 이어서 바울은 하나님께서 이스라엘 백성에게 율법을 주신 목적과 그 기능을 소개하고, 이어서 율법의 한계까지를 언급한다. 이것은 율법이 결코 복음과 상충되는 것이 아니라는 것이며, 서로 보완하는 기능을 가지고 있음을 언급한 것이다. 그래서 믿음이 오기 전까지 율법이 이스라엘 백성들에게 주어졌던 그 이유를 밝히 말하려는 것이다.

3. 하나님께서 율법을 주신 목적은 어디에 있는가?

그렇다면, 하나님께서 율법을 주신 목적은 무엇인가? 사도바울은 결코 율법의 무용론을 주장하지는 않는다. 다만 율법의 행위들 곧 율법의 의식법들을 지켜야만이 칭의도 얻을 수 있고 구원도 얻을 수 있는 주장을 반박하려는 것이었지, 율법 자체를 부정하지는 않았던 것이다. 그러면서 바울은 하나님께서 율법을 주셔야 했던 이유와 목적을 밝힌다.

하나님께서 왜 율법을 주신 것인가? 그것은 한 문장으로 요약할 수 있다. 그것은 자신이 죄를 지었다는 것을 깨닫게 하여 그리스도께로 인도하는 초등교사의 역할을 위해서 주어진 것이라는 것이다. 이것을 좀 더 세분하여 말하면, 4가지 정도로 구분할 수 있다. 첫째, 하나님께서 율법을 주신 첫번째 목적은 사람들이 범법(법을 위반함)함으로 추가된 것이라는 것이다(갈3:19). 왜냐하면 율법이 없으면 자신이 죄를 지었는지 안 지었는지를 전혀 모르기 때문에 하나님께서는 자신이 무슨 잘못을 저질렀는지를 깨닫게 하기 위하여 율법을 추가로 주신 것이다(롬3:20). 그러므로 사도바올은 로마서에서 "율법으로는 죄를 깨달음이니라"고 증거하였던 것이다(롬3:20). 둘째, 하나님께서 율법을 주신 두번째 목적은 죄인으로 하여금 심히(한층 더) 죄가 되게 하기위함이다(롬7:13). 무엇이 죄인지를 규정하는 항목이 없다면 자신이 죄인인지를 잘 모를 수 있지만, 무엇이 죄인지를 규정하는 항목이 있다면 그것을 보면 자신이 정말로 죄인인 것을 깨닫게 되기 때문이다. 셋째, 하나님께서 율법을 주신 세번째 목적은 범죄(탈선, 이탈)이 더 많아지게 하려 함이다(롬5:20). 율법을 모르고 있는 자들은 자신이 얼마나 많은 죄를 짓고 있는 자인자 잘 모르고, 자신은 단지 몇 가지 죄만 지은 줄 안다는 것이다. 그런데 율법말씀을 더해줌으로 사람들은 자기가 무슨 죄들을 짓고 있는지를 뚜렷히 알게 되어 자신이 정말 죄인이라는 것을 깨닫게 된다는 것이다. 그리고 이제 마지막이자 결론적으로, 하나님께서 율법을 주신 네번째 목적은 자신이 죄를 지은 죄인이라는 것을 깨달은 자로 하여금 그리스도를 만나 구원얻고도록 하기 위함이다. 곧 율법은 모든 사람들을 죄인들이라는 하나의 군으로 만들어 그리스도께서 인도해주는 초등교사의 일을 하도록 율법을 주셨다는 것이다.

4. 율법은 어떤 기능을 가지고 있는가?

고로 바울은 율법은 그전이나 현재나 초등교사로서 그 기능을 톡톡히 수행하고 있다고 언급한다. 만약 율법이 없었다면 자신이 어떻게 살아야 바르게 사는 것인지 그리고 어떻게 해야 하나님을 기쁘시게 하는 것인지를 잘 모른다는 것이다. 그래서 비로서 삶의 현장에서 숱한 역경과 환란들에 노출되면서 비로서 율법과 복음의 차이를 하나씩 하나씩 알아가는 것이다.

하지만 율법이 주어짐으로 인하여 사람들은 지금 자신의 상태에 어떤 상태에 있는지를 금방 알 수 있게 되어다는 것이다. 그러면 그들에게서 나타나는 한결같은 탄식은 "그러면 우리가 어찌할꼬"라는 질문이다. 그것을 본인에게 던지는 것이다. 그런데 율법으로는 죄를 깨닫는데까지는 나아가지만, 그것에 대한 해결책을 제시해 주지 않는다. 다만 그리스도에게 가면 그 문제가 해결받을 서 있다는 것을 알려주는 것이다. 특히 그러한 것들은 율법들 중에서도 의식법이 그 역할을 담당하는 것이다. 고로 사람들은 의식법들의 규정을 통하여 자신이 무슨 죄를 짓고 있는지를 알 수가 있게 되는데, 그것은 율법에 있는 의식법들을 통하여 의식법에 나오는 것들의 실체가 사람으로 이 땅에 오신 예수님이라는 것을 알게 된다. 그래서 그분에게로 가면, 율법의 의식법들이 완성된다는 것을 알게 되는 것이다. 예를 들어, 사람들이 안식일을 지키는 것은 사람이 안식(쉼)을 얻고자 함인데, 사실 이땅에 안식[일]의 주인이신 예수님을 만나기 전까지는 사람에게는 안식이 없는 것이다. 일평생 고단한 삶을 살아가게 되는 것이다. 왜냐하면 육신은 일요일에 조금 쉴 수 있을른지는 몰라도 영혼은 항상 고단하고 불안한 삶을 살아가기 때문이다. 그러므로 우리는 안식일을 만들어주셨을 뿐만 아니라, 오늘도 우리에게 참된 안식을 주실 수 있는 예수님을 붙잡으면 된다. 그러면 안식일의 규례를 통하여 하나님께서 우리에게 진정 깨닫게 하시고 주시고자 하는 안식이 실현되는 것이다. 고로 율법은 예수님을 믿는 사람에게는 전혀 필요 없는 것이 아니라, 소극적으로는 자신이 무슨 죄를 지었는지를 깨닫게 하는 역할을 하며, 또한 적극적으로는 예수 안에는 안식이 있고 모든 인생 문제의 해결점이 있다는 것을 적극적으로 알려주는 역할을 하는 것이다. 그러므로 율법은 지금도 모든 사람을 죄인으로 만들어 참된 안식과 치료와 구원을 주시는 예수님께로 인도하는 초등교사의 역할을 톡톡히 수행하고 있다고 하겠다.

5. 율법의 한계는 무엇인가?

그렇다면, 율법말씀만 순종하는 사람에게는 그 사람이 구원받는데 있어서 아무 문제가 없는 것인가? 아니다. 사람이 아무리 율법의 의식법들을 지키고, 도덕법을 지킨다고 할지라도 율법 자체만으로서는 절대 안 되는 것이 한 가지 있기 때문이다. 그것은 율법이 사람에게 생명을 가져다주지는 못한다는 것이다(갈3:21). 율법은 죄를 깨닫게 하고, 또한 죄를 심히 죄되게 할 뿐더러 죄가 더 많아지게 할 수 있다. 그리고 또한 죄지은 자들이 회개한다면 그 죄을 씻을 수 있도록 인도한느 역할도 감당하는 것이지만, 아무리 율법을 잘 지킨다고 할지라도 율법이 그 사람에게 생명을 가져다줄 수는 없다. 생명은 오직 아들을 통해서만 주어지기 때문이다. 또한 아들은 자신이 받은 생명을 오직 보혜사 성령을 통해서만 믿는 자들에게 주기 때문이다. 즉 오직 아버지께서 아들에게만 주신 그 생명을, 아들은 또 보혜사 성령에게 보내시어서, 모든 믿는사람들 속에 집어넣어주고 있기 때문이다. 그러므로 사람이 아무리 자기자신을 잘 다스리고 통제한다고 할지라도 죄된 본성까지는 다 이겨낼 사람은 없다. 아무리 율법을 잘 지켜도 거기에서 궁극적인 안식과 평강와 구원을 얻을 수는 없는 것이다. 다만 율법을 통해 자신의 죄를 깨닫고 회개하여 예수님을 붙들어야 생명의 은혜가 전달되는 것이다. 그러므로 율법은 회개를 통하여 죄사함은 줄 수는 있을른지 모르지만 결코 사람에게 생명을 줄 수 없다는 것을 명심하여서, 율법지상주의에 빠져서는 아니 될 것이다.

6. 오늘날에도 율법은 여전히 유효한가?

그렇다면, 예수께서 오신 이후에 율법은 그리스도인들에게 더 이상 필요가 없는 것인가? 율법을 과거의 구닥다리의 유물에 불과한 것인가? 그러나 아니다. 결코 아니다. 율법은 지금도 여전히 소극적이지만 하나님의 아들들에게까지 그 기능을 수행하고 있기 때문이며, 주님께서 다시 오시는 그날까지 여전히 소극적이지만 그 기능을 수행할 것이기 때문이다. 다시 말해서는 율법은 죄를 짓고 있는 사람으로 하여금 더욱 죄가 죄되게 하고, 죄가 더 많아지게 함으로 예수님을 붙잡도록 인도하는 것이다. 그리하여 율법은 보좌에 앉으신 예수님께 자신의 죄를 아뢰고 또한 그분의 피로 자신의 죄를 씻어내서 죄사함을 받게 하는 일을 돕는 것이다. 그런데도 많은 그리스도인들은 자신은 유대인이 아니기 때문에 율법을 지킬 필요가 전혀 없으며, 율법의 행위로서는 결코 의롭다함을 받을 수 없다는 것을 알기에, 율법을 지키지 않아도 된다고 생각해버리는 것이다. 그러나 아니다. 무엇보다도 율법은 그리스도께서 오실 때까지 있을 것이라는 갈3:19의 말씀을 잘못 해석하여, 율법 무용론을 주장하기도 하는 것이다. 그러나 그렇지 않다. 유대인이 아니더라도 율법이 아니고서는 자신이 무슨 죄를 지은 죄인인지를 잘 모를것이기 때문이다. 사실 율법이 없기 전에도 여전히 사람들은 죄를 짓고 있었고, 그러한 죄로 인하여 모든 사람에게 죽음이 찾아왔던 것이다. 그러므로 아담 이후로 죽지 않고 계속 살았던 사람은 단 한 사람도 없다. 그것은 모든 사람들이 다 죄를 지었다는 것을 알 수가 있다. 왜냐하면 죄의 삯은 사망이기 때문이다. 그런데 하나님께서 출애굽하여 광야에 도착한 이스라엘 백성을 보고는 그들이 과거 애굽 땅에서 어떠한 죄를 짓고 살아왔는지를 깨우치기 위해 율법을 주셨다. 이 세상에서 실천해야 할 하나님의 뜻은 무엇인지, 죄를 지으면 어떻게 제사를 드려야 하는지를 가르쳐주신 것이다. 그리고 결국에는 소와 양의 짐승의 제사로는 인간의 죄가 용서될 수 없으며, 진짜 흠없는 사람이 오셔서 인류의 죄값을 대신할 것임을 미리 가르쳐준 것이다. 그것이 하나님께서 이스라엘 백성에게 율법을 주신 목적이다. 그러므로 사도바울은 율법은 약속하신 자손이 오실 때까지의 임시법이라고 하였다. 그것이 한시적으로 주어졌다는 것이다.

그렇다고 해서 율법은 더이상 필요없는가? 그것도 아니다. 어떤 이는 그리스도께서 오셔서 십자가에서 구속사역을 완성해 버렸으니 율법은 더 이상 필요가 없다고 주장하기도 한다. 그러나 아니다. 왜냐하면 오늘날 우리가 예수 그리스도를 믿어 하나님의 아들들이 되었다고 할지라도, 여전히 우리는 죄된 본성에 따라 살고 있기 때문이다. 영적으로 본다면 우리는 이제 갓 태어난 갓난아기(네피오스)인 것이다. 그러므로 사도바울은 로마시민들에게서 있는 초등교사의 이야기를 꺼낸다. 그래서 하나님의 아들이 되었더라도 하나님의 나라를 기업으로 물려받을 상속자가 되기까지는 초등교사로부터 많은 훈련을 받아야 한다는 것이다. 이 때 초등교사는 주인의 아이들을 일정기간동안 보호하고 양육하고 가르치는 일을 맡는데, 그때 주인의 아들이 상속자가 될 때까지 아이를 보호하고 양육하고 지도하고 가르치고 훈계하는 것이다. 이것을 "초등교사(몽학선생)"라 부르는 것이다. 이때 초등교사는 그 집의 있는 종이 그 일을 하는 것이다. 그러므로 사도바울은 로마의 초등교사의 역할이 곧 율법과 비슷하다고 말한다.

그런데 초등교사에도 나이에 따라 두 종류의 교사가 따라붙게 되는데, 그들은 "후견인"과 "청지기"라고 불린다(갈4:1~2). 그런데 후견이니나 청지지가 나 종들이다. 먼저 첫째로 주인의 아들은 후견인의 양육과 지도를 받아야 한다. 이는 주인의 아들이 보다 더 어렸을 때(~14세까지)에 이 세상을 살아가기 위한 기초소양교육을 그로부터 받는 것이다. 이는 후견인은 만4세에서 14세가지의 중인의 아들 곁에서 그를 교육하는 것이다. 그리고 그 이후부터 25세까지는 "청지기"에서 붙혀서 상속자로서의 소양교육을 받게 한다. 아들일지라도 자기 아버지의 재산을 상속받는 상속자가 되는 것이 그리 쉬운 일이 아니기 때문이다. 그러므로 예수님을 믿어서 하나님의 아들들이 되었다고 할지라도, 독립적으로 상속자로 살아갈 수 있도록 모든 아들들은 청지기의 지도하에 있는 것이다. 이것은 무엇을 말해주는가? 아무리 그리스도인이 되었다고 할지라도 스스로 자신을 이끌어갈 수 없는 미성숙한 자는 초등교사의 역할을 하는 율법이 필요한 것이다. 이때 초등교사가 가르치는 내용을 두고서 사도바울은 "초등학문"이고 불렀다. 즉 사람이 살아가는 데에 필요한 기초소양, 기초원리를 가리켜 "초등학문"이라고 하는데, 이것을 주인의 아들에게 초등교사가 가르치기 때문이다.

그러므로 구약시대 유대인의 율법이라 할지라도 성도가 되면 대부분은 죽는 날까지 계속해서 율법의 도움을 받을 수밖에 없다. 예수님 이외에 그 어떤 사람도 죄된 본성에서 자유로울 사람은 없기 때문이다. 그리고 귀신의 공격과 유혹으로부터 자유로울 사람이 많지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 그리스도인들은 주님이 오시는 그날까지, 그리고 자신이 천국에 들어가는 그날까지 보조적으로 율법을 곁에 주고 도움을 받아야 한다. 여기서 말하는 율법이란 도덕법(십계명법)을 가리키는 것이다.

7. 나오며

바울의 서신 가운데 로마서와 갈라디아서는 "율법의 행위"로서가 아니라 "믿음으로 얻는 칭의"를 매우 강조한다. 그리하여 예수님을 자신의 구주로 영접한 자들은 이제 예수님을 대신하여 이 땅에 믿는 자들 마음 속에 내주하도록 보내주신 성령의 인도를 따라가야 한다고 말한다. 로마서나 갈라디아서는 그러한 구조로 편지(책)이 구성되어 있다. 그러므로 불구하고 오늘날 과연 성령의 인도를 따라가는 그리스도인이 얼마나 되는가? 아니 성령이 누구시며 어떻게 자기를 인도하는지를 알고 있는 그리스도인들은 과연 몇이나 되는가? 이렇듯 자신이 예수님을 믿어서 하나님의 자녀가 되었다면 반드시 믿는 자들 속에 내주하도록 보내어진 성령을 받고 그분의 인도를 따라가야 함에도 불구하고 대부분의 그리스도인들은 자신의 자유의지를 사용하여 성령의 인도를 따라가지 않는다. 오히려 육체의 소욕을 따라가고 있는 것이다. 그러므로 그리스도인이 되었더라도 여전히 죄를 짓고 있는 자들에게 율법은 일종의 죄에 대한 책망교과서가 되어준다. 율법이라고 부지런히 읽고 그것으로 자신을 비춰보아서 자신이 지금 무슨 죄를 짓고 있는지를 살펴야 하는 것이다. 그리하여 그것을 자백함을 통해 예수님의 피로 용서받아야 하는 것이다. 그것을 "회개"라고 하는 것이다. 그러므로 모든 그리스도인들은 마땅히 성령의 인도를 따라가야 하지만 그렇지 못할 경우에는 율법이라고 곁에 놓고 공부하고 읽어서 자신이 무슨 죄를 지었는지를 살펴보고, 죄목이 발견될 때마다 즉시즉시 회개를 해야 하는 것이다. 그래야 죽는 날에 자신이 지었던 죄가 걸림돌이 되지 않을 수 있는 것이다. 성령의 인도를 따라가지 못할 것이면 최소한 율법을 읽고 배워서 거기에 나온대로라도 죄를 회개해야 하는 것이다. 그러므로 사람이 구원받는 최종관문은 결국 죄를 회개하는 일이 되는 것이다. 회개하고 천국에 들어가는 것이다. 왜냐하면 예수님을 영접할 때에는 성령을 받아서 하나님의 생명을 소유하게 되었으니, 이제는 죽는 날에 자신의 생명을 잃어버리지 않기 위해서는 반드시 회개하여 죄를 씻어내야 하는 것이다. 그런 자만이 결국에 죽어서도 천국에 들어가게 되고, 살아서는 귀신의 영향을 받지 아니하니, 저주가 떠나가고 질병도 사라지며, 건강하게 살고, 손대는 모든 일에 복을 받게 되는 놀라운 축복이 함께하는 것이다. 건투를 빈다.

2020년 09월 16일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(06) 율법을 주신 목적과 그 한계(1)(갈3:10~4:11)_2020-09-09(수)

갈렙 — Wed, 09 Sep 2020 16:58:33 +0900

2020-09-09(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(06) 율법을 주신 목적과 그 한계(1)(갈3:10~4:11)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/0XyYxqprygg

바울이 말하는 "율법"과 "율법의 행위들"에는 약간의 차이가 있다. 이 두 단어의 차이를 이해할 때에 갈라디아서는 밝히 보이기 시작할 것이다. 율법의 행위들은 유대율법주의자들이 칭의를 얻는 데에 꼭 필요하다고 주장하는 것이다. 하지만 그리스도께 나아가는데 율법은 필수적인 요소이지만 율법의 행위들은 사실 걸림돌로 작용한다. 그렇다면, 하나님께서 시내산에서 모세를 통하여 이스라엘 백성에게 율법을 주신 목적은 대체 무엇인가? 그것이 예수님과는 어떤 관련이 있는가? 오늘은 그것에 대해 알아보자.

1. 들어가며

갈라디아서는 바울로부터 전도를 받아 구원을 얻은 갈라디아 성도들이 유대율법주의자들에 의해 미혹을 받아 처음 믿음에서 떠나자, 무엇이 참된 복음이며 무엇이 바른 신앙의 삶인지를 책망하고 바로잡기 위한 책이다. 갈라디아 성도들은 바울의 1차전도여행을 통하여 세워진 교회들로 추정되는데, 그들은 오로지 그리스도를 통하여 칭의를 얻고 성령도 받고 능력도 받은 자들이었다. 하지만 예수님을 믿은 자라도 율법의 의식(규례)들도 지켜야 구원얻는다는 유대 율법주의자들의 꾀임에 넘어가게 된다. 그러자 이 사실을 듣게 된 바울이 자신의 사도직과 자신이 전해준 복음이야말로 주 예수님으로부터 받은 것이라는 신적 기원을 밝히면서, 율법의 행위가 아니라 믿음으로 칭의를 얻게 된다는 것을 논리적으로 밝혀준다. 그리고 성령을 받은 자들이라면 이제라도 성령의 인도를 따라가야 한다는 것을 결론적으로 말한다. 그래서 오늘 이 시간에는 갈라디아서의 다섯번째 시간으로서, 율법의 기능과 역할 그리고 율법의 한계 및 율법은 폐기되었는가 하는 것을 살펴보고자 한다. 오늘은 그 첫번째 시간이다.

2. 사람이 복을 얻으려면 율법의 행위를 통해서 얻는가 아니면 듣고 믿음을 통해서 얻는가?

갈라디아 사람들은 바울로부터 직접 복음을 들었다. 그것은 율법의 행위를 지킴으로서가 아니라 예수 그리스도를 믿음으로 복을 받는다는 것이었고 실제로도 그랬었다. 하지만 바울 이후에 들어온 유대 율법주의자들의 주장은 이와는 많이 달랐다. 그들은 예수님을 믿는 것만으로는 아브라함의 복을 받지 못한다고 했다. 예수님을 이 믿은 자라도 그는 할례를 받아야 하고(갈5:3~4), 각종 규례들 곧 날(안식일)과 달(월삭)과 절기(유월절, 무교절, 초실절,칠칠절,나팔절,초막절)와 해(면제년, 희년)를 지켜야 하며(갈4:10~11), 음식도 정결한 음식만 먹어야 하며, 자신을 더럽히지 않도록 이방인과 교제하지 말아야 한다고 주장했다. 그러자 갈라디아 성도들은 그만 바울의 가르침을 버리고 새로운 유대율법주의자들의 가르침을 따라가기 시작했다.

그러자 이 소식을 들은 바울은 그들을 향해 강경한 어조로 책망하였다. "너희가 칭의를 얻고 성령을 받은 것이 과연 율법의 행위들을 지켜서였느냐 아니면 듣고 믿어서였느냐?(갈2:16,3:2)" 그랬다. 그들은 율법의 규정들을 지켜서 의로움을 얻은 것이 아니었다. 범죄하여 죽음이 그들의 죄값이었는데, 하나님께서 육신을 입고 오셔서 인류의 죄값을 대신 지불하여 죽으신 것이다. 그러므로 그러한 사실을 믿음으로 받아들이는 자가 결국 죄사함도 받고 칭의도 얻고 성령도 받고 구원도 얻는 것이기 때문이다. 그러나 유대율법주의자들은 갈라디아 성도들로 하여금 바울이 전했던 순수한 복음에서 떠나도록 미혹하고 있었다.

그렇다면, 사람이 정말 칭의를 얻고 성령을 받고 구원을 받으려면, 율법의 행위들이 있어야 하는가? 바울은 말한다. 만약 누군가가 예수님을 믿어 구원을 얻었는데, 그가 유대율법주의자의 주장을 따라 다시 할례를 받고 율법의 규례들을 지키려 한다면 그는 그리스도의 죽음을 헛되이 만드는 자들이라고 했다(갈2:21). 왜냐하면 그리스도께서 이 세상에 오신 것은 율법의 저주들을 속량하시기 위함이었는데(갈3:13), 예수님을 믿은 자가 다시 율법의 규례들을 지키려 한다면, 그는 예수께서 십자가에서 이루신 속량을 헛되이 만들고 있기 때문이라는 것이다. 그러므로 바울은 그리스도께서 십자가에서 이루신 구속의 은총을 믿어서 칭의도 얻고 성령도 받는 것임을 다시 한 번 상기시키면서, 율법의 행위들로부터 복을 받으려 하는 자는 저주 아래에 있게 될 뿐이라고 지적하였다(갈3:13).

3. 아브라함이 받았던 복은 무엇이며 그것은 어떻게 받았는가?

이어서 사도바울은 아브라함이 받았던 복이 무엇인지를 말한다. 그것은 한 사람이 의롭다함을 얻으며 또한 하늘의 상속자가 되는 것은 다 하나님의 약속을 믿을 때에 주어지는 것이라고 했다. 그것을 아브라함이 제일 처음 알고 믿었다는 것이다. 그랬다. 아브라함은 하나님께서 그에게 복을 주신다는 약속을 그대로 믿었다(창15:6). 그러자 그의 믿음이 그에게 의로 여겨졌다. 쉽게 말해 그때 칭의를 얻은 것이다. 하지만 오늘날에 들어와 갈라디아서를 잘못 이해하고 있는 분들은 아브라함이 처음 가졌던 자신의 믿음이 자신이 받은 칭의를 계속해서 효력있게 하고 있을 것이라고 추측한다. 그러나 그건 아니다. 그가 얻었던 칭의가 곧이어 없어질 위기에 처했던 것이 사실이기 때문이다. 왜냐하면 그의 가진 믿음이 흔들려서 그만 범죄하고 말았기 때문이다. 왜냐하면 칭의 사건이 있고 난 직후, 얼마 지나지 않아 그는 하나님의 약속을 기다리지 못한 채 육체를 따라 큰 일을 저질렀기 때문이다(창16:1~4). 즉 자신의 아내의 여종인 하갈을 취하여 후손을 낳았기 때문이다. 그러자 하나님께서는 그의 행위를 잘못 되었음을 그로 하여금 깨닫도록 하기 위해, 무려 13년 동안이나 아브라함을 만나주지 않았다. 그리고 13년 이 지난 후에 아브라함에게 찾아오신 여호와께서는 아브라함에게 자신의 행위를 회개할 것을 요구하셨다(창17:1). 그것은 바로 자신의 몸에 할례를 행하라는 것이었다(창17:10~11). 다시는 자신의 육체를 따라 행하지 않겠다는 것을 몸에 새기라는 것이었다. 그렇다. 정리해보자. 칭의는 사실 믿음으로 시작하고 믿음으로 얻는다. 어떤 자신의 의로운 행위가 있어서 주님께 칭의를 얻는 것이 결코 아니기 때문이다. 하지만 한 번 얻었던 칭의가 영원무궁토록 불변하다고 생각하는 것도 잘못된 것이다. 칭의는 얼마든지 취소될 수가 있기 때문이다. 그렇지만 하나님께서는 아브라함을 불쌍히 여기셨다. 그래서 그가 회개하기를 요구하셨던 것이다. 그러자 아브라함은 온 집안 남자들을 다 데려다가 할례를 행했다. 그러자 하나님께서는 그의 칭의를 비로소 인쳐주셨다(롬5:8). 그제야 그때 그가 믿음으로 받았던 칭의가 드디어 견고하게 된 것이다.

그러므로 오늘 주 예수 그리스도를 믿어 칭의를 얻은 성도라 할지라도 한 번 믿음으로 얻은 칭의가 영원불변할 것이라고는 생각하지 말아야 한다. 사람은 얼마든지 믿음에서 흔들릴 수 있고 믿음에서 떠나갈 수도 있기 때문이다. 그러므로 우리는 믿음을 통해 얻은 칭의가 소실되지 않도록 늘 자신의 죄를 회개하는 삶을 살아야 한다. 왜냐하면 회개만이 자신이 믿음으로 얻은 칭의를 보존할 수 있게 해 주기 때문이다. 아브라함이 그랬기 때문이다. 고로 만약 어떤 사람이 믿음으로 얻은 칭의가 영원토록 불변할 것이라는 생각하에, 그만 죄짓다가 죽음을 맞이하게 된다면 그는 죽는 그날 칭의를 상실하게 될 것이다. 왜냐하면 내주하시게 된 성령께서도 구속의 날까지만 성도를 인치시는 분이기 때문이다(엡4:30). 그러므로 어떤 사람이 예수님을 믿은 후에 내주하시는 성령의 음성을 계속해서 거부하고 또한 죄를 책망하시는데도 회개하기를 거부한채 죽음을 맞이한다면, 그는 자신이 지은 죄들을 속죄받지 못한 채 죽음을 맞이하게 되는 것이다. 그러면 그가 죽는 날 자기 안에 내주하시던 성령께서 그 사람을 떠나가게 되시는 것이다. 그러므로 우리가 아브라함이 받았던 칭의와 하나님의 상속자가 되는 축복은 그가 믿음과 회개를 통해서 얻을 수 있었고 지켜낼 수 있었다는 것을 알아야 한다. 그 뒤에도 우리는 결코 자신의 믿음을 배반하지 말아야 하며, 믿음에서 떠나가지도 말아야 한다. 혹시 죄를 지었더라도 즉시 회개하여 다시 칭의를 회복해야 한다. 그리고 내주하시는 성령의 인도를 따라가야 한다.

4. 오늘날 우리에게 아브라함의 복은 어떻게 주어지는가?

오늘날에도 그리스도인들 중에는 믿음만 있으면 자신도 아브라함이 받은 복을 받을 것이라고 간단하게 생각한다. 그러나 과연 그럴까? 이것은 과거 예수님 당시, 할례만 받으면 자신이 아브라함의 자손이 되고 아브라함이 받았던 복을 받게 될 것이라고 믿었던 자들의 생각과 같다. 역시 오늘날에도 자기가 예수님에 대한 믿음만 있으면 칭의도 얻고 하늘의 상속자가 될 것이라고 생각하는 이들이 있는 것이다. 그러나 그렇지 않다. 당시 아브라함이 복을 받게 된 것은 그가 하나님을 믿어서라기보다는, 하나님께서 그에게 하신 약속의 말씀을 믿은 것이다.

그렇다면 하나님께서 그에게 하신 약속이란 대체 무엇인가? 그것은 여호와께서 다시 아브라함에게 다시 찾아오게 되면 아브라함 자신에게 아들이 있게 될 것이라는 약속을 가리킨다(창18:10,14). 그후 1년만에 아브라함이 이삭을 낳게 되자 아브라함은 뛸듯이 기뻐했다(요8:56). 왜냐하면 하나님께서 그에게 다시 오신 증표였기 때문이다. 그때 하나님께서는 아브라함의 씨를 통해 복을 주시겠다고 다시 약속하셨고 그 약속은 결국 예수 그리스도에게서 성취되었다. 다시 말해, 온 천하 만민은 다 여호와께서 아들로 오신 예수님을 통하여, 대적의 성문을 차지하게 된 것이다. 그리고 그분으로 말미암아 수많은 복을 받게 된 것이다(창22:17~18). 그러므로 우리는 여호와께서 아들로 오신 예수님(요8:24,28,58)을 나의 구주로 믿고 받아들여야 한다. 하나님께서 사람되신 그분을 우리가 나의 구원자로 믿을 때에 우리도 아브라함처럼 칭의도 얻고 하늘의 상속자도 되는 것이다. 왜냐하면 그분이 구주로 오셔서 십자가에서 인류의 모든 죄값을 처리해주셨기 때문이다. 그러므로 우리도 그분을 믿을 때에 내가 지은 죄값을 받지 않아도 되는 것이다. 또한 그분이 보내주신 성령을 받을 수가 있는 것이다. 그러면 하나님의 생명이 전수되어ㅗ, 나도 하나님의 자녀가 되고 상속자도 되어 하늘의 기업을 물려받게 되는 것이다.

5. 율법이 언약보다 더 중요한가 아니면 언약보다 율법이 더 중요한가?

그러므로 우리가 이상과 같은 사실을 통해 정리하는 것은 아브라함에게 하신 약속(언약)보다 오히려 430년 뒤에 모세를 통해 주어진 율법이 결코 약속보다는 우선할 수 없다는 것이다(갈3:17). 사람들도 서로간에 한 번 약속했으면, 그 뒤에는 그것을 누구도 폐하거나 더하지 못하는 것이 상례다. 그런데 어찌 언약 뒤에 제정된 율법이 먼저 하나님께서 아브라함과 맺은 언약을 폐하거나 혹은 거기에다가 다른 것을 더할 수 있겠느냐는 것이다(갈3:15). 사실 칭의를 얻거나 하늘의 상속자가 되는 문제는 사람이 하나님의 약속을 믿고 회개할 때에 주어는 것이지, 결코 율법을 지켜서 얻어지는 것이 아닌 것이다(갈3:18). 사실 나중에 또한 살펴보겠지만, 율법은 사람이 자신이 무슨 죄를 지어서 하나님과 맺었던 언약이 상실될 위기에 처해있음을 알려주는 시금석이 되는 것이다(갈3:19).

6. 하나님께서 율법을 주신 목적과 그 역할은 무엇인가?

그러면 아브라함에게 주신 약속보다 430년 뒤에 주어진 율법은 대체 어떤 역할을 하는 것인가? 사도바울은 율법이 전혀 필요 없는 것이라고는 말하지 않는다. 사도바울은 다만, 예수님을 믿는 것만으로는 복을 받지 못하고, 율법규례들을 지켜야만 의롭다함을 얻을 수 있다고 미혹하는 자들을 책망하기 위해 갈라디아서를 썼다. 그는 결코 율법폐지론자가 아니었던 것이다. 그러므로 사도바울이 강조한 것은 사람이 율법의 규례들을 지켜야만 비로소 칭의도 얻고 성령도 받고 하늘의 상속자도 된다는 거짓된 속임수에 미혹받지 말라는 것이다. 왜냐하면 율법은 임시로 주어진 법이기 때문이요(갈3:19), 왜 사람들이 예수님을 믿어야 하는지를 그 근본적인 이유를 가르쳐주기 때문이라는 것이다(갈3:24). 다시 말해 율법은 그리스도를 믿어야 할 필요성을 깨우쳐주기 위해 중간에 임시로 주어진 법이라는 것이다(갈3:23).

그렇다면 사도바울은 율법이 과연 어떤 기능과 역할을 수행하고 있다고 보았을까? 사도바울은 첫째, 율법은 범법하므로 더해진 것이라고 말했다(갈3:19a). 다시 말해, 어떤 사람이 자신이 법을 위반했는지도 모른채 있기 때문에 "당신은 법을 위반 것이오"라고 알려주기 위해 추가로 주신 말씀이 율법이라는 것이다. 그러므로 사도바울은 로마서에서 "율법으로는 죄를 깨달음이니라(롬3:20)"이라고 말했던 것이다. 사람은 율법을 지켜서 그 행위들로 의롭다함을 얻을 수는 없다. 다만 그것을 통해 자신이 얼마나 죄를 짓고 있는 사람인지를 알려주는 역할을 하는 것이다. 왜냐하면 세상에 있는 그 어떤 사람도 율법의 전 조항들을 다 지킬 사람은 하나도 없기 때문이다. 왜냐하면 아담의 타락 이후 이미 죄된 본성이 사람 속에 주입되어 들어있고, 죽는 그날까지 사탄마귀가 귀신을 통하여 우리를 미혹하기 때문에 죄에서 온전히 벗어나서 의만 행하고 살 사람은 하나도 없기 때문이다. 그러므로 율법은 그것을 지켜서 자신이 의로운 자인 것을 드러내라고 주신 법이 아니다. 오히려 그것을 통해 자신의 죄인이라는 것을 깨닫기 위해 주어진 것이다. 그러므로 율법은 일종의 자기자신의 상태를 비춰보아 자신의 상태를 알게 해 주는 "거울"과 같은 것이다.

둘째, 이어서 사도바울은 율법은 아들로 주어진 법이 아니라 천사들을 통하여 한 중보자의 손 안에서 제정된 것이라고 말했다(갈3:19b). 여기에 나오는 '중보자'는 시내산에서 이스라엘을 대표하여 하나님과 사람 사이의 중재자로 서 있던 모세를 가리킨다. 그렇다면, 왜 "천사들을 통하여"라는 말이 그 중가에 들어있는 것인가? 이것은 이스라엘 사람들 사이에서 전통으로 내려온 이야기 때문이다. 전통적으로 이스라엘 사람들은 모세가 율법을 여호와께로부터 직접 받은 것이 아니라, 천사로부터 받았다고 생각하고 있기 때문이다. 그러니까 모세가 80세 때에 미디안 광야에서 양떼를 치다가 가시떨기 나무에 불이 붙었으나 타지 않은 때에 그가 가까이 가서 더 자세히 보려다가 결국 그곳에서 여호와의 천사를 만나게 된다. 그때에 하나님께는 그때 여호와의 천사의 입을 통하여 모세를 부르셨고 또한 그에게 사명을 주셨다. 그러면 모세가 만난 것은 여호의 천사인가 아니면 여호와 자신인가? 그런데 마찬가지로, 모세가 40일금식 후에 시내산에 올라가서 여호와 하나님으로부터 율법을 받을 때에 과연 여호와 하나님으로부터 직접 받은 것인가 아니면 이번에도 여호와의 천사를 통해서 받은 것인가? 다시 말해 하나님께서 여호와의 입술과 손을 사용하여 그에게 율법말씀을 주신 것인가? 한편, 전통적으로 유대인들은 그때 모세에게 말씀을 전해준 자가 "여호와의 천사"였다고 생각한다는 점이다. 그러한 사상은 유대인의 전통에 사실 뿌리 깊이 스며 있다. 그래서 율법과 구약성경에 조예가 있었던 스데반의 설교에서도 그와같은 이야기가 나오기도 한다. 그때 스데반은 이렇게 말했다. "이 사람(모세)은 시내 산에서 자기에게 말하고 있는 그 천사와 우리 조상들과 함께 광야 교회에 있었던 자라. 또한 그는 살아있는 말씀을 받았다. 우리에게 그것을 주기 위하여(행7:38)", "너희가 천사들이 전한 율법을 받고도 지키지 아니하였도다(행7:53)" 그렇다. 유대인들은 하나님께서 유대인들에게 율법을 주신 것이기는 맞지만 천사의 중보의 손을 통해서 주어진 것이라고 믿고 있는 것이다. 그래서 신약성경 가운데서 가장 구약성경다운 책이라고 일컬어지는 히브리서에서도 마찬가지로 나온다. "왜냐하면 천사들을 통하여 발설되었던 말씀이 견고하게 되었고, 모든 범죄함과 불순종이 공정한 보응을 받았기 때문이라면, 우리가 [아들로 말미암아 주신] 이같이 큰 구원을 등한히 여긴다면 어찌 그 보응을 피하겠느냐(히2:2)" 그렇다. 훗날 복음은 아들인 예수님을 통하여 주어진 것이면 율법은 천사를 통하여 주신 말씀이라는 것이다.

그렇다면 사도바울은 유대인들의 전통적인 사고를 왜 이 갈라디아 교회 성도들에게 말하고 있는 것인가? 그것은 여호와께서 직접 나타나 아브라함에 주신 약속이 결국 아들로 오신 예수님을 통하여 성취되었기 때문에, 중간에 끼어들어든 율법이 약속보다 더 우선하지 않다는 것이다. 또한 그렇게 주장하고 있는 유대율법주의자들이 틀렸다는 것을 말하고 싶었던 것이다. 그렇다고 사도바울이 율법무용론을 주장하는 것은 결코 아니다. 율법의 위치가 그렇다는 것을 말할 뿐이다. 율법은 약속 다음에 들어온 것이다. 그리고 그리스도에게로 인도하는 초등교사의 일을 하는 것이다. 그러므로 율법은 임시적으로 주어진 것이라고 말할 수 있고, 제한적으로 주어진 이라고 말할 수 있는 것이다. 그리고 계속해서 바울은 율법의 기능과 역할을 말한다. 그리고 이어서는 율법의 한계에 대해서도 분명하게 말하는데, 이후의 내용은 시간관계상 다음 주에 계속해서 살펴보도록 하자.

7. 나오며

오늘날에 이신칭의 교리는 많이 왜곡되어 있다. 왜냐하면 오직 믿음만 가지고 있으면 의롭다함을 얻는다고 생각하기 때문이다. 사실 "오직 믿음"이라는 말도 성경에 나오지 않을 뿐더러, 그것은 하나님께서 하신 약속의 말씀을 믿는 것이요, 그것은 아들로 오신 하나님께서 십자가에서 이루신, 그 귀하고 소중한 일을 믿는 것이기 때문이다. 중간에 들어있는 과정은 생략한 채, 그냥 "나는 예수님을 믿으니까 칭의도 받았고 구원도 이미 받았어"라고 쉽게 말해서는 아니 되는 것이다. 그것은 마치 유대인들이 "내가 할례를 받았으니까, 나도 아브라함의 후손이며 아브라함의 복도 받을 수 있어"라고 말하는 것과 같다. 그러나 아니다. 믿음도 어떤 믿음인지를 똑바로 알아야 한다. 어떤 약속에 관한 믿음인지를 분명히 알아야 하는 것이다. 그것을 분명히 아는 자는 결코 성령을 외면하지 않으며 죄를 짓지 않을 것이기 때문이다. 한편 우리는 아브라함의 경우처럼 하나님의 말씀을 믿어서 칭의를 얻었다고 할지라도, 이내 하나님의 말씀을 배반한 채 육체를 따라 행할 수도 있음을 알아야 한다. 그러므로 내가 받은 칭의가 보존되기 위해서는 아브라함처럼 할례와 같은 회개가 같이 있어야 한다. 회개 없이는 결코 한 번 가졌던 믿음이 고스란히 보존될 수가 없기 때문이다. 하나님을 직접 만나서 말씀을 들었던 아브라함도 믿음에서 떠나 육체대로 행한 것이 실제일진대, 다른 사람들은 이에 말할 것도 없는 것이다. 그러므로 우리는 율법의 행위들로부터가 아니라 믿음으로부터 칭의를 얻는다고 말할 때에는 정확히 무슨 의미인지를 알고 말해야 한다. 그리고 "나는 복음을 믿게 되었으니, 내게 율법 따위는 필요 없어"라고 말해서도 아니 된다. 율법은 제한적이지만 율법으로서의 기능과 역할을 하고 있기 때문이다. 특히 예수님을 믿고 성령을 받았더라도 성령의 인도를 따르지 않고 거역하는 자들이 있기 때문이다. 그러므로 그들에게 있어서는 율법의 역할은 계속해서 필요하다. 왜냐하면 율법을 모르면 지금 자신이 하나님의 법을 위반하고 있는지를 전혀 깨닫지 못하며 살 수 있기 때문이다. 만약 그가 성령의 음성에 따라 순간순간마다 책망을 받고 있다면, 그는 자신이 죄를 짓고 있다는 사실을 알고 회개하겠지만, 만약 자신의 자유의지로 성령을 거역하고 있다면 그는 율법을 통해서라도 자신이 죄인이라는 것을 깨달아야 한다. 그래야 회개를 할 수 있기 때문이다. 오늘 이 시간에는 율법의 기능과 역할에 대한 앞부분을 살펴보았다. 다음 주에는 그 나머지 부분을 좀 더 자세히 살펴보고, 율법이 지닌 한계점까지는 살펴보고자 한다.

2020년 09월 09일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(05) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(02)(갈3:1~29)_2020-09-02(수)

갈렙 — Wed, 02 Sep 2020 16:11:29 +0900

2020-09-02(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(05) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(02)(갈3:1~29)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/XzYPc-cGn4U

누가 율법을 제대로 이해하고 있는가? 바울이 갈라디아서와 로마서에서 "믿음"과 비교한 것은 "율법의 행위들"이었는가 아니면 "율법"이었는가? 오늘날 성도들 중에는 상당수가 자신은 율법을 지키지 않아도 아무런 상관없다고 생각한다. 예수님만 믿고 있으면 다 OK라는 것이다. 그렇다면, 어떤 사람이 예수님을 믿는 사람인데, 어려운 일이 닥쳤을 때에 점치러 가고 있다면 그는 과연 천국 들어갈 수 있을까? 자신이 예수님을 믿었을 때에 과거와 현재와 미래의 죄까지 다 용서받았다고 생각하고 있는 사람은 예수믿고도 우상숭배하고, 예수믿고도 간음해도 천국간다고 믿는다. 그런데 그것이 얼마나 잘못된 것인지 오늘 말씀을 통해서 확인해보자.

1. 들어가며

우리는 지난 시간에 갈라디서 3장 강해 첫번째 시간을 통해서 "아브라함이 가졌던 믿음이 어떤 것이었는지"에 대해 좀 더 깊이 살펴보았다. 갈라디아서 3~4장은 교리편으로서, 믿음과 율법이란 대체 어떤 것이며, 둘은 어떤 관계에 있는 것인지를 우리에게 가르쳐는 말씀이다. 특별히 바울이 갈라디아서 3장에서 "율법의 행위들과 믿음"을 비교하면서 언급한 것은 사람의 의롭게 되거나 성령을 받게 되는 것이 율법의 행위들로부터가 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통하여 얻게 된다는 강조하기 위함이다. 그리고 하나님의 약속을 믿는 믿음에 대한 실례로 바울이 어떤 한 사람을 언급하는데, 그는 바로 "아브라함"이다. 우리 이방인들도 아브라함의 복을 받기 위해서는 그가 어떻게 복을 받게 되었는지를 알아야 하기 때문이다. 그래서 오늘 이 시간에는 "율법의 행위와 믿음"의 상관관계를 좀 더 들여다보고자 한다. 바울이 말하려고 했던 "율법의 행위들(원문)"이란 대체 무엇을 의미하는 것이며, 그것이 율법과는 어떤 상관이 있는지 그 실체를 살펴보고자 한다.

2. 갈라디아서에서 "믿음"이란 대체 무엇을 가리키는가?

갈라디아서 3~4장에 보면, "율법의 행위"의 반대편에 있는 "믿음"에 관하여 말씀한다. 그렇다면, 바울이 갈라디아 성도들에게 들려주시고자 했던 믿음이란 대체 무엇을 가리키는가? 사도바울에 의하면, 그것은 사람이 의롭다함을 얻는데에 필요하며 또한 사람이 성령을 받게나 성령의 능력을 얻기 위해서필요한 것으로 언급된다. 즉 사람이 죄사함을 하나님의 아들들이 되고 또한 구원받아 천국에 들어가려면 꼭 필수한 것이 "믿음"인 것이다. 그렇다면, 이때 칭의에서 시작하여 천국에 입성하기까지 꼭 필요한 "믿음"이란 어떤 믿음을 가리키는 것이며, 대체 무엇을 믿는 믿음을 가리키는 것인가?

그렇다면, 칭의에서부터 천국 입성을 위해 꼭 필요한 "믿음"이란 대체 어떤 믿음을 가리키는가? 여기서 가리키는 "믿음"은 실은 예수 그리스도에 대한 믿음을 가리킨다. 예수께서 대체 누구시며 인류의 구원을 위해 그분이 무슨 일을 하셨는지를 믿는 것이 바로 그 믿음인 것이다. 한 마디로 오직 예수만이 구원자이심을 믿는 것을 "믿음"이라고 하는 것이다. 그러므로 이러한 믿음에 대한 대표자로 등장하는 "아브라함의 믿음"도 당연히 그가 예수님을 어떻게 믿었는가에 초점을 맞추어져야 한다. 보통 "하나님을 믿으면 땅을 기업으로 받고 자손이 많아지는 축복을 얻는다"는 것은 아브라함의 믿음에 뛰따라오는 축복인 것은 맞지만, 그것은 개인적인 것이고, 진짜 복은 그의 씨(후손)으로 한 분 하나님께서 아들로 오신다는 것이며(창18:10,14, 요8:24,28,58), 그와 같이 일을 행하신 한 분 하나님을 믿을 때에 유대인이나 이방인이나 모두 복을 받게 된다는 것이다(창22:18, 요8:56). 뿐만 아니라 그 믿음을 가진 자는 결국 대적 사탄마귀의 문을 차지하는 복을 얻게 된다는 것이다(창22:17). 결국 바울이 갈라디아서에서 말하고자 했던 것은 적어도 공적인 진술에 속하는 것으로서, "나는 예수님을 믿습니다. 예수님은 인류의 죄를 용서해주기 위해 이 땅에 오신 한 분 하나님 자신이시며, 나의 죄를 용서해 주시기 위해 그분이 피흘려 죽으신 것을 내가 확실히 믿습니다."라는 믿음이 있어야 한다는 것이다.

3. 갈라디아서에서 "율법의 행위"란 대체 무엇을 가리키고 있는가?

믿는 자들은 흔히들 "우리는 오직 믿음으로 구원받았습니다. 그러므로 우리는 율법을 지키지 않아도 상관이 없습니다."라고 말한다. 그런데 이러한 진술은 진정 사실인가? 많은 그리스도인들은 자신이 예수님을 믿게 되었다면 즈레 자기는 율법과는 상관없는 존재라고 생각한다. 그래서 율법을 지켜도 되지만 안 지켜도 아무 상관이 없다는 것이다. 왜 그렇게 생각하는가 하면, 첫째, 자신은 유대인이 아니며 이방인이기 때문에 율법을 지켜야 할 의무가 없다는 것이다. 둘째, 예수께서 오셔서 율법을 폐지하셨기 때문에 그렇다는 것이다. 셋째, 사도바울도 사람이 의롭게 되고 또한 성령을 받게 된 것이 율법의 행위이 있지 아니하고, 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는다고 말했다는 것이다. 그래서 자신은 오로지 예수님만 믿어도 된다는 것이다. 그러나 정녕 그게 사실인 것인가? 우리는 갈라디아서에서 네 구절, 로마서에서 세 번에 걸쳐 등장하는 '율법의 행위'가 대체 무엇을 의미하는지를 살펴봄으로써 이 문제에 대한 답을 찾고 한다.

가. "율법의 행위"라는 문구는 어디에서 등장하는가?

자, 먼저 "율법의 행위"라는 말씀이 등장하는 성경구절부터 살펴보자.

롬2:15 이런 이들은 그 양심이 증거가 되어 그 생각들이 서로 혹은 고발하며 혹은 변명하여 그 마음에 새긴 율법의 행위를 나타내느니라)

롬3:20 그러므로 율법의 행위로 그의 앞에 의롭다 하심을 얻을 육체가 없나니 율법으로는 죄를 깨달음이니라

롬3:28 그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라

갈2:16 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라

갈3:2 내가 너희에게서 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은 것이 율법의 행위로냐 혹은 듣고 믿음으로냐

갈3:5 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을 행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 혹은 듣고 믿음에서냐

갈3:10 무릇 율법 행위에 속한 자들은 저주 아래에 있나니 기록된 바 누구든지 율법 책에 기록된 대로 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래에 있는 자라 하였음이라

그렇다. "율법의 행위"라는 말씀은 오직 로마서와 갈라디아서에만 나오는 아주 특별한 문구다. 그리고 이것은 대부분 사람이 "칭의"를 얻는 데에 필요한 것으로서, 그것은 율법의 행위가 아니라 믿음을 통해서라고 얻는 것이라고 하는 문장들에 주로 등장한다. 그러므로 만약 그리스도를 믿음으로 인하여 칭의를 얻고 성령을 받았던 자가 율법의 행위를 중요한 것으로 돌이킨다면 그는 저주 아래로 다시 되돌아간다는 것을 의미하는 것이 되고 마는 것이다.

나. "율법의 행위들"이란 무엇을 의미하는가?

바울이 로마서와 갈라디아서에서 비교하는 것은 "율법의 행위들"과 "믿음"이지, "율법"과 "믿음"이 아니다. 다시 말해, 칭의를 얻든지 성령을 받든지 율법의 행위를 통해서가 아니라 듣고 믿음을 통해서 그것들을 얻는다는 것이다. 그렇다면, 여기서 사도바울이 언급하고 있는 "율법의 행위들"이란 율법 전체를 가리키는 것인가? 아니면 율법 중에서 어떤 행위들을 수반하는 특별한 것들 곧 의식법을 가리키는가? 즉 율법 중에서 할례를 받고, 안식일을 지키고, 절기를 지키며, 음식을 가려먹고, 부정한 것을 만지지 않는 그런 종류의 율법을 가리키는 것인가? 대부분의 그리스도인들은 "율법의 행위들"은 율법 전체를 가리키는 것이라고 단순하게 생각하는데, 한 번 생각해보아야 한다. 왜냐하면 바울이 "율법"과 "믿음"을 비교하지 않고, 오히려 "율법의 행위들과 믿음"을 비교하고 있기 때문이다. 그리고 사도바울은 "노모스(율법, 법)"라는 단어를 다양한 의미로 사용하고 있다는 것을 알아야 한다. 그러니까 율법의 다양한 의미들 가운데 특별히 "율법의 행위들"과 "믿음"을 비교한 것이 로마서와 갈라디아의 말씀이라는 것을 염두해 둘 필요가 있다. 고로 우리는 "율법의 행위들"이라는 것은 율법 전체를 가리킨다고도 말할 수는 있겠으나, 정말 정확한 의미는 율법 중에서 어떤 의식을 통해서 자신을 의롭게 할 수 있다고 생각하는 행위들을 가리키는 것이다. 그런 것에는 앞에서도 언급했지만, "할례, 안식일 준수, 여러 절기를 지킴, 음식을 가려서 먹음, 불결한 것과 접촉을 조심함" 등이 있다. 특별히 바울이 언급했던 "율법의 행위들"이란 율법 중에서도 의식적인 것들을 언급하고 있음을 갈라디아서 본문은 말한다. 그럼, 그가 율법의 행위를 말할 때에는 어떤 것을 염두해 두고 말한 표현이었을까?

갈4:9-11 이제는 너희가 하나님을 알 뿐 아니라 더욱이 하나님이 아신 바 되었거늘 어찌하여 다시 약하고 천박한 초등학문으로 돌아가서 다시 그들에게 종 노릇 하려 하느냐 10 너희가 날과 달과 절기와 해를 삼가 지키니 11 내가 너희를 위하여 수고한 것이 헛될까 두려워하노라
갈5:2-4 보라 나 바울은 너희에게 말하노니 너희가 만일 할례를 받으면 그리스도께서 너희에게 아무 유익이 없으리라 3 내가 할례를 받는 각 사람에게 다시 증언하노니 그는 율법 전체를 행할 의무를 가진 자라 4 율법 안에서 의롭다 함을 얻으려 하는 너희는 그리스도에게서 끊어지고 은혜에서 떨어진 자로다

그렇다. 바울은 갈라디아 성도들이 예수그리스도를 믿음으로 칭의도 얻고 성령도 받았음에도 불구하고, 유대율법주의자들로부터 영향을 받아, 다시 날(안식일, 금식일)을 지키고, 달(초하루=월삭)을 지키고, 절기(유월절, 무교절, 초실절, 칠칠절, 나팔절, 속죄일, 초막절)를 지키며, 해(안식년, 희년)를 지키려고 시도하였던 것이다. 그래야만 자기도 의로워질 것 같고, 구원에 더 가까이 이를 것 같았기 때문이다. 그러나 이것은 속임수다. 그래서 사도바울은 이미 믿음을 통해 구원의 노정에 들어선 이가 다시 할례를 받게 된다면 그는 율법전체를 행할 의무가 생긴 것이요 그렇게 하면 십자가에서 이루신 예수님의 구속은총을 무효화시키는 것이 때문에 오히려 그런 자들은 그리스도에게서 끊어질 것이고 은혜로부터 떨어질 것이라고 말했다.

그리고 바울은 율법의 의식적인 행위들을 통해서 자신을 의롭게 하려는 자들을 두고 다른 교회(골로새교회)에서는 이렇게 말하기도 하였다.

골2:20-22 너희가 세상의 초등학문에서 그리스도와 함께 죽었거든 어찌하여 세상에 사는 것과 같이 규례에 순종하느냐 21 (곧 붙잡지도 말고 맛보지도 말고 만지지도 말라 하는 것이니 22 이 모든 것은 한때 쓰이고는 없어지리라) 사람의 명령과 가르침을 따르느냐
골2:16-17 그러므로 먹고 마시는 것과 절기나 초하루나 안식일을 이유로 누구든지 너희를 비판하지 못하게 하라 17 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라
그렇다. 사도바울은 골로새교회에게 보낸 편지를 통해서도 그리스도 말고 다른 어떤 규례를 지킴으로 의롭다 함을 얻으려는 자들을 향하여, 이미 지나간 초등학문이요 장래 일의 그림자인 율법의 규례들을 붙들려고 하지 말라고 하였다. 왜냐하면 이제는 그림자가 아니라 몸(실체)이신 예수께서 오셔서 구약의 의식적인 법들을 다 이루심으로 완성하셨기 때문이라는 것이다. 그런데 왜 의식적인 행위들을 다시 지킴으로 의롭다함을 얻으려고 시도하느냐고 책망한 것이다. 그렇다. 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위들을 지켜서 아니다. 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통하여 그렇게 되는 것이다. 칭의에는 다른 어떤 것도 거기에 끼어들어올 수 없는 것이다.

4. 예수께서는 율법과 율법의 행위들에 대해서 어떻게 말씀하셨는가?

그렇다면, 율법에 관하여 예수님께서는 어떤 말씀을 하셨을까? 예수께서는 요한복음 8장에 의하면, 당신은 스스로 계신 자존자요 여호와이시다. 그리고 요한계시록에 의하면, 예수님은 주 하나님 자신이시다. 그러니까 아브라함을 만나서 "네 씨"를 약속하셨던 여호와께서 아들의 신분으로 오신 분이 예수님이신 것이요, 모세에게 나타나 율법을 수여하신 분도 역시 예수님이었던 것이다.

바로 한 분 하나님께서 육신을 입고 오셔서 율법에 관하여 말씀하신 적이 있다. 우리는 그것을 "율법말씀"에 관한 표준으로 삼아야 한다. 다른 것은 그것을 기준으로 이해하면 된다. 그렇단 예수께서는 율법에 관하여 어떻게 말씀하셨을까? 그것을 축약한다면 산상수훈의 말씀이라고 할 수 있을 것이다. 그중에서도 마5:17~20절에 나온 말씀의 그것의 핵심이다. 우리는 이 말씀에 더하지도 말아야 하고 빼지도 말고 그대로 믿고 받아야 한다.

마5:17-20 내가 율법이나 선지자를 폐하러(허물어뜨리려고) 온 줄로 생각(예상)하지 말라 폐하러(허물어뜨리려고) 온 것이 아니요 완전하게 하려(성취하려고) 함이라 18 진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점 일획도 결코 없어지지 아니하고 다 이루리라 19 그러므로 누구든지 이 계명 중의 지극히 작은 것 하나라도 버리고 또 그같이 사람을 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다 일컬음을 받을 것이요 누구든지 이를 행하며 가르치는 자는 천국에서 크다 일컬음을 받으리라 20 내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결코 천국에 들어가지 못하리라

그렇다. 예수께서는 율법을 폐지하기 위해 오신 분이 아니다. 율법을 완성하기 위해 오신 것이다. 이는 율법이 요구하는 것을 예수께서 성취하기 위해 오셨다는 뜻이다. 고로 예수께서는 율법을 그대로 다 준수해야 했다. 그리고 율법에서 부족한 것은 또 보충하기도 하셨다. 그분이 오셔서 보충한 것에는 도덕법(십계명법)이다. 특히 말과 마음의 영역까지도 죄가 된다는 것을 말씀하셨다. 예를 들어, 형제에게 "라가"라고 욕하는 것도 지옥불에 던져질 범죄라고 하셨다. 이는 형제를 해하려는 것이고 미워하는 것이 되기에 그것은 살인죄가 된다고 하셨다(마5:21~22). 또한 여자를 보고 음욕을 품어도 이미 마음에 간음한 것이라고 말씀하심으로써, 마음으로 짓는 죄까지도 간음죄라고 하셨다(마5:28). 이처럼 율법의 원 제정자이셨던 예수께서는 구약에서는 약하게 제시된 것도 더 보충하여 한층 더 도덕법을 강화시켜 말씀하셨다. 왜냐하면 죄인으로 하여금 확실히 죄인되게 하려는 것이었다. 그래야 율법으로부터 확실히 정죄받은 자들이 그리스도에게로 와서 구원을 받을 것이기 때문이다.

이러한 이유 때문에 율법 중에서 실제로 어떤 것은 그분이 완성하심으로 폐지하신 것들도 있다. 그분께서 오셔서 율법을 허물어뜨린 것이 아니라 완성하심으로 폐지하신 것도 있는 것이다. 그러므로 율법 중에서 어떤 것들은 이제 더이상 사람을 정죄하는 용도로 쓰일 수 없게 된 규례들도 있다. 그러한 것들로는 "의식법"들이 있는 것이다. 예를 들어, 율법 중에서 안식일법을 포함한 절기법, 정결법, 제사법, 성막법, 음식법 등이 바로 이러한 의식법에 속한다. 그러므로 오늘날 예수님을 믿는 자들은 안식일을 율법의 규례대로 지키지 않아도 그것이 죄가 되는 것은 아니다(롬14:5). 왜냐하면 예수께서 안식일의 제정자이자 안식일의 주인으로서 안식일을 완성했기 때문이다. 수고하고 무거운 짐진 자라도 그분에게 가면 안식을 얻게 되기 때문이다. 구약의 안식일은 사실 그림자에 불과한 것이었고 예수님이 안식일의 실체이셨던 것이다. 그러한 예로서는 음식법도 역시 마찬가지다. 우리가 그분에게 가면 구약의 율법에서 먹지 말라고 규정해놓은 음식들 예를 들어, 돼지고기나 오징어를 먹어도 그것이 죄가 되지는 않는 것이다(더 정확히는 행10장의 보자기 환상에서 그것이 언급되어 있음). 뿐만 아니라 정결법에 있어서도 마찬가지다. 그러므로 우리가 문둥병자나 시체와 접촉해도 그것은 죄가 되지 않는다. 그러므로 우리가 예수님을 믿는 것이다. 그분을 믿을 때에 그분이 공생애와 십자가 사건을 통해서 구약의 율법 중에서 완성되어버린 것이 많다. 고로 구약의 의식적인 규례들은 더이상 지키지 않아도 그것이 죄가 되지 않는 것이다. 더욱이 그것을 지켜 행한다고 더 의로워지지도 않는다. 우리는 오직 예수 그리스도를 통하여 모든 것을 얻을 수 있고 누릴 수 있으며, 우리를 억압했던 것들로부터 자유롭게 벗어날 수가 있는 것이다.

그렇지만 우리가 한 가지 꼭 기억해야 할 것은 좀전에도 말했지만, 예수께서 오셔서 도덕법(십계명) 만큼은 한층 더 강화시켰다는 것이다. 예수께서는 결코 도덕법을 폐지시킨 적이 없으시다. 그러므로 누구든지 십계명들(십계명들) 중에서 하나라도 버리고 또 그같이 가르치는 자는 천국에서 지극히 작다고 일컫게 될 것이라고 하셨다. 다시 말해, 예수님을 믿는데 그가 어쩌다 우상숭배를 하게 되었다면, 그는 천국에서 자신이 일찍이 쌓아두었던 상급이 허물어지고 줄어든다는 것을 알아야 한다. 실제로 그렇다. 예수믿고 간음하고, 예수믿고 거짓말을 한다면, 그가 천국에 들어갔을 때에 그가 받을 상급은 많이 줄어들어는 것을 발견하게 될 것이다. 물론 그가 천국에 턱걸이로라도 들어간다는 것에 가정하에 그러한 것이다. 요한계시록 21:8을 보라. 부활승천하시어 보좌에 앉아계신 예수께서는 예수님을 믿어도 우상숭배한 자를 불못에 던지겠다고 하셨다. 또한 간음하고, 거짓말하는 자들도 만일 자신의 죄를 회개하지 않는다면, 불과 유황 못에 던져 그를 태우게 할 것이라고 분명하게 말씀하셨다. 그러므로 성도로 하여금 구원얻게 하는 믿음이라는 것은 결코 말로만, 그리고 입술로만 하는 고백은 아니다. 자신의 목숨을 내놓고 지키는 믿음이어야 하는 것이다. 그래서 요한계시록에 보면 예수께서는 이렇게 말씀하셨다.

계14:12 성도들의 인내가 여기 있나니 그들은 하나님의 계명[들]과 예수에 대한 믿음을 지키는 자니라
그렇다. 성도들이 구원얻기 위해서는 하나님의 계명들(십계명들)을 여전히 지켜야 하고, 예수님에 대한 믿음도 여전히 지켜야 한다. 당시 로마황제는 자신의 백성들에게 "주 하나님"으로 부르라고 하였다. 하지만 모든 사람들 중에 오직 예수믿는 사람들만은 그렇게 하지 않았다. 예수님만이 나의 주, 나의 하나님이라고 끝까지 고백했던 것이다. 그러므로 그들은 그러한 고백과 함께 장렬하게 순교할 수 있었다.

5. 나오며

오늘날 그리스도인들은 "오직 믿음" 지상주의에 그만 노출되어 있다. 그래서 예수님만 믿으면 칭의도 얻고 구원도 받는다고 한다. 완전히 틀린 말은 아니지만 그렇다고 그 말이 전적으로 옳은 것은 더더욱 아니다. 믿음은 사실 갖는 것보다는 지키는 것이 더 어렵다. 죽음을 각오하고 믿음을 지켜야 하기 때문이다(계14:12). 예수님을 믿다가도 예수님을 부인하게 되면 그는 구원받기가 어렵게 되고 말 것이다. 뿐만 아니라 한 번 믿었던 사실이 자신의 구원을 영원히 보장해주지도 않는다. 물론 그날에 죽는다면 그는 구원받을 것이다. 하지만 믿은 후에도 우리는 또 이 세상에서 살아가야 한다. 그런데 이 세상임금이 누구인가? 그는 마귀다(요12:31,14:30,16:11). 화가 난 마귀는 빼앗겨벼린 원래의 자기의 사람들이 쉽게 천국가도록 그냥 내버려두지 않는다. 그러므로 우리는 마귀를 궤계를 잘 알고 대비해야 한다. 쉽게 천국가는 것이 아닌 것이다. 참된 신앙의 길은 좁은 길이라고 예수님께서 분명하게 말씀하셨다(계7:13~14). [초]청함을 받은 자는 많되 [선]택함을 입은 자는 적다고도 말씀하셨다(마22:14). 그러므로 우리는 대충 믿어도 천국에 들어갈 수 있다는 거짓 말에 속지 말아야 한다. 믿었으면 그 믿음을 지켜나가야 하는 것이고, 믿었다면 그는 계속해서 죽는 그날까지 회개하며 살아가야 한다. 먼저는 과거에 지었던 죄를 회개해야 한다. 특히 조상들로부터 내려온 우상숭배의 죄를 회개해야 한다. 그리고 지금 짓고 있는 죄, 즉 자신이 불러들인 자범죄들을 회개해야 한다. 그래야 우리는 죽는 날에 우리가 회개하고 천국에 들어갈 수 있는 것이다. 한 번 믿음으로 칭의를 얻었다고 해서, 그 칭의가 영원불변하다고 생각하지 말라. 그러한 것은 하나님에게만 있는 것이다. 이 세상에서 땅을 밟고 살아가다보면 처음 입혀졌던 흰 옷은 또다시 더럽혀질 수 있다. 생각해보라. 율법이 아니라면 내 옷이 더럽혀 있는지 깨끗한지 어떻게 알겠는가? 성령께서 깨닫게 해 주실 것이라고 말은 하겠지만 성령을 무시하며 살고 있는 자신은 어떻게 할 것인가? 율법은 폐해진 것이 아니다. 그것은 완성된 것이다. 그래서 도덕법으로서 십계명은 주님 오시는 그날까지 심판의 기준으로서 톡톡히 역할을 해낼 것이다. 그러므로 율법을 귀하게 여겨야 한다. 율법의 예표들을 통해서 우리는 예수께서 누구시며, 무슨 일을 하신 것인지를 배울 수 있어야 한다. 율법은 우리에게 그리스도를 알려주는 교과서요. 내 죄목을 알려주는 메뉴얼이기 때문이다. 나는 그리스도인이 되었으니 율법은 더 이상 필요다고 말하지 말라. 그것은 우리가 짓고 있는 죄를 알고서도 무조건 덮어버리는 것과 같다. 썩어가는 상처가 있는데도 그것을 덮어버린다고 해서 해결될 일은 아니다. 환부를 드러내어 씻어내고 치료해야 한다. 그것이 바로 "회개"다. 그것이 우리가 오늘 해야 할 가장 중요한 일인 것이다. 율법의 도움을 받으면서 말이다.

2020년 09월 02일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(04) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(01)(갈3:1~29)_2020-08-26(수)

갈렙 — Wed, 26 Aug 2020 15:39:51 +0900

2020--08-26(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(04) 율법의 행위와 믿음 그리고 언약과 율법의 비교(01)(갈3:1~29)_2020-08-26(수)

https://youtu.be/AHSYeJQBPOM

한 때 "오직 믿음"이 통용되는 시대가 있었다. 그러나 그 시대는 그렇게 말해야 했던 특수한 상황이 있었다. 그러나 지금은 자신의 믿음을 입술로만 고백하면 다 구원받는다는 산데만주의로 인하여 원래의 종교개혁의 취지는 온데간데 없이 사라지고 말았다. 참 믿음이 무엇인지, 어떻게 칭의를 얻게 되는지, 어떻게 할 때 구원을 받게 되는지 혼탁한 시대가 되어버린 것이다. 여기, 사도바울이 진정 가슴으로 말하고자 했던 바로 그 원초적인 믿음과 칭의 그리고 구원을 함께 나누고자 한다. 끝까지 읽는 이에게 복이 있을 것이다.

1. 들어가며

갈라디아서는 어떤 책인가? 바울은 자신의 몸이 아픈 상황임에도 불구하고 부름받은 소명을 이루기 위해 아픈 몸을 이끌고 나가 복음을 전파한다. 그리하여 세운 교회가 갈라디아 교회들이다. 그런데 이 교회들이 자신이 전해준 순수한 복음에서 쉬 떠나 이내 다른 복음을 받아들이자 통탄한 마음으로 그들을 깨우쳐주기 위해 쓴 복음의 변증서가 바로 갈라디아서다. 그러므로 갈라디아서는 때로 무서우리만큼 강한 어조가 나오기도 하며, 동시에 아비가 어린 자녀에게 들려주는듯한 자상함도 묻어나오기도 한다. 그래서 우리는 갈라디아서를 통해 진짜 복음이 무엇인지를 알 수 있으며, 바울이 정말 주 예수 그리스도로부터 어떻게 사도로 부름을 받아 쓰임받던 사역자였는지도 확인할 수 있다. 그리고 그가 분석하여 써내려간 유대교와 기독교에 대한 놀라운 통찰력 곧 "율법과 복음"의 비교는 우리로 하여금 기독교신앙이 무엇인지를 정확하게 들려준다. 오늘 이 시간은 지난 주까지 살펴본 갈라디아서 1~2장 곧 바울의 사도직과 그가 전한 복음의 변증에 이어, 갈라디아서 3~4장의 기독교 교리의 첫 개시 부분으로서, 이신칭의와 그리고 이신칭의가 무엇인지 들려주는 아브라함의 전례에 대해 살펴보고자 한다.

2. 바울이 들려준 "이신칭의"란 무엇인가?

바울은 갈라디아서 1~2장을 통하여 자신이 전한 복음과 사도직의 신적 기원에 대해 소상하게 밝혔다. 그리고 자신이 전한 복음 이외에 복음은 설령 하늘에서 온 천사가 전해준 것이라 할지라도 저주를 받아야 마땅하다고 했다. 그리고 갈라디아교회들이 자신이 전한 복음을 그렇게 쉽게 떠나, 예수님을 믿어야 되지만 거기에다가 할례를 받고 율법도 준수해야 한다는 이상한 복음을 좇아가는 보고는 분노하지 않을 수 없었던 것이다. 그리고 바울은 갈라디아 성도들에게 사람이 어떻게 의롭다 함을 얻게 되며, 어떻게 성령을 받는지 그 원리를 말한다. 그 핵심은 바로 갈라디아서 2:16이다.

갈2:16 사람이 의롭게 되는 것은 율법의 행위로 말미암음이 아니요 오직 예수 그리스도를 믿음으로 말미암는 줄 알므로 우리도 그리스도 예수를 믿나니 이는 우리가 율법의 행위로써가 아니고 그리스도를 믿음으로써 의롭다 함을 얻으려 함이라 율법의 행위로써는 의롭다 함을 얻을 육체가 없느니라

여기서 바울은 사람이 의롭게 되는 데에는 예수 그리스도를 믿는 것을 통하여만 가능하다고 언급한다. 아무리 율법의 조항들을 잘 지킨다 할지라도 사람은 결코 의로운 사람이 될 수 없다는 것이다. 왜냐하면 율법을 다 지켜서 의롭다하심을 얻을 육체가 없기 때문이다. 왜 그런가? 하나님께서 사람이 지켜야 할 계명으로서 십계명(도덕법)과 다른 의식법들을 주셨다. 그런데 사람은 그 모든 법을 다 지킬 수가 없는 것이다. 그러므로 사람이 의롭다함을 얻을 수 있는 것은 그리스도를 믿음으로써 가능하다는 것이다. 당연지사다. 아담의 범죄 이후 죄성을 가지고 태어나는 사람이라면 그 누구도 하나님 앞에서 의롭다함을 얻지 못한다. 그러므로 율법 외에 하나님의 한 의가 나타나야 했다. 그런데 그것은 율법과 선지자들에게 이미 증거를 받은 것으로서 곧 예수 그리스도를 통해서 주어지는 칭의다. 우리는 결코 의롭지 않지만 예수 그리스도께서 행하신 일을 믿음으로 인하여 그분의 의로움이 우리에게 전가되어 의롭게 되는 것이다. 그러므로 예수 그리스도를 통하지 않고서는 사람이 의롭게 될 수는 없는 것이다.

3. 사람이 의롭다함을 받는 것(이신칭의)은 "오직 믿음으로"만 가능한가?

그런데 오늘날 그리스도인들 중에는 바울이 외쳤던 "이신칭의"를 잘못 이해하거나 과대포장하는 이들이 적지 않아 보인다. 예수 그리스도를 믿기만 하면 칭의를 받게 되며, 칭의를 받은 자에게 구원은 이미 따논 당상이라는 것이다. 그리고 하나님의 부르심은 후회하심이 없기에 한 번 구원은 영원한 구원이며 그러니 안심해도 된다는 것이다. 그러나 이것은 바울이 말했던 이신칭의와는 다른 주장들이다. 바울은 믿음만으로만 칭의를 얻는다고 말하지 않았으며, 칭의가 곧 구원이라고도 말하지 않았다. 그러나 종교개혁의 전통 아래에 있는 개신교인들 중에는 오직 믿음만 있으면 자신의 구원문제는 이미 끝났다도 생각하는 이들이 많다. 그렇다면, 바울이 말했던 이신칭의와 오늘날 잘못 알려진 이신칭의는 어떤 차이가 있는 것일까?

우선 "예수 그리스도의 믿음"에 대한 이해에 있어서 잊어버려서는 안 되는 몇 가지 개념들이 있다. 우리가 가진 개역성경에서는 "칭의"가 "오직" 예수 그리스도를 믿는 믿음으로써만 주어지는 것처럼 번역되어 있다. 하지만 헬라어 원문에는 "오직"이라는 단어가 이 본문에 들어있지 않다. 우리말 성경번역가가 "오직"이라는 부사어를 거기에다가 집어넣음으로써 잘못 번역한 것이다. 그렇다면, 갈2:16의 말씀을 헬라어원문으로 보자.

갈2:16 우리는 사람은 율법의 행위들로부터 의롭게 되지 못한다는 것을 알아온 채 있다. 만일 예수 그리스도의 믿음을 통하여서가 아니라면 [말이다]. 우리도 역시 그리스도 예수를 믿었다. 이는 우리가 율법의 행위들로부터가 아니라, 그리스도의 믿음(신실성)으로부터 의롭다함을 받기 위한 것이다. 율법의 행위들로부터는 모든 육체가 의롭다함을 얻지 못할 것이기 때문이다.

그렇다. 우선 사람이 의롭게 되는 데에는 율법의 행위로부터는 아닌 것이 분명하다. 그러나 오직 예수 그리스도를 믿는 것만으로 된다는 말도 실은 없다. 분명한 것은 사람이 칭의를 얻는 데에는 "예수 그리스도의 믿음을 통하여"라고 되어 있다. 그렇다면, "예수 그리스도의 믿음"이란 대체 무엇을 가리키는가? 일반적으로 이 문구에 대해서, 신학자들 간에 2가지 상이한 해석이 있다. 하나는 우리가 잘 아는 바, 예수 그리스도를 "목적격적 소유격"으로 해석하는 것이다. 그러면 "예수 그리스도를 믿는 믿음을 통하여(예수 그리스도를 믿음으로 말미암아)"라고 번역할 수 있다. 다시 말해 사람이 의롭게 되는 데에는 예수 그리스도를 믿는 것 외에 다른 방법은 없다는 뜻이다. 예수님을 믿는 것 외에 할례를 받는 것으로도 안 되고, 율법을 지키는 것으로도 안 되고, 선행을 해서도 안 되고, 금식과 참선을 하는 것으로도 안 된다는 것이다. 오직 예수 그리스도를 믿음으로 그분의 의를 우리에게 전가되는 것 외에는 다른 방법이 없다는 것이다. 또 하나는 우리에게는 생소하지만 예수 그리스도를 "주격적 소유격"으로 해석하는 것이다. 예수 그리스도가 갖고 있는 신실함을 통하여 우리가 칭의을 얻을 수 있는 해석이다. 예수 그리스도께서 이 땅에 구약의 예언을 따라 도성인신하시고 또한 아버지께서 부탁하신 것들을 신실하게 다 이루심으로 결국 하나님께서 인간에게 주시고자 하는 칭의가 인간에게 주어지게 되었다는 뜻이다. 왜냐하면 "믿음"에 해당하는 "피스티스"라는 단어가 원래는 "충성됨, 신실함, 신실성"이라는 어근에서 나왔기 때문이다. 이 단어는 어근상 "순교자"라는 단어와 같은 단어다. 그러므로 예수 그리스도를 믿음으로 칭의가 주어진다고 하는 것은 예수 그리스도께서 충성되이 자신의 사명에 충실함으로 인하여 주어지게 되었다는 것이다. 만약 그리스도의 신실성이 없었다면 우리 죄인들이 칭의를 얻는 것은 불가능할 수밖에 없었을 것이라는 이야기다. 그런데 이러한 두번째 해석에 대해서는 그리스도인들 대부분이 잘 들어보지 못한 견해알 것이다. 왜냐하면 대부분의 번역본이 목적격적 소유격으로 해석하고 있기 때문이다. 거기에다가 특별히 우리말 성경에서는 "오직" "예수 그리스도를 믿음으로 말미암아"라고 번역해 놓았으니, 자신이 믿음만 있으면 자신에게 칭의는 따놓은 당상이요, 이미 자신은 가지고 있으니 자신의 구원은 안전하다고 여겨버리는 것이다. 그러나 아니다. 헬라어에는 "오직"이라는 단어가 있지 않다. 만약 "오직"에 해당하는 거기에 단어가 있었다면 "모노스"는 단어가 그 자리에 있어야 하지만 그 단어가 없다. "아니라면"이라는 부정어를 "오직"이라는 단어어 바꾸어놓은 것이다. 그러나 안타깝게도 한글성경만 읽고 있는 그리스도인들은 믿음만 있으면 칭의를 얻는 것으로 이해하는 경우가 많이 있다.

그렇다면 "예수 그리스도의 믿음을 통하여"라는 말은 어떻게 번역하는 것이 좋을까? 목적격적 소유격으로 번역해야 하는가 아니면 주격적 소유격으로 번역해야 하는가? 그것은 전자의 번역이 훨씬 원문에 가깝다고 하겠다. 왜냐하면 갈2:16의 말씀 자체가 그것을 반증해주고 있기 때문이다. "사람이 의롭게 되는 것은...인 것을 알므로, 우리도 그리스도 예수를 믿나니"라고 말씀하기 때문이다. 바울도 예수님을 믿음으로서 사람이 의롭게 된다는 것을 이미 알아온 채 있었다. 그러나 우리가 이 본문을 번역할 때에, "믿음'이라는 단어를 "충성됨, 신실함"이라는 뜻을 가지고서 번역함이 좋다고 하겠다. 다시 말해 이 본문을 주격적인 소유격으로 해석할 수도 있다는 점을 감안하여 칭의가 오직 예수 그리스도를 통하여서만 가능하다는 것으로 해석하는 것이 좋겠다는 것이다. 왜냐하면 예수 그리스도를 통하지 않는 다른 것으로는 결코 인간이 칭의를 얻을 수 없기 때문이다. 그러므로 "그리스도의 믿음을 통하여"라는 문구는 "예수 그리스도를 믿되 그분을 충성되이 믿는 것을 통하여서"라고 번역하는 것이 좋지 않겠나 싶다. 그렇다. 우리가 칭의를 얻기 위해서는 반드시 예수 그리스도를 믿어야 한다. 그런데 그때의 "믿음"이란 그분을 우리가 믿는 것 때문에 어떠한 환난과 고난을 받게 된다 할지라도 기꺼이 받아들일 용의를 가지고 고백해야 하는 것이다. 그러다가 심지어 순교하게 된다고 할지라도 그 믿음을 포기하지 않을만큼의 충성된 믿음을 가지고 있어야 하는 것이다. 이것이 갈2:16에서 말씀하고 있는 "그리스도를 믿는 믿음"이다.

4. 칭의를 얻었으면 그는 이미 구원을 받은 것인가?

오늘날 바울이 말하는 칭의에 관한 문제는 단지 "오직 믿음"이라는 프레임에 갇혀있는 것만은 아니다. 두번째로 생각해보아야 할 것은 "칭의"가 회개없이 이루어질 수 있는가 하는 것이다. 예수께서는 칭의의 필수적인 요소로서, "믿음"과 더불어 "회개"를 직접적으로 말씀하셨다(눅18:9~14). 그것은 바로 "세리와 바리새인의 기도"다. 칭의는 믿음을 통하여 주어지는 것이기는 하지만 "오직 믿음만"으로 주어지는 것은 아니었던 것이다. 그것은 자신이 지은 죄에 대한 철저한 "회개"가 동반될 때 주어지는 것이기 때문이다. 이 부분에 대해서 아브라함의 예를 통해 더 자세히 살펴보고자 한다.

그리고 칭의에 대해 세번째로 생각해 볼 것은 "칭의"가 곧 구원인가 하는 문제다. 대부분의 그리스도인들은 칭의를 받았으면 자신은 구원을 받은 것이라고 생각한다. 칭의가 거져주어진 것처럼 구원도 거져 주어진다고 생각하기 때문이다. 그래서 자신이 예수님을 믿어 칭의를 얻었다면 자신은 이미 구원을 받은 것이라고 여기게 된다. 하지만 아니다. 결론부터 이야기하자면, 칭의는 구원의 여정에 들어선 것을 가르쳐주는 것이지 칭의가 구원을 다 이룬 것은 아니기 때문이다. 사도바울도 칭의에 대해서 로마서(3~5장)에서 이렇게 말했다. "그러면 이제 우리가 그의 피로 말미암아 의롭다 하심을 받았으니 더욱 그로 말미암아 진노하심에서 구원을 받을 것"(롬5:9)이라고 말했다. 바울은 칭의를 받은 자가 그것으로 구원을 얻은 것이라고 말하지 않는다. 앞으로 그분을 통하여 그분의 진노에서부터 장차 구원을 받을 것이다(혹은 구원을 받아야 한다)고 언급한 것이다. 칭의가 곧 구원인 것은 아니기 때문이다. 롬5:9의 말씀을 헬라어로부터 직역해보자.

롬5:9 그러므로 이제는 우리가 그분의 피 안에서(피로서) 더욱 더 많이(더 많은 것에서) 의롭게 된 후에, 우리는 그분을 통하여 그 진노로부터 장차 구원을 받게 될 것이다(혹은 "구원을 받아야 한다")

그렇다. 우리가 예수 그리스도를 구원자로서 믿고 받아들였다면, 그때부터 우리는 회개해야 한다. 그리하여 그분의 피로 더욱 더 자신을 깨끗하게 만들어 나가야 한다. 그리하여 결국 그분을 통하여 장차 구원을 받게 될 것이다. 고로 구원은 우리가 죽는 그날에 완성되는 것이지, 결코 자신이 믿던 그 순간에 끝난 것이 아니다. 그럼에도 불구하고, 예수님을 믿어 구원의 여정에 첫 발을 내디뎠던 것을 가지고 "예수는 예수님을 믿었으니, 그럼 당신은 이미 구원을 받았습니다."라고 말해서는 아니 된다. 이러한 선언이 결국 많은 그리스도인으로 하여금 평생을 두고 회개할 것을 잊게 만들어버린다. 평생 회개하여 예수님의 피로 자신의 죄를 씻어야 함에도 불구하고, 자신은 이미 믿었으니, 자기가 믿는 순간 과거의 죄와 현재의 죄와 미래의 죄까지도 다 용서받았다고 여겨버리는 것이다. 아니다. 예수님을 믿은 후에는 우리가 지은 죄를 자백함으로써만 예수님의 피에 의하여 용서받을 수가 있다(요일1:9,7). 이를 거꾸로 말하면, 회개를 통해 예수님의 피로 용서받는 죄가 아니라면 여전히 남아있다는 것을 우리는 명심해야 한다. 그리고 날마다 죽는 그날까지 회개해야 한다.

5. 갈라디아성도들은 어떻게 되어서 성령을 받아서 거듭나게 되었는가?

사도바울은 예수 그리스도를 충성되게금 신실하게 믿는 것으로 말미암아 칭의를 얻게 된 갈라디아 성도들을 향하여 "어리석도다 갈라디아서 사람들아"하면서 책망했다(갈3:1). 왜 그랬을까? 그것은 갈라디아 성도들이 사도바울을 통하여 그리스도께서 십자가에 못박혀 죽으신 것 때문에 죄사함을 받을 수 있다는 명백한 사실을 들었다는 것이다. 그그리고 그것으로 인하여 칭의도 받았고 성령까지도 받았다는 것이다. 그럼에도 불구하고 갈라디아 성도들이 그만 예수님을 믿는 믿음에서 떠나, 할례를 받는 등의 율법의 행위들도 필요하다는 거짓형제들의 말에 금방 속아넘어가버린 것이다. 그러자 사도바울은 다시 그들의 과거를 상기시켜서 말한다. "너희가 성령을 받은 것이 과연 율법의 행위로부터냐 혹은 듣고 믿음으로부터냐?"(갈3:2) 그랬다. 베드로가 이방인이었던 고넬료 가정에 가서 복음을 전했을 때에도, 할례를 주지 않았음에도 불구하고 말씀듣는 중에 그들에게 성령이 부어졌던 일이 있었다(행10:44~45). 그러자 고넬료 가정의 이방인들도 자기와 똑같이 방언을 말하였고 하나님을 높이 찬양했던 것이다. 마찬가지로, 바울로부터 복음을 들었던 갈라디아 사람들도 사도행전 19장에 나오는 에베소의 사람들처럼, 오직 복음을 듣고서 믿음으로 인하여 성령을 받았던 것이다. 그럼에도 그들은 예수님을 충성되이 믿는 것만으로는 부족하다는 말을 듣고, 할례도 받고 안식일도 지키며 절기도 지키기 시작한 것이다. 그러자 바울은 그들에게 그러한 행위는 그리스도의 죽음을 헛되어 여기는 것이라고 강하게 책망한다(갈2:21). 만약 누군가가 율법 안에서 의롭다하심을 얻으려고 시도한다면 그 사람은 그리스도에게서 마침내 끊어질 것이고 은혜에서 떨어지고 말 것이라고 했다(갈5:4). 왜냐하면 그리스도의 죽음과 부활을 믿는 것만으로 칭의가 불가능함을 시인하는 꼴이 되고 말기 때문이다. 그래서 바울은 갈라디아 성도들에게 성령으로 시작했던 그들이 이제로 할례를 받는 등의 육체로 끝마칠 작정이냐고 꾸짖는다. 그들에게 하나님이 성령을 주셨고 그리고 능력을 행하게 하신 일이 어찌 다 율법의 행위 때문이냐는 것이다. 그것은 듣고 믿음을 통해서였던 것이다. 그래서 그들을 향해 엄하게 꾸짖엇던 것이다.

6. 아브라함은 어떻게 되어 의롭다함을 얻었는가?

그러면서 사도바울은 어떻게 해서 아브라함이 칭의를 얻게 되었는지 사례를 들어 차근차근 설명한다. 아브라함은 율법이 생기기 430년전에 하나님의 말씀을 듣고 믿음으로써 칭의를 얻게 되었다는 것이다. 이는 그가 할례를 받기 전의 상황에서, 믿음을 통하여 칭의를 받은 사례라는 것이다. 그러므로 육적인 할례가 결코 구원의 표가 되는 것이 아니며, 오직 하나님의 말씀을 믿는 믿음을 통해서 칭의가 주어진다고 한 것이다. 그는 이렇게 말했다. "아브라함이 하나님을 믿으매, 그것이 그에게 의로 정하셨다 함과 같으니라. 그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 자손인 줄 알지어다(갈3:6~7)" 그렇다. 이 말은 아브라함이 칭의를 얻게 된 데에는 그가 행했던 어떤 행위에 의해서가 아니라, 그가 하나님의 말씀을 믿었기에 하나님께서 그를 의롭다고 인정해주었다는 것이다. 그러니 육체에 할례를 행해야 비로소 사람이 칭의를 받는다는 것은 잘못된 것이고, 오히려 믿음을 통하여서 칭의가 주어진다고 말한 것이다.

7. 아브라함의 칭의는 그가 처음 믿었던 것으로서 온전한 것이었는가?

그러나 오늘날 많은 그리스도인들은 아브라함의 칭의에 대해서 아주 얄팍한 논리에 그만 함몰되어 빠져나오지 못한다. 다시 말해, 아브라함의 칭의를 잘못 이해하여 믿음만 있으면 자신은 이미 칭의를 받은 것이라고 착각하는 것이다. 이는 아브라함이 처음 하나님의 말씀을 믿었기에 그것이 그에게 의로 여겨졌던 것처럼, 자기들도 하나님이 하신 말씀을 믿고 있다면, 이미 의롭다 여김을 받은 상태에 있다고 착각하는 것이다. 그런데 문제는 처음 믿을 때에 주어졌던 칭의가 과연 장차 복을 얻기에 합당한 칭의가 될 수 있느냐 하는 것이다. 그러나 아니었다. 칭의는 그 뒤에 따라오는 "회개"와 "순종"을 통해 비로소 온전해졌기 때문이다. 그렇다. 아브라함이 처음으로 칭의를 얻게 된 것은 창세기 15장에 나온다. 하지만 이내 그의 칭의는 흔들리고 만다. 아브라함이 하나님의 약속을 믿지 못ㅎ한 채, 자신의 육체를 따라 범죄했기 때문이다. 그러자 하나님께서는 그를 무려 13년동안이나 떠나신다. 그것이 바로 창16장과 17장에 걸쳐 나온다. 그리고 드디어 창세기 22장에 갔을 때에, 비로소 아브라함은 자신의 순종을 통해서 그의 믿음이 온전하다는 것을 인정받게 된다. 그렇다면, 창세기 15장에서 22장에 이르기까지 아브라함에게 대체 무슨 일이 일어난 것인가? 이것을 알아야, "시작으로서의 칭의"와 "과정으로서의 칭의" 그리고 "완성으로서의 칭의"를 온전히 이해할 수 있을 것이다. 자, 이제 그러면 좀 더 구체적으로 아브라함의 칭의과정을 살펴보자.

창15장을 보자. 여기에는 먼저 시작으로서의 칭의가 나온다. 그것은 아브라함이 나이 84세 때에 일어났다. 그가 부름받을 때의 나이가 75세였으니, 9년여의 시간이 흐른 것이다. 하지만 처음 하나님께서 그에게 말씀하신 바 "네가 나를 따라온다면, 내가 너로 큰 민족을 이루게 하겠다(창12:2)"는 하나님의 약속은 도무지 이루어질 기미가 보이지 않았다. 그러자 아브라함은 양자를 들이려고 하였다. 자기집에서 낳고 길러진 다메섹 사람 엘리에셀을 양자로 들이려 하였던 것이다. 그러자 하나님께서는 그 사람은 아브라함의 상속자가 될 수 없다고 하셨다. 그리고 오로지 아브라함의 몸에서 태어나는 자라야만이 "네 씨"라고 일컬어질 것이라고 하셨다. 그리고 하나님은 그를 밖으로 데리고 나가셨다. 캄캄한 밤 중에 유난히 반짝이는 별들을 보여주면서, 하나님께서는 "네 자손이 이와 같으리라"고 말씀하셨다. 그러자 아브라함이 이러한 하나님의 그 말씀을 고대로 믿었다. 그러자 하나님께서는 아브라함의 그 믿음을 그의 의로 여겨주셨다(창15:6). 이것이 아브라함에 있어서 칭의의 시작이었다.

그리고 창16장에 가면 그가 금새 하나님의 약속의 말씀을 믿지 못하고 범죄하게 되었다는 것이 나온다. 왜냐하면 그 뒤 1년이 지났지만 그래도 자식이 없자, 아내 사래의 말을 듣고 사래의 여종 하갈을 데려다가 자식을 낳기로 결정한 것이다. 그래서 낳은 자식이 이스라엘이었다. 하지만 하나님께서는 그 뒤 13년동안 아브라함을 만나주지 않았다. 그가 잘못 행했다는 것이다. 그리고 13년이 지나 아브라함의 나이가 99세가 되던 해에 하나님께서 아브라함을 찾아오셨다. 그 이야기가 창17장에 나온다. 그리고는 하나님은 당신 자신이 누군지를 소개하신다. "나는 엘샤다이(전능자 하나님)이다. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라(창17:1)" 이는 하나님께서 못하실 것이 있겠느냐는 말씀이었다. 그때 하나님께서는 아브라함에게 "그럼에도 불구하고 너는 인간적인 생각을 생각해내어 네 후손을 억지로 만들었다. 그것은 나를 전능자로 믿지 못한다는 것이 아니고 무엇이냐? 그러나 이제부터 네가 진정 네 잘못을 깨닫고 나를 전능하신 하나님으로 믿고 따라오려고 한다면 너는 네가 잘못한 것에 대해 회개를 표시를 해야 한다. 그것은 바로 네가 실수하고 잘못했던 도구로 사용했던 네 고추의 끝을 잘라내는 일이다". 이것이 바로 할례의 시작이었다. 그러므로 사도바울은 아브라함이 할례를 행한 것을 두고 해석하기를, 아브라함이 그때 할례를 받은 것은 그가 무할례시에(84세 때에) 믿음으로 받았던 의가 비로서 인쳐지는 결과를 낳았다고 했다(롬4:11). 그리고 그가 할례를 받은 것은 그가 육의 몸을 벗는 것으로서, 그리스도의 할례라고 하였다(골2:11). 이는 유대인들에게는 할례였지만 그리스도인들에게는 세례와 같은 것으로 회개의 표시라는 것이다(골2:12). 고로 그때 아브라함이 할례를 받은 것은 그가 받은 칭의에 허물어뜨리는 죄를 지은 것에 대한 회개의 표시였던 것이다. 다시 말해, 믿음을 가져서 칭의를 얻은 자라도 다시 죄를 지을 수 있다는 것과 다시 죄를 짓게 되면 회개를 통해서 다시 칭의를 회복해야 한다는 것을 가르쳐주는 것이다. 그러자 아브라함은 회개의 표시로서 자신의 잘못을 인정하는 뜻에서 자기 집안의 식솔들 중에서 모든 남자를 데려다가 한꺼번에 다 할례를 시행하게 된다. 그런데 사실 그러한 일은 자기가족을 몰살의 위험에 빠뜨리는 것이었으나 그는 그러한 일에 아랑곳하지 않고 그것을 시행하였던 것이다.

그리고 창18장에서 하나님께서는 비로소 아브라함의 99세 때에, 하나님께서 하신 약속이 어떻게 구체적으로 성취될 것인지를 말씀하신다. 처음에 희미했던 것이 이제 점차로 확실하게 드러나게 된 것이다. 그때 하나님께서는 처음이자 마지막으로, 사람의 모습을 한 채 두 명의 천사들과 함께 아브라함에게 나타나신다. 그리고 그분은 두 명의 천사를 소돔과 고모라성으로 보내신다. 그리고 홀로 남아서 아브라함에게 드디어 아브라함의 자손이 어떻게 하늘의 별처럼 많아지게 될 것인지를 들려주신다. 그것은 한 마디로 하나님께서 다시 오심으로 태어나는 아들을 통해 성취하시겠다는 것이었다. 즉 "내가 내년 이맘 때에 내가 반드시 네게로 돌아오리니, 네 아내 사라에게 아들이 있으리라(창18:10)"고 하신 것이다. 그러자 사라가 장막문 뒤에 있다가 속으로 웃는다. 왜냐하면 자신의 나이는 이미 89세, 남편의 나이도 이미 99세가 되어 소망이 없어졌기 때문이다. 그러자 여호와께서 사라의 반응을 아시고는 이렇게 말씀하신다. "여호와께 능하지 못한 일이 있겠느냐? 기한이 이를 때에 내가 네게로 돌아오리니 사라에게 아들이 있으리라(창18:14)" 그리고 다시 1년의 시간이 지나갔다. 그런데 정말 사라에게 아들이 생겨졌고 아들을 낳게 된 것이다. 그가 바로 이삭이다. 그런데 그때 아브라함이 어떻게 행동했는지 아는가? 그 모습이 창세기에는 나오지 않지만 요한복음 8장에는 나온다. "너희 조상 아브라함은 나의 때 볼 것을 즐거워하다가(기뻐 소리쳤으며) 보고 기뻐하였느니라(요8:56)" 그랬다. 그때 아브라함은 이삭이 태어난 것을 보면서 뛸듯이 기뻐하며 즐거워했던 것이다. 왜 그랬는가? 그것은 이삭을 보아서가 아니라, 여호와 하나님께서 다시 자기에게 오셨기 때문이다. 여호와께서 아들로 다시 오셨기 때문이다. 그런데 그것은 믿음에 관한 예표였다. 다시 말해, 그때 아브라함이 낳았던 이삭은 예수님에 관한 예표였던 것이다. 그리고 시간이 흘러 때가 차매 여호와께서 아들의 모습으로 오셨다. 아브라함에게 약속했던 그 말씀이 성취가 된 것이다. 그러나 아무도 여호와께서 아들로 오셨다는 것을 깨닫지 못했다. 그러나 하나님께서 다시 아들로 오실 때에 아브라함에게 하신 약속이 성취되고 그 약속을 따라 아브라함과 그의 후손들이 비로소 복을 받게 된다는 것을 잘 몰랐던 것이다. 아들이 오심으로 하나님의 모든 약속은 성취될 것이고, 그 일로 말미암아 수많은 하나님의 자녀가 탄생하게 될 것임을 당시의 사람들은 알아보지 못했던 것이다. 그러자 예수께서는 당시 유대인들에게 이렇게 말했다. "아브라함은 나에게 이렇게 하지 않았느니라(요8:40). 아브라함은 여호와가 올 때에 그렇게 기뻐하였으며 환영했는데도 불구하고 이제 그 여호와께서 아들의 신분으로 왔는데도 그것을 알아보지 못하는 것에 대해 탄식하신 것이다. 그러므로 우리는 여기서 최초 아브라함에게 하신 약속이 비로소 아들로 오신 그리스도를 통해서 실현되고 있다는 것을 알아야 한다.

이제 마지막으로 창22장의 사건으로 가보자. 그리고 시간이 다시 흘러 적어도 25년 내지는 37년의 시간이 흘러갔다(이것은 학자들마다 다르다). 하나님께서는 그때 아브라함에게 나타나 성년이 된 이삭을 데리고 모리아산에 올라가서 번제로 바치라고 하셨다. 그러자 아브라함은 주저함없이 아들을 데리고 모리아산으로 올라갔다. 그리고 그 아들을 묶어 칼로 아들의 심장을 찌르려고 하였다. 그러자 하나님께서 급히 천사를 보내 아브라함을 막아섰다. 그리고 놀라운 약속을 주셨다. 그것은 "네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자까지도 아끼지 아니하였은즉 내가 네게 큰 복을 주고, 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별들과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니, 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라. 또 네 씨로 말미암아 천하만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였기 때문이니라(창22:16~18)"고 하신 것이다. 그랬다. 아브라함은 비로소 그의 한 명의 씨를 통해서 복을 받게 될 것이고, 천하만민도 복을 받게 될 것이라는 약속을 받은 것이다. 그러자 그후로는 아브라함을 더이상 시험하지 않으셨다.

8. 아브라함이 믿었던 것은 대체 무엇이었는가?

그렇다면 아브라함이 믿었던 것은 무엇이었는가? 처음에 그는 자기로 말미암아 큰 민족을 이루게 될 것이며 자기가 큰 복을 받는데 그것으로 인하여 땅의 모든 족속들까지도 복을 받을 것이라는 하나님의 말씀을 들었다(창12:1~3). 그러나 그것이 구체적으로 언제 어떻게 실현될 것인지는 잘 몰랐다. 그러나 도저히 아들을 가질 수 없는 상황에서도 하나님께서 그에게 아들을 주시겠다는 약속하셨다. 그리고 하늘의 별을 보여주셨다. 그러자 아브라함은 그것을 그대로 믿었다. 그러자 하나님은 그의 믿음을 축복해주었다. 그 믿음을 의롭다고 여겨주신 것이다.

하지만 그가 그때 가졌던 믿음은 온전한 것은 아니었다. 이내 불신앙적인 행동을 통해 다른 아들을 낳았기 때문이다. 그가 바로 이스마엘이다. 그러자 하나님께서는 이제 13년동안 그를 떠나셨다. 그리고 다시 오셔서 그에게 회개라고 하셨다. 그것의 표시는 바로 "할례"였다. 그는 이제 두번 다시 자신의 육체를 따라 행하지 않을 것임을 육체에 새겼다. 그리고 오직 전능하신 하나님의 말씀만을 믿고 따르겠노라고 할례를 행했다. 그러자 비로소 여호와께서는 그에게 아들을 약속해 주셨는데, 그 아들이 태어나면 여호와께서 다시 아브라함에게 오신 증거인 것이라고 말했다. 그런데 그렇게 해서 태어난 아들이 바로 이삭이다. 그때 아브라함은 회개를 통하여 비로소 하나님의 아들이신 예수님을 통하여 복을 받게 되고 천하만민도 복을 받게 된다는 것을 깨닫게 된 것이다. 고로 이때 아브라함이 믿었던 것은 하나님의 약속이었다. 그것도 하나님께서 다시 오셔서 아들로 태어나심으로 모든 인류에게 복을 주실 것임을 그가 믿은 것이다. 그리고 아들 독자 이삭을 바치려 함으로 그것은 더욱 온전해졌다.

그러므로 사도바울도 갈라디아서 3장을 통하여, 아브라함이 믿었던 약속은 아들을 통해서 하나님께서 뜻을 이룬다는 약속이었음을 언급한다. 그리고 그 약속은 여러 후손들이 아니라 오직 하나의 씨 곧 그리스도를 통한 것이라고 언급한다(갈5:16). 그렇다. 사람이 처음 믿었을 때부터 그 믿음이 온전한 것은 아니다. 그러나 실수를 통해서라도 회개하기만 하면, 다시 믿음은 회복된다. 회개할 때 믿음이 온전해지는 것이다. 그리고 순종을 통해서 그것은 확실해지는 것이다. 그러므로 아브라함은 처음 믿었을 때 복을 받았다고 말할 수 없다. 그러나 그것은 믿음의 출발로서 하나님으로부터 칭의를 얻게 되는 근거가 되었다. 이 믿음이 있어야 한다. 그리고 그 다음에는 회개를 통해 온전한 믿음이 되어야 한다. 그리고 순종을 통해 확고해져야 한다. 이런 자들이 믿음있는 자라고 말할 수 있다. 이런 자들이 자신을 구원할 수 있는 믿음을 가진 자라고 말할 수가 있는 것이다.

9. 나오며

우리는 언제부턴가 믿기만 하면 구원얻는다는 잘못된 교조주의 신앙에 빠져버렸다. 18세기 영국에서 시작된 산데만주의(Sandemanism)도 바로 그러한 인식론적 구원론의 하나다. 하지만 이제 우리는 믿음이라는 것이 무엇인지를 제대로 정립할 때가 되었다. 회개가 동반되지 않은 믿음은 사실 하나님 앞에서 인정받기 어렵다는 것을 알아야 한다. 그리고 순종으로서 표현되지 않은 믿음은 온전한 것이 아니라는 것도 알아야 한다. 그런데 많은 그리스도인들은 처음 믿었던, 시작으로서의 칭의를 마치 구원인량 받아들인채, 자신은 예수님을 믿고 있으니 구원받는 데에는 아무런 문제가 없을 것이라고 위로하고 있다. 그러나 아니다. 행함이 없는 믿음은 죽은 것이라고 말했던 야고보서의 말씀을 상기해야 한다. 그래서 우리가 진정 믿음에 있는가 우리의 믿음도 날마다 점검되어져야 한다다. 사실 우리는 예수께서 믿음에 대해 어떻게 말씀하셨고 예수께서 칭의를 어떻게 말씀하셨는가를 더 주목했어야 했다. 하지만 쉽게 믿고 쉽게 천국가고 싶어서, 예수님의 말씀은 귀담아 들으려고 하지 않았다. 물론 주의 종들도 교인들을 많이 확보하기 위해 오직 믿음으로 구원얻는다는 값싼 복음을 전파하고 말았다. 그런데 이제 그 결과들이 나타나고 있다. 입술로 주여 주여 한다고 해서 믿는 것이 아니라는 주님의 말씀이 떠오른다. 코로나로 인하여 교회마다 비대면 예배로 전환해야 하는 상황에 놓여 있다. 과연 온라인으로 예배드리는 것이 신령과 진정으로 예배를 드리는 것인가에 대해 의문이 드는 것은 당연한 것이다. 아니 두렵기도 하다. 앞으로는 믿음없는 자는 점점 더 주님으로부터 멀어져갈 것이다. 없는 자는 있는 것 까지 빼앗기고 말 것이다. 오, 그날이 이렇게 쉬이 찾아올 줄을 아무도 예상하지 못했다. 우리는 지금 시험대에 놓여있다. 이 시기에 어떻게 자신의 신앙을 지켜나갈 것인지를 결정하지 못한 채 미적미적거리다가는 세상사람으로 전락하기 딱 쉬워졌다. 큰 일이다. 정신차려야 한다. 그라기 위해서는 지금 나의 상태를 점검하고 어디서 떨어졌는지를 회개해야 한다. 그리고 자신의 믿음의 상태를 정상적으로 회복시켜야 한다. 그래서 언제라도 죽을 준비를 하고 있어야 한다. 주님이 오실 날이 머지 않은 것 같다.

2020년 08월 26일(수)

정보배목사

갈라디아서강해(03) 예루살렘 총회 참석과 베드로의 책망사건을 통해 인정받게 된 바울의 사도직(갈2:1~21)_2020-08-19(수)

갈렙 — Wed, 19 Aug 2020 15:45:03 +0900

2020-08-19(수) 수요기도회

제목: 갈라디아서강해(03) 예루살렘 총회 참석과 베드로의 책망사건을 통해 인정받게 된 바울의 사도직(갈2:1~21)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/lnmBHbrY8tU

1. 들어가며

바울에게 있어서 아킬레스건이 하나 있었다. 그것은 그가 어린양의 12사도가 아니라는 점이었다. 그러므로 그를 대적하는 모든 자들은 끊임없이 바울의 사도권에 대해 의문을 제시하였다. 그리고 그가 전한 복음까지도 믿을 수 없는 것이라고 호도하였다. 그러자 사도바울은 자신이 전한 복음이 얼마나 신적 기원을 가지고 있는지 그리고 자신의 사도직이 얼마나 정당한 것인지를 변론하지 않을 수 없었다. 그래야만이 자신이 전한 복음을 믿고 성령받아 구원받은 이들을 지켜낼 수 있었고, 미혹받은 성도들을 건져낼 수도 있었기 때문이다. 그래서 오늘 이 시간은 지난 시간에 이어 바울의 사도권에 대한 변호에 대해 좀 더 살펴보고자 한다. 그리고 더불어 그가 받았던 복음진리의 핵심이 무엇인지를 살펴보고자 한다.

2. 갈라디아서 2장은 대체 어떤 내용이 담겨있는가?

갈라디아서 2장은 크게 3부분으로 나눠볼 수 있는데, 첫 부분(갈2:1~10)에는 바울의 예루살렘 총회 참석과 디도에 대한 할례요구 거부 및 바울의 이방인 사도직에 대한 공식입장이 들어 있다. 그리고 둘째 부분(갈2:11~14)에서 베드로의 책망사건을 통한 율법주의적 잔재에 대한 지적을 다루며, 셋째 부분에서는 이신득의의 절대성과 확실성 및 율법회귀로의 부당성(갈2:15~21)에 대해 언급한다.

3. 바울은 왜 예루살렘총회에 왜 가야만 했는가?

바울에게 있어서 예루살렘의 방문은 총 5차례 있었다. 그중에 첫번째 방문은 지난 번에 살펴 보았듯이 그가 회심한 후 3년만에 있었다. 그는 아라비아로 갔다가 예루살렘을 다시 방문하게 되었는데, 이는 베드로와 주의 형제 야고보를 만나 자신의 회심과정을 설명하려는 것이었다. 처음에는 예루살렘의 성도들과 장로들과 사도들이 바울을 접촉하기를 꺼렸지만, 이내 바나바의 중재로 인하여 베드로와 야고보가 바울을 만나게 된다. 그리고 15일간 함께 있으면서 자초지종을 함께 나누게 된다. 그리고 그의 두번째 방문은 구제헌금 전달 이유 때문이었다. 사도행전 11장에 보면, 제1차로 예루살렘을 방문한 후 바울은 자기의 고향 길리기아 다소로 간다. 그런데 예루살렘에 대한 핍박으로 인하여 흩어진 유대인들이 안디옥에 가서도 복음을 전하는데, 그들은 유대인 뿐만 아니라 헬라인(이방인)에게도 복음을 전파한다(행11:19~20). 그런데 구브로와 구레네의 몇몇 사람들이 안디옥에 가서 복음을 전하는데, 그 결과 수많은 사람들이 개종하고 주님을 믿게 되는 놀라운 일이 발생한다. 그러자 예루살렘 교회에서는 구브로 출신의 레위족이었던 요셉이라는 사람 그리고 자기의 밭을 팔아 사도들의 발 앞에 바쳤던 바나바(행4:36~37)를 그곳의 교역자로 파송한다. 그는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 사람이었기 때문이다(행11:24). 그런데 더욱 사람이 많이 몰려오자 과거에 바울을 만난 적이 있던 바나바는 안디옥에 가서 바울을 데려다가 같이 사역을 한다. 그러던 중 로마황제 글라우디오 때에 선지자 아가보의 예언대로 천하가 큰 흉년이 들었는데, 그 때 예루살렘교회에도 어려움에 빠지게 된다. 그러자 바울과 바나바는 구제헌금을 마련하여, A.D.46년경 그것을 예루살렘 교회에 전달하기 위해 두번째로 예루살렘을 방문한 것이다.

그리고 예루살렘의 세번째 방문은 복음의 진리를 파괴하고 있는 "거짓형제들" 때문이었다(갈2:4). 안디옥교회와 그리고 바울이 개척한 갈라디아의 교회들에 가만히 몰래 들어온 거짓 형제들(유대율법주의자들이면서 복음을 받아들인 자들)이 있었다. 그들은 이방인들이라도 구원을 받으려면, 예수님 한 분을 믿는 것만으로는 부족하고, 유대인들처럼 할례도 받아야 하고 모세의 율법도 지켜야 한다고 했다. 그때 바울은 충분히 복음의 진리로 그들을 훈계할 수도 있었겠지만, 사도권까지 문제삼고 있는 그들에게 바울의 사도직과 바울이 전한 복음이 합당하다는 것을 알게 할 필요성이 있었다. 그러자 바울은 그 문제를 예루살렘 교회로 가지고 가서 논의하기 위해 예루살렘을 방문하게 된다. 그때 바울은 바나바와 헬라인 디도 및 몇몇 사람들과 함께 예루살렘으로 올라간다. 그런데 예루살렘 교회 안에 있는 이들 중 바리새파 사람들은 이방인에게도 자기들처럼 할례를 행하고 모세의 율법을 지키라고 하는 것이 마땅하다고 주장한다. 하지만 사도들의 대표자였던 베드로가 일어나, 자기가 일전에 보았던 보자기환상과 그리고 그 일로 인하여 고넬료가정에 말씀을 전했을 때, 말씀듣는 중에 이방인들도 성령을 받는 것을 보면서, 이제 하나님께서는 이방인들이나 유대인들이나 상관없이 주 예수님을 믿을 때에 구원을 받는 것이라고 말한다(행15:7~11). 그러자 예루살렘회의 장로들의 대표이며, 예루살렘 총회의 대표격이었던 예수님의 친동생 야보고가 일어나 말하기를, 이방인이 주께 돌아온다면, 그들에게 자기들처럼 율법의 멍에를 두어 그들을 괴롭게 하지는 말고, 다만 그들이 사는 지역에도 율법을 전하는 자가 있고 율법말씀을 아는 자가 있으니, 이방인들에게는 4가지 정도만 주의시키는 것이 좋겠다고 하였다. 그것은 우상의 제물과 음행과 목매어 죽인 것과 피를 멀리 하라는 것었다. 결국 온 교회와 사도들과 장로들 모두는 야고보 안을 채택하고는, 그 소식을 예루살렘교회의 선지자였던 유다와 실라를 바울 편에 딸려보내 안디옥교회에 파송한다. 이것이 바울의 3차 예루살렘 방문이다.

그리고 바울은 2차 전도여행을 마친 후에 잠깐 예루살렘에 들렀으며(4차방문), 그리고 3차 전도여행을 마치고는 일부러 예루살렘에 들르게 되는데(5차방문), 이것이 바울의 4차방문(A.D.52년)(행18:22)이며, 5차방문(A.D.58년)(행21:17~26)이다.

4. 바울은 왜 예루살렘 총회 때에 헬라인이었던 디도를 굳이 대동하려 했는가?

그런데 바울은 왜 예루살렘 총회에 방문할 때에, 굳이 헬라인이었던 디도를 데리고 간 것일까? 그런데 "디도"는 바울이 자신의 아들같이 여긴던 동역자였다. 바울은 훗날 디모데를 자신의 아들이라고 말했지만, 그 이전에는 디도를 자신의 참 아들이라고 불렀다(딛1:4). 이때 바울이 예루살렘에 데리고 간 디도는 신약성경에 나오는 "디도서"의 저자다. 그는 헬라인 곧 이방인으로서 안디옥교회에서 사역자가 된 사람인데, 먼저는 고린도교회에 파송을 받고 사역한 자였으며, 그후에는 그레데 교회에서 사역하였고(딛1:5), 마지막으로 달마디아 지역에 가서 복음을 전파한 사역자다(딤후4:10). 이때 바울은 고린도후서에서 디도를 고린도교회의 훌륭한 사역자로서 소개하는데, 그때 바울은 "그는 나의 동료요, 너희를 위한 나의 동역자요, 우리 형제들로 말하면 여러 교회의 사자들이요 그리스도의 영광(고후8:23)"이라고 했다.

그런데 그는 이방 헬라인이었다. 그는 할례받지 아니한 이방인 그리스도인이었던 것이다. 고로 바울이 그를 예루살렘총회에 데려간 이유는 할례를 받지 않아도 구원받는다는 것을 알리기 위함이었다. 바울은 자신이 있는 곳이 비록 예루살렘일지라도 디도로 하여금 억지로 할례를 받지 않게 하였다. 그 이유는 사람이 구원을 받는 것은 할례가 아니라 그리스도를 믿음으로 구원받는다는 것을 보게 함이었다. 그때 바울은 예루살렘의 유력한 자들(베드로와 야고보와 요한 같은 예루살렘교회의 지도자들) 은 따로 불러 사정을 이야기했는데, 실은 아무도 디도의 할례문제를 지적하지 않았으며 그를 억지로 할례받게도 하지 않았다. 그 일로 인하여 바울은 이방인들이 할례를 받지 않아도 얼마든지 하나님의 자녀가 되고 약속에 참여한 자가 될 수 있음이 확증될 수 있었던 것이다.

5. 유대율법주의자들인 거짓형제들은 왜 이방인 교회들에게 침투하려고 했는가?

유대율법주의자들이면서 믿는 자들 중에는 예수님을 믿는 것만으로 구원받을 수 없고 할례를 받고 모세의 율법도 지켜야 한다는 생각하는 이들이 있었다. 그런데 그런 자들 중에는 이방인들이 예수님을 믿는 것만으로도 성령을 받고 은혜를 받게 되자, 이방인들이 너무 쉽게 성령을 받는 것에 대해서 미움과 질투심이 일어난다. 이방인들이 너무나 쉽게 율법의 속박에서 벗어나 자유를 얻게 되기 때문이었다(갈2:4). 그러자 율법주의자였던 거짓 형제들은 이방인일지라도 자기들처럼 율법을 지켜야 한다고 하고 싶어했다. 그러므로 그들은 바울이 복음을 전파한 지역의 교회들을 찾아다니면서 "다른 복음"을 전하기 시작했다(갈1:6~9). 그때 그들이 사람들을 쉽게 속일 수 있었던 것은 바울이 과연 사도로서 합당한가 하는 질문이었고, 바울이 전한 복음이 과연 예루살렘의 사도들이 전했던 복음과 일치하는가 하는 것이었다. 그래서 그들은 거짓으로 속여 바울이 전한 복음은 어린양의 사도들이 전하는 복음과는 다르며, 바울의 사도직도 인정할 수 없다는 입장이었다. 그러자 바울은 일부러 믿는 이들의 구원에 있어서 중요한 2가지 문제 곧 할례행함과 모세율법 준수 문제를 예루살렘으로 가져가서 확답을 받아오려고 하였다.

6. 바울이 왜 예루살렘 총회에 가서 바울 자신이 전파한 복음이 합당한 것인지를 검증받으려 했는가?

사실 바울은 자신이 전했던 복음이나 자신이 받은 사도직은 다 부활하신 그리스도로부터 직접 받은 것이므로, 꼭 누구의 동의나 인증이 필요한 것은 아니었다. 그가 자신이 전한 복음이 아니라 다른 복음을 전하는 자에게 저주할 수 있었던 것은 그가 전한 복음이 참되고 순수한 진짜 복음이었기 때문이었다. 그러므로 바울은 갈2장에서 예루살렘 교회의 유력한 자들(베드로와 야고보와 요한 같은 예루살렘교회의 지도자들)은 자신의 복음전파와는 아무런 상관없는 자들이라고 했다(갈2:6a). 하나님은 사람을은 결코 외모로 취하지 않기 때문이다. 하나님께서는 전적으로 자신의 뜻에 따라 사람을 불러내어 쓰시기 때문이다. 그리고 예루살렘교회의 유력한 자들도 바울이 전한 복음을 듣고서 더 이상 다른 것을 요구한 일이 없었다고 분명하게 말한다(갈2:6b). 그 이유는 양쪽에 대한 하나님의 부르심이 서로 달랐기 때문이다. 예루살렘교회의 대표격인 베드로가 할례자의 사도로 부름받아 유대인들에게 복음을 전파한 것같이, 안디옥교회의 대표격인 바울 자신도 역시 이방인들의 사도로 부름받아 이방인들에게 복음을 전파하도록 하나님께서 세우신 것이기 때문이다(갈2:7~8). 그래서 예루살렘교회의 기둥같은 자들인 야고보와 베드로(게바)와 요한도 바울에게 주신 은혜와 사역이 다르다는 것을 알았기에, 서로 따뜻한 친교의 악수를 하면서 바울의 이방선교사역을 인준해 준 것이다(갈2:9). 다만 예루살렘교회의 유력한 자들이 바울에게 부탁했던 것이 있다면, 그것은 가난한 자들을 구제하는 일에 힘써달라는 것이었는데, 이에 대해 바울도 기꺼이 동의해주었고 또한 열심히 그 사역을 감당하고 있다고 갈라디아서에서 써놓았다(갈2:10).

7. 바울의 사도권이 모든 교회들에게 널리 받아들여지게 된 결정적인 사건은 무엇이었는가?

사실 바울이 ''사도'인 것과 그가 전한 복음이 진짜라는 것은 무엇으로 증명할 수 있을까? 그것은 먼저는 결과물인 갈라디아 성도들이 그것을 말해주고 있다고 하겠다. 즉 바울이 전한 복음을 들었던 자들이 결국에는 성령을 받게 되었고, 구원을 받았기 때문이다. 또한 율법준수와 할례문제에 있어서는 예루살렘총회에서, 오직 은혜로서 오직 그리스도를 믿는 믿음을 통해서만 받는 것이 결정됨으로 인하여 또한 확증되었기 때문이다. 그래서 바울의 사도권과 바울이 전한 복음은 이제 누구든지 공식적으로 받아들여지게 되었고 인정을 받게 된 것이다.

그런데 모든 사람으로 하여금 바울의 사도권 및 바울이 전한 복음이 하나님의 진리에 속한 것임을 드러내주는 사건이 하나 터진다. 그것은 바울이 베드로를 그의 면전에서 책망한 사건이 발생했기 때문이다(갈2:11~14). 그런데 이러한 일은 사실 있을 수 없는 일이다. 바울은 누구보다도 자신이 어떠한 사람인지를 잘 알고 있었기 때문이다. 그는 자신을 일컬어, 만삭되지 못하여 난 자 같다고 말했었다. 그리고 사도들 중에서도 가장 작은 자라고 했다. 왜냐하면 그는 하나님의 교회를 잔혹하게 핍박하였기 때문이다(고전15:8~9). 그런데도 바울은 모든 사람들이 보는 앞에서 그만 베드로 사도를 책망하는 일이 생겼던 것이다. 그것은 베드로가 복음진리에서 그만 현저히 벗어나는 행동을 하고 말았기 때문이다. 그것은 A.D.49년 예루살렘총회 이후, 약 A.D.52년경 바울의 제2차 전도여행 출발 직전에 하나 사건 때문에 발생했다. 그것은 베드로가 안디옥교회를 방문하게 되면서 시작된다. 그런데 그때 할례파였던 예수님의 친동생 야고보에게서 온 이들이 안디옥교회에 도착하자, 이방인들과 함께 식사를 하고 있던 베드로가 슬금슬금 그 자리를 피해서 물러갔기 때문이다. 그러자 그것을 지켜보던 남은 유대인들도 베드로의 외식에 물들어 그 자리를 피해버렸고, 심지어 안디옥교회의 지도자였던 바나바도 역시 베드로의 행동을 따라 함깨 행동하고 말았다. 그러자 바울은 베드로가 복음의 진리를 따라 행하지 않는 것을 보고는, 그의 면전에서 즉 모든 사람들이 보는 가운데서 그를 책망해버린 것이다. "당신은 유대인으로서 예수님의 말씀에 따라 이방인과 함께 지냈으면서, 이제는 유대인들을 두려워하여 이방인들을 떠나 멀리 하려고 하느냐"고 한 것이다. 그것은 이방인이나 유대인이나 예수님을 믿음으로 한 형제와 자매된 것을 깨뜨리는 행위였기 때문이다. 그때 베드로는 분명하게 자신의 입장을 취해야 했다. 예루살렘 총회 때처럼 말이다. 하지만 그는 순간적으로 어정쩡한 자세를 취하고 말았다. 그래서 바울은 사람이 어떻게 의롭게 되는지에 관한 계시를 분명하게 제시하기 시작한다.

8. 바울이 전한 복음의 핵심은 무엇인가?

그렇다면 바울이 그토록 목숨걸고 전하려 하였고, 위대한 어린양의 수석사도였던 베드로를 책망하면서까지 전하려했던 "복음의 진리"란 대체 무엇인가? 그것은 요약하면 갈2:16의 말씀이다. 종교개혁자 루터도 이 말씀 때문에 중세의 잘못된 구원관에서 벗어날 수 있었다고 한다.

그렇다. 사람이 의롭게 되어지는 것은 율법을 지킨 결과 자신의 의로운 행위로서 주어지는 것이 아니라는 것이다. 그것은 오히려 예수 그리스도를 믿음을 통하여서 주어진다는 것이다. 율법의 행위로 따진다면 이 세상 사람 어느 누구도 의롭게 될 사람은 없다는 것이다. 왜냐하면 모든 율법을 지키다가도 어느 조항 하나만 지키지 못해도 그 사람은 율법을 지키지 못한 자가 되기 때문이다(약2:10~11). 고로 바울은 사람은 어느 누구도 율법의 모든 조항들을 지킬 수 없다고 하였다. 그런데 만약 그것이 가능한 일이라고 한다면, 그리스도는 헛되이 죽은 것이라고 했다(갈2:21). 왜냐하면 지킬 수 있는 율법으로 인하여 사람이 의롭다함을 받을 수 있었다면, 굳이 그리스도께서 이 땅에 오실 필요도 없었으며, 그분이 우리의 죄값을 대신하여 십자가에 죽으실 필요도 없었기 때문이다. 그러므로 그리스도를 믿는 것 외에 다른 것으로 의롭다함을 받으려 하는 모든 시도는 결국 율법의 저주 가운데 놓일 수밖에 없는 것이다. 다만, 기억할 것은 "믿음"이라는 단어가 단지 예수그리스도에 대한 우리들의 지적인 동의를 뜻하는 것은 아니라는 것은 다음주에 더 자세히 공부해보기로 하자.

9. 나오며

우리는 바울의 모습을 볼 때마다 감탄하지 아니할 수가 없다. 특히 어린양의 수석 사도였던 베드로 앞에서도 바울이 굽히지 않고 복음의 순수성을 변호하는 장면이야말로 그가 얼마나 성령의 사람이었고 순전한 복음의 사람이었는지를 우리에게 알려준다. 그는 사람이 어떻게 되어서 의롭게 되는 것이며, 어떻게 해야 구원을 향해 나아갈 수 있는지를 분명하게 알고 있었던 사람이다. 그러므로 그는 복음에 대해서는 이랬다 혹은 저랬다는 식으로 행동하지 않았다. 처음에 그리스도로부터 받았던 참된 복음의 계시를 초지일관 그대로 붙들고 살았으며, 그것과 씨름했고 그것을 전하기 위해 몸부림쳤으며, 그것을 위해서라면 자신의 목숨까지도 내놓았던 위대한 사람이었기 때문이다. 그러므로 할례자들에게 복음을 전했던 예루살렘교회는 지구상에서 사라지고 없어졌지만, 이방인들에게 복음을 안디옥교회는 유럽과 미국을 거쳐 한국에까지 교회를 세우고 있는 것이다. 그렇다. 이제는 우리나라에서도 오로지 복음의 진리를 전파하고 그것을 사수하기 위해 자신의 목숨을 거는 사역자들이 많이 나왔으면 좋겠다. 그것이 한국에까지 복음을 전해주었던 하나님의 뜻이자, 이 시대에 마지막으로 남겨진 사명이 아닐까 한다.

2020년 08월 19일(수)

정보배목사