22.아가서강해(30강)

아가서 3:6~11의 말씀이 결혼식의 풍경을 묘사해 주고 있다면, 4:1~5:1의 말씀은 피로연 때 신랑이 자기 아내를 자랑하는 말이자(4:1~7), 결혼 당일 날 신부의 사랑스러움에 대한 감탄의 말이라고 할 수 있다(아4:8~5:1). 왜냐하면 이 시기만 솔로몬이 술람미 여인을 '나의 신부'라고 칭했기 때문이다. 그러므로 아가서 5:2의 말씀은 결혼식 때가 조금 지난 싯점이라고 할 수 있다. 왜냐하면 여기부터는 '신부'라는 호칭이 나오지 않기 때문이다. 이때부터 신랑은 그녀를 "나의 누이, 나의 사랑, 나의 비둘기, 나의 완전한 자"라고 했다(아5:2). 그런데 그때에 신랑은 밤 늦게가 되서야 집에 돌아왔다. 그러므로 문은 굳게 닫혀 있었다. 그러자 신랑은 문을 열어 달라고 노크한다. 하지만 신부는 신랑을 외면한다. 핑계는 이러했다. "내가 옷을 벗었으니 어찌 다시 입겠으며, 내가 발을 씻었으니 어찌 다시 더럽힐 수 있을까?(아5:3)" 그런데 이러한 신부의 반응은 신랑이 집에 늦게 들어온 것에 대한 섭섭함이었을까? 그런데 나중에 살펴보겠지만 신랑이 밤늦게까지 이슬을 맞으며 늦게 집에 올 수밖에 없었던 이유가 있었다. 그건 신부가 싫어서 늦게 돌아온 것이 아니었다. 그러므로 신부는 그때 즉각적으로 신랑에게 문을 열어 주어야 했다. 그런데 신부는 즉각적인 반응을 보이지 않았다. 그러자 문틈으로 손을 내밀었던 신랑은 그만 돌아가버리고 말았다. 왜 신랑은 그 자리에서 급히 떠나야 했는가? 신부의 입장에서 본다면 그것은 신랑의 부르심에 신부는 즉각 응답해야 함을 말해준다. 그렇지 않으면 이처럼 신랑의 임재를 잃어버릴 수도 있기 때문이다.

2. 신랑은 왜 또 갑자기 신부 곁을 떠나야 했는가?

밤늦게 이슬과 함께 돌아온 신랑은 그만 또다시 신부 곁을 떠날 수밖에 없었다. 어떤 성경 주석가들은 그 이유를 두고, 신랑이 삐져서 떠나 버렸다고 주석하기도 한다. 그렇다면 정말 신랑이 삐져서 신부 곁을 떠나 버린 것일까? 우리는 성경을 해석할 때에 그저 생각나는 대로 해석해서는 아니 된다. 성경을 해석하기 위해서는 우선 원문 성경대로 볼 수 있어야 하고 그 다음으로는 전후 문맥 상황을 살펴볼 수 있어야 한다. 그것이 아니라면 당시 사회 문화적인 관습까지도 살펴 보아야 한다. 그리고 다른 성경에 나오는 비슷한 사례도 찾아보아야 한다. 때로는 어떤 것은 성령의 강권적인 조명하심이 필요할 때도 있다. 그런데 신랑이 왜 새벽녘에 다시 그녀의 곁을 떠나야 했는지 제대로 알려주는 주석이 거의 없다. 그렇지만 이후 되어진 일들을 보면, 그때 신랑은 그녀가 미워서 떠나 버린 것이 아니었다. 왜냐하면 나중에 그녀가 남편을 찾아내었을 때에 솔로몬은 자기의 동산에 있었고 그곳에서 양떼를 치고 있었다. 그리고 꺾여진 백합화를 주워 모으고 있었다. 그렇다. 신랑이 밤늦도록 늦게 들어온 어떤 이유가 있었던 것이다. 그것은 그가 치는 양떼에 문제가 있었던 것이다. 그래서 우선 그 문제를 처리하다가 오다보니 그만 집에 늦게 도착한 것이다. 그런데 집에 도착하여 문을 열어 달라고 말하고 있을 때에, 또 양떼 혹은 백합화에 급박한 상황이 생긴 것이다. 그래서 다시 급히 그 자리를 떠나야 했던 것이다. 아마도 백합화로 묘사되고 있는 신부들에게 중차대한 일이 발생한 듯 보인다. 왜냐하면 아침에 신부가 신랑을 보았을 때에는 그가 자기 동산에서 이미 꺾여진 채 있는 백합화(신부)를 주워 모으고 있었기 때문이다. 그것은 아무래도 지상에 있는 신부 중에 누가 그만 순교하는 상황이 아니었겠나 생각이 든다.

3. 신랑의 임재를 잃어버린 신부가 자신의 신랑을 찾기 위해 첫 번째로 한 일은 무엇인가?

갑자기 떠나가야 했던 신랑, 그러자 신부는 대충 숄을 걸쳐 입고 문밖을 나선다. 신랑을 찾기 위해서다. 그리고 큰 소리로 신랑을 부른다. 그런데 불러도 응답이 없다(아5:6). 자신의 부주의로 인하여 신랑을 놓쳐 버렸다고 생각한 신부는 더욱 애절하게 신랑을 부른다. 용서를 받기를 원하는 마음으로. 하지만 신랑은 보이지 않았다. 그러자 그녀는 혼자서 그것도 아무런 무장도 없이 그 늦은 밤에 성안을 두루 돌아다닌다. 신랑을 찾기 위해서다. 그러다가 그녀는 성안에서 순찰하는 자들에게 얻어맞기도 했고, 성벽을 파수하는 자들에게 자신의 숄을 빼앗기기도 하였다. 그래도 그녀는 신랑을 찾겠다는 오직 일념으로 성안을 헤매고 다닌다. 그러다가 그녀가 생각한 것은 예루살렘 성안에 살고 있는 예루살렘의 딸들에게 부탁해야겠다고 마음을 먹는다. 그래서 그들에게 부탁을 한다. 그렇다면 이것은 무슨 의미인가? 그것은 그녀가 끈질기게 기도를 했다는 것을 의미한다. 그렇다. 그녀의 기도가 시작된 것이다.

그런데 사실 결혼식을 올리기 전 예비 신혼집에 있었을 때에도 이와 비슷한 일이 있었다. 그때도 예비신랑을 보지 못했던 술람미 여인은 신랑을 만나기 위해 성안을 찾아헤맨다. 그때 그녀가 성안의 순찰자들을 만나지만 그들은 그녀에게 해코지를 하지 못한다. 자기가 찾는 대상이 누군기를 그들에게 말했기 때문이다. 그런데 그때 신랑이 그녀에게 불쑥 나타난다. 왜냐하면 영적으로 볼 때 그녀는 초신자의 상황이었기에, 주님도 금방 응답하신 것이다. 그러나 결혼 후에는 상황이 달라졌다. 솔로몬은 이미 법적으로 그녀의 남편의 신분이 되었다. 그러나 그런 상황에서는 교양생활 하듯이 기도해서는 아니 된다. 간절히 찾고 부르짖어야 한다(렘29:12~13). 그것이 이미 신자가 된 자들의 기도의 형태인 것이다.

4. 내게 문제가 생겼을 때 다른 이들에게 중보 기도를 요청하는 것은 나에게 도움이 될까?

오늘날 우리들도 역시 중요한 문제가 생기면 남에게 중보 기도를 부탁할 때가 종종 있다. 물론 누군가가 나의 문제를 놓고 중보기도해 준다는 것은 매우 좋은 일이자 유익한 일이다. 하지만 중보 기도의 효력이라는 측면에서 보면 중보기도는 아무나 해서 응답이 되는 일이 아니다. 그런데 이때 남편을 찾지 못했던 술람미 여인은 '예루살렘의 딸들'에게 기도부탁을 한다. 그런데 그들은 어떠한 자들인가? 그들도 예수님의 신부가 되기 위해 예루살렘 성안으로 온 자들이다. 하지만 실제 신방 한 번 꾸려본 적이 없는 신부들이 그들이다. 그러므로 예루살렘의 딸들은 솔로몬이 자기의 동산에 가 있을지라도 그 장소를 절대 찾아낼 수가 없다. 그들은 그렇나 장소가 있는지 조차도 모르고 있기 때문이다. 그러므로 우리가 누군가에게 중보기도를 부탁할 때에는 나 자신보다 더 영성이 약한 자들에게 부탁하는 일은 삼가할 일이다. 왜냐하면 영적인 세계에서는 보다 더 높은 계급의 신부가 보다 더 낮은 신부에게 기도를 부탁한다 할지라도 그것은 그에게 도움이 되지 않기 때문이다. 하지만 술람미 여인이 예루살렘의 딸들에게 중보 기도를 부탁했을 때, 그녀는 다음과 같은 2가지 측면에서 신랑을 찾는 법을 터득하게 된다.

5. 잃어버린 신랑을 찾기 위해 신부에게 필요한 2가지 사항은 무엇인가?

신부는 예루살렘의 딸들에게 기도를 부탁하면서 잃어버린 신랑을 찾을 수 있는 2가지 방법을 비로소 터득하게 된다. 첫째, 그것은 잃어버린 신랑을 찾으려면 신부는 최소한 자신의 죄를 깨닫고 깊이 뉘우치는 회개를 해야 한다는 것이다(아5:8). 그런데 술람미 여인은 어떻게 반응했는가? 그녀는 자기의 신랑을 잃어버린 것에 대해 매우 마음 아파했었다. 이는 그녀가 깊이 뉘우치고 반성했음을 의미한다. 왜냐하면 신랑을 찾지 못한 것 때문에 병이 날 정도였으니 말이다. 이것은 그녀가 자신의 잘못을 깨닫고 진정 회개의 눈물을 흘린 것이라고 할 수 있다. 그런데 그녀가 회개하기 전에 그녀는 성안에서 어떤 일을 당해야 했는가? 그녀는 성안에서 순찰하는 자들과 성벽을 지키는 파숫꾼들에게 괴롭힘을 당해야 했다. 이들은 우리가 죄를 지었을 때에 활동하여 괴롭히는 악한 영들과 같다. 회개가 관건이다. 회개하고 신랑을 찾아야 하는 것이다. 그래야 비로소 원수의 영토에도 자신의 깃발을 꽂을 수 있는 사람이 되는 것이다. 그리고 둘째 잃어버린 신랑을 찾으려면 신랑이 누군지를 선포해야 한다는 것이다. 그때 술람미 여인은 어떻게 했는가? 그녀는 무려 10가지나 되는 것으로 자기의 신랑을 자랑을 하고 선포를 하였음을 살펴볼 수 있다. 그리고 그때 그녀가 자랑했던 남편은 어떤 사람이었을까? 그때 그녀는 이렇게 말했다. "내 사랑하는 자는 희고도 붉어 만 명의 사람들들 중에 뛰어나답니다(으뜸이랍니다)(아4:10)". 이것은 그녀가 맨 처음에 솔로몬을 사랑하게 되었을 때에 그를 고벨화 송이로 비유한 것과 같다. 왜냐하면 적갈색의 고벨화는 흰색 바탕에 곧 자신은 죄가 없어 순결한 분이시지만, 바깥 쪽에는 핏빛으로 물들어 있는 세마포를 입으신 분을 지칭하는 것처럼, 신랑은 우리를 대신하여 십자가에 피 흘려 죽으신 예수님을 나타내고 있기 때문이다. 그녀는 신랑이 어떤 존재인지 그때까지 한시도 잊지 않고 살아왔던 것이다. 그러므로 그녀는 그 난관 가운데서도 신랑의 모습을 머리에서부터 발끝까지 자랑하되, 10가지로 나눠서 자랑한다. 그런데 그녀의 이러한 간증은 수많은 악한 영들을 제압할 수 있는 강력한 무기가 되는 것이다.

2021년 10월 11일(월)

정보배목사

[아가서강해(30)][최종회] 성안 순찰자와 성벽 파수꾼은 왜 술람미 여인을 도와주지 못했을까(아3:2~3,5:7)_2021-10-24(주일)

2021-10-24T23:03:33+09:00

1. 들어가며

아가서의 말씀들은 사실 실제했던 사건을 기록한 것이지만 동시에 이 책에 등장인물과 배경들은 다 어떤 함축적인 뜻을 내포하고 있어 매우 영적인 책이라고할 수 있다. 그러므로 아가서를 제대로 이해하기 위해서는 자신의 영적인 지혜를 사용해 좀 더 깊이 들여다보아야 한다. 왜냐하면 아가서에 나오는 각종 나무와 꽃들 그리고 동물들과 숫자까지도 다 의미가 들어있기 때문이다. 그리고 등장인물도 마찬가지다. 특히 아가서를 제대로 이해하기 위해서는 등장인물들이 누군지를 파악하는 것이 매우 중요한데, 그들 중에는 '예루살렘의 딸들'로 지칭되는 '처녀들'이 나온다(아1:3~4). 그리고 솔로몬의 아내로서 왕후(왕비)와 비빈(후궁)과 시녀들도 등장한다(아6:8). 그런데 술람미 여인이 예루살렘에 살 때에 만났던 사람들도 나온다. 그들은 바로 '성안의 순찰자들'과 '성벽의 파수꾼들'이(아3:2~3, 5:7)다. 이번 시간에는 이들이 과연 누구인지 왜 이들은 술람미 여인을 도와주지 않았는지 그리고 나중에 이들은 왜 술람미 여인을 모욕하는 자들이 되었는지를 살펴보고자 한다. 이것은 조금 마음 아픈 이야기다. 그러나 무슨 말씀을 듣든지 나에게 주시는 말씀으로 듣는다면 매우 유익한 시간이 될 것이다. 그리고 어떤 것은 우리의 일평생 과제로서 또는 기도제목으로 들을 수 있어야 한다.

2. 술람미 여인이 청혼 후 임시로 거주했던 예루살렘 성안에서 무슨 일이 있었는가?

술람미 여인을 귀하게 보았던 솔로몬은 어느 날 그녀에게 청혼을 한다(아2:10~14). 그리고 임시로 예루살렘 성안에 머물게 한다(아3:1~3). 그런데 솔로몬이 나타나지 않는다. 그러자 술람미 여인은 고민을 하다가 꿈속에서 예비 신랑인 솔로몬을 찾아 나선다. 하지만 그녀는 꿈속에서도 솔로몬을 만나지 못한다. 이에 꿈에서 깨어난 술람미 여인은 그날 밤에 성안을 돌아다니며 마음에 사랑하는 자 솔로몬을 찾아서 거리들과 큰 광장으로 나간다. 하지만 또한 만나지 못한다. 그때 그녀는 성안에서 성안을 순찰하는 자들을 만난다. 그리고 그들에게 자신이 마음으로 사랑하는 자를 보았는지를 묻는다. 하지만 그들은 대답해 주지 못한다. 그런데 그때 그녀가 그들을 지나치자마자(사라지자마자) 솔로몬을 만나게 된다. 솔로몬이 그녀 앞에 나타난 것이다. 그렇다면 왜 성안을 순찰하는 자들은 솔로몬을 찾는데 도와주지 못했던 것인가? 그리고 그들이 지나가자마자 왜 솔로몬이 그녀 앞에 문득 나타나게 된 것인가?

3. 결혼 후에 또 한 번 신랑을 잃어버리는 일이 일어났다. 대체 무슨 이유 때문이었는가?

그런데 술람미 여인은 결혼 후에도 신랑을 한 번 잃어버린 일이 있었다(아5:2~7). 그런데 이번에는 남편을 찾기가 예전의 경우보다 훨씬 힘들었다. 왜 그랬을까? 그 일은 어느 날 밤에 있었다. 그녀가 침소에 든 지 오래 지난 시각이었다. 그런데 새벽녘이 되어서야 남편이 들어온 것이다. 그런데 남편의 머리에는 밤 이슬이 가득하였다. 그러자 그녀는 핑계를 대면서 문을 열어주지 않았다(아마도 다른 여인의 품에 있다가 이제야 들어오느냐 하는 생각이 아니겠는가 싶다). 핑계는 그녀가 옷을 벗은 상태이기 때문에 다시 입을 수 없다는 것이었으며, 발을 씻었기에 다시 더럽힐 수 없다는 것이었다. 하지만 사랑하는 자가 문틈으로 그의 손을 내미는 것이 아닌가! 그때 신랑의 손으로부터 몰약이 뚝뚝 떨어지고 있었다(아5:4~5,13). 그러자 그녀는 일어나서 자신의 남편을 위하여 문을 열어 준다. 그녀가 문빗장을 만졌을 때에 자신의 손에서도 남편에게서 나온 몰약즙이 떨어지고 있었다. 그런데 남편은 이미 벌써 돌아가 버리고 거기에 없었다. 아차 싶었지만 이미 때는 늦고 말았다. 그러자 그녀는 곧장 남편을 찾는다. 하지만 만날 수 없었으며, 그를 불러 보았지만 응답도 없었다. 그러자 옷을 주섬주섬 입고 밖으로 나가 찾아보기 시작한다. 그리고 성안에서 성안을 순찰하는 자들을 만났는데, 이번에 그들은 그녀를 때려서 상하게 하고 가버린다. 그리고 이어서 성벽을 파수하는 자들을 만났는데 그들도 역시 그녀의 겉옷을 벗겨서 가져가 버린다.

그러자 그녀는 예루살렘의 딸들에게 자신의 남편을 찾을 수 있도록 하소연을 한다. 그러자 그들이 그녀에게 말했다. "네가 사랑하는 자가 다른 사랑하는 자보다 나은 것이 무엇인가?" 그러자 그녀는 자신의 남편이 얼마나 희고도 붉은지 만인 중에 뛰어나다고 말했다(아5:10). 그리고 남편의 머리부터 다리까지 남편의 아름다움을 그들에게 들려주었다(아5:11~16). 그가 바로 자신이 사랑하는 자요 자신의 친구라고 말이다. 그러자 예루살렘의 딸들도 그녀와 함께 그를 찾는 데에 도와주겠다고 했다. 그리고 얼마 안 있어 그녀는 자신의 남편을 그의 동산에서 만난다. 그때 그녀의 남편은 이미 동산으로 돌아가서 양 떼를 먹이고 있었고 백합화를 줍고 있었다. 그럼, 왜 이때 술람미 여인은 남편을 쉽게 만나지 못했고 많은 어려움을 겪어야 했는가? 그리고 그녀는 왜 성안 순찰자들과 성벽 파수꾼들에게 수모를 당해야 했는가?

4. 두 번의 사건 속에 등장하는 '예루살렘'은 무엇을 가리키는가?

이러한 문제를 풀기 위해서는 우선 2가지를 고려해야 한다. 첫째, 그녀가 거주하던 '예루살렘'이 대체 어떤 곳인지를 알아야 한다. 그리고 그녀가 나중에 신랑을 발견한 장소였던 바, 솔로몬이 양 떼를 먹이고 있는 동산이 어떤 곳인지를 알아야 한다. 그리고 둘째, 두 사건 속에 등장하는 성안의 순찰자들이 누구인지도 알아야 한다. 왜 성안의 순찰자들과 성벽의 파수꾼들은 그녀가 솔로몬을 찾는데 처음에도 도움을 주지 못했으며, 뿐만 아니라 나중에는 오히려 그녀를 때리고 그녀의 겉옷까지 빼앗아 가는 일을 저질렀던 것인가?

먼저, 그녀가 처음에 남편을 찾았던 장소와 그리고 순찰자들을 만났던 장소가 어디였는지부터 정리해 보자. 그곳은 '성안'이었다. 여기서 성이란 '예루살렘'성을 가리킨다. 왜냐하면 솔로몬 왕은 예루살렘에서 왕 노릇을 하고 있었기 때문이다. 그러므로 예루살렘성이란 왕이 거주하고 다스리는 도성을 가리킨다. 그런데 그녀가 첫 번째의 경우에는 예루살렘 성안에서는 예비 신랑을 만났지만, 나중에는 성안에서 그를 만나지 못했고 그의 동산에서 만나게 된다.

그러므로 이 본문에 대한 영적인 해석을 할 때에 우리는 예루살렘성이 무엇을 가리키는지 잘 해석해야 한다. 어떤 이는 예루살렘성은 '천국'을 의미한다고 말하지만, 그렇게 단순하게 해석해서는 아니 된다. 왜냐하면 예루살렘성은 남편의 임재를 잃어버릴 수도 있는 공간이었고, 신부가 성안의 순찰자들에게 모욕을 당할 수도 있는 공간이었기 때문이다. 그러므로 예루살렘성은 오늘날로 치자면 양과 염소가 혼재되어 있는 '교회'라고 말할 수 있을 것이다. 그리고 주님은 지상에 있는 교회 안에도 계시지만 진정 주님이 계시는 공간은 주님이 일하는 일터 곧 자기 동산에 계시기 때문이다. 그렇다. 그분은 교회 안에 계신다. 하지만 교회 전체가 다 거룩한 공간은 아니며, 거기에는 그리스도의 신부를 위하는 사람만 있는 것도 아니다.

또한 여기서 간과하지 말아야 할 것은 그녀가 두 번 다 솔로몬을 찾아 나선 시간이 어느 때였는가 하는 것이다. 그런데 둘 다 밤 시간이었다. 그런데 아가서에서 밤시간이란 두려움이 임하는 시간으로 묘사된다. 그러므로 솔로몬도 결혼을 위하여 술람미 여인을 데려오도록 자신의 가마를 보낼 때에도 밤의 두려움 때문에 이스라엘의 용사 60명을 딸려 보낸다. 그 용사들은 다 칼로 무장한 사람들이었고 싸움에 익숙한 사람들이었다(아3:7~8). 왜냐하면 이스라엘 용사들도 밤의 두려움(위험)으로 인하여 각기 자기의 허리에 칼을 차야 했기 때문이다. 그럼, 솔로몬이 가마를 지키라고 보낸 용사들은 대체 누구인가? 우선은 솔로몬이 보낸 왕의 군사들을 가리킨다. 그리고 좀 더 영적으로 들어간다면, 귀신들의 공격으로부터 신부인 술람미 여인을 보호하도록 주께서 보낸 천사들 곧 칼을 찬 수호천사들이라고도 할 수 있다.

5. 두 번의 사건 속에 등장하는 성안의 순찰자들과 성벽의 파수꾼들은 누구를 가리키는가?

이제 우리는 오늘 메시지의 가장 중요한 부분으로서 '성안의 순찰자들'과 '성벽의 파수꾼들'의 정체에 대해서 알아볼 시간이 되었다. 그럼 이들은 과연 누구를 가리키는가? 사람들을 가리키는가 아니면 천사들을 가리키는가? 그것은 둘 다 가능하다고 말할 수 있다.

먼저, 성안의 순찰자들과 성벽의 파숫꾼들은 사탄 마귀와 귀신들이라고 해석해도 무방한 해석이 될 것이다. 왜냐하면 아가서에서는 기본적으로 짐승들 곧 포도밭을 허는 여우(아2:16)와 사자와 표범(아4:8)은 다 사탄 마귀와 귀신을 지칭하고 있기 때문이다. 사실 '여우'는 신약성경에서 예수님께서 '왕'을 지칭할 때 사용했던 표현이요(눅13:32), '사자'와 '표범'은 다니엘서 7장과 요한계시록 13장에 보면, 세상 제국의 왕들을 가리킨다. 그리고 그들의 실제는 그들의 배후에서 조종하고 있는 악한 영들(귀신들)을 가리킨다. 그러나, 아가서에 나오는 사람들은 아무래도 그냥 사람으로 해석하는 것이 바람질 것이다. 고로 예루살렘의 딸들, 술람미 여인의 의붓오빠들, 그리고 성안의 순찰자들과 성벽의 파수꾼들은 일차적으로는 그때 술람미 여인의 주변에 있던 사람으로 해석하는 것이 바람직할 것이다.

그렇다면, 술람미 여인에게 아무런 도움을 주지 못했고, 오히려 나중에는 술람미 여인을 모욕하고 상처를 주고 겉옷까지 빼앗아 갔던 성안의 순찰자들과 성벽의 파수꾼들은 진짜 누구를 가리키는가? 이에 대해서는 2가지 견해가 있다. 첫째는 '사탄의 무리들'로 보는 견해다. 이렇게 해석하는 분은 히브리어 원어를 성경을 해석하는 체데크 성경원어 신학대학원장 송광현 박사의 경우다('원어로 풀어보는 예수 그리스도의 사랑이야기 아가서/체테크'책을 참고하기 바란다. p.202.). 그리고 둘째는 교회를 지키도록 감독의 직분을 맡아 임무를 수행하는 자들로 보는 견해다. 이러한 견해는 총신대를 졸업하고 칼빈대와 총신대의 교수를 역임하신 하문호 박사의 경우이다('아가서'/도서출판 그리심. p.413). 하문호 박사는 그 직분자를 오늘날 교회의 목사와 장로, 더 나아가서는 권사나 구역장이나 교사들이라고 했다. 상당히 새겨들어야 할 해석이라고 보인다. 왜냐하면 예수께서도 이스라엘 백성들이 천국에 들어가는데 가장 방해하는 존재들이 바로 당시 종교지도자들이라고 호되게 지적하셨던 일이 있었기 때문이다(마23:33~34). 주님께서는 하나님의 백성들을 모두 천국에 들여보내야 할 자들이 오히려 천국 문을 가로막고 있다고 책망하셨던 것이다(마23:13). 그러므로 술람미 여인이 신랑을 만나는데 방해하고 해코지하고 모욕을 준 자들은 교회의 지도자들일 수도 있다. 특히 여기서 '성안을 순찰하는 자들'은 성안에 있는 사람들을 지켜주는 자들로서 교회의 목회자와 지도자들을 가리킬 수 있다. 그리고 '성벽을 파수하는 자들'은 외부 세력의 침입을 경고하는 자들로서, 신학자들이나 이단 감별사들을 가리킬 수 있다. 사실 이들은 성도들을 지켜 주어야 하고, 이들이 신랑되신 예수님을 찾는데 도움을 주어야 할 자들이다. 그런데 오히려 방해꾼들이 될 수 있는 것이다.

그렇다면 오늘날 우리 성도들은 혹시 자신이 섬기는 교회에 이러한 지도자들이 있을 때에 어떻게 해야 하는가? 그런 경우에는 그런 분들을 위해 기도해야 할 것이다. 왜냐하면 목회자들의 모든 삶이 다 방햇꾼이 아니기 때문이요, 어느 목회자치고 자신의 양 무리를 때리거나 힘들게 하고 양 떼들의 것을 갈취하려는 자는 거의 없을 것이기 때문이다. 그러나 만약 십만 분의 일이라도 그러한 일이 있다면 성도들은 적극적으로 기도해야 할 것이다. 나를 인도하는 목회자가 예수님과 같은 선한 목자로서 양 무리를 천국으로 잘 인도하는 목회자가 될 수 있게 해 달라고 말이다.

6. 나오며

오늘 말씀은 정말 주의해서 들어야 할 말씀 중의 하나다. 잘못 설교했다가는 오늘날 교회의 목회자들을 비난하는 말씀이 될 수도 있기 때문이다. 하지만 목회자의 입장에서 본다면 이러한 말씀만큼 새겨들어야 할 중요한 말씀은 또 없지 않을까 한다. 예수님을 찾을 수 있게 도와주어야 하고 예수님을 만날 수 있도록 도와주어야 할 자가 오히려 주님과의 만남에 아무런 도움을 주지 못한다거나 오히려 주님과의 만남을 방해하는 존재가 되어서는 아니 될 것이기 때문이다.

그러므로 성도들은 정말 자신이 섬기고 있는 목회자들을 위해 기도를 많이 해야 한다. 아무리 부족하다고 하더라도 자신의 영적인 부모님을 함부로 대해서는 아니 될 것이기 때문이다. 그것이 바로 요한계시록에 나오는 에베소 교회에게 주신 말씀의 핵심 사항이기 때문이다(계2:2~5). 그렇다. 목회자는 교회 안에서 성도를 지키고 보호하는 존재가 되어야 하며, 외부의 이단 세력이나 귀신의 세력으로부터 방어해주는 존재가 되어야 한다. 더욱이 목회자는 성도들로 하여금 주 예수님을 만나게 도와주고 성도들로 하여금 천국에 잘 들어갈 수 있도록 도와주는 역할을 잘 감당해야 한다. 하지만 이것이 정상적으로 실행되지 못했을 때에, 아가서의 말씀은 오늘날의 목회자들에게 경종을 울리는 말씀이 될 수 있 있다. 그리고 성도의 입장에서는 이런 경우를 본다면, 자신을 목양하는 목자를 위해 기도해야 할 기도 제목이 되는 것이다. 그렇다면, 술람미 여인으로 하여금 솔로몬을 만나는데 실제적으로 방해하는 자들은 누구라고 결론을 내릴 수가 있는가? 그것은 사탄 마귀와 귀신들이다. 이들이 배후에서 사람들까지 다 조종하고 있기 때문이다. 그러므로 사람을 미워하려고 하지 말고 그 배후에 역사하고 있는 귀신들을 미워하라. 오히려 사람을 위해서는 기도하라. 이것이 성도의 바른 삶이기 때문이다.

2021년 10월 24일(주일)

정보배목사

[아가서강해(29)] 술람미 여인과 나 너 그리고 우리들(아1;2,4;6,7;10~13)_2021-10-24(주일)

2021-10-24T17:31:27+09:00

1. 들어가며

추수감사절은 기독교의 명절이다. 명절은 아무래도 풍성한 음식이 있어야 하고 축하 순서가 있어야 한다. 이스라엘에 있어서 명절 음식에는 빵과 포도주가 꼭 들어가며, 축하 순서에는 노래와 춤이 들어간다. 그런데 여기서 춤은 필수적인 요소는 아니다. 그러므로 오늘날에도 추수감사예배 때에는 떡과 음식이 준비되는 것이고 특별 순서가 들어가는 것이다. 그런데 명절의 핵심 요소는 사실 '감사'라고 할 수 있다. 그렇다면 사람은 어떤 경우에 감사를 하게 되는가? 특별히 아가서에 기록된 말씀 중에서 우리는 술람미 여인을 통하여 어떤 감사를 발견할 수 있을까? 그녀의 초기에 그녀에게서 '감사'는 발견되지 않는다. 하지만 솔로몬을 만나게 되면서 그녀에게도 드디어 감사가 나타나기 시작했으며, 나중에는 감사가 그녀의 생활이 되었다. 그렇다면 대체 그녀는 솔로몬을 만나 무슨 변화를 겪은 것인가? 오늘날 우리가 은혜를 받고 감사를 하기 위해서는 어떤 변화를 겪어야 하는 것인가? 감사에 대한 놀라운 비밀이 오늘 이 말씀 속에 들어 있다.

2. 아가서에서 술람미 여인은 어떤 변화를 겪게 되었는가?

아가서에 나오는 술람미 여인의 처음의 모습은 어떠했을까? 아가서의 첫 시작은 그녀의 요청으로 시작되는데, 그것은 솔로몬이 그녀에게 입맞춰주기를 바란다는 내용이었다. 그러나 지금까지 아가서 강해를 통해서 살펴보았지만 그녀의 요청은 실제 입맞춤을 이야기하려는 것이 아니라 자신을 사랑해 달라고 요청하는 것임을 알 수 있다. 왜냐하면 아가서 8:1에 보니, 그녀는 결혼한 후에도 쉽게 그와 입맞춤을 할 수 없다고 토로하고 있기 때문이다. 어찌되었든 술람미 여인은 솔로몬이 자기를 사랑해 주기를 간절히 기대하고 바라고 있었다. 그러다가 그가 솔로몬과 연애를 하게 된다. 그리고 이어서 결혼을 하게 된다. 그런데 그녀가 점차 달라지기 시작한다. 결혼 전에 그녀는 오직 자기중심적으로 솔로몬이 다가오기를 원했다. 하지만 결혼한 후에 그녀의 관심은 이제 솔로몬의 것으로 향한다. 그래서 그가 일하고 있는 동산 곧 몰약 산과 유향의 산으로 그녀는 가겠노라고 결단을 한다(아4:6). 나 중심에서 너 중심으로 바뀐 것이다. 그리고 한 번 솔로몬과의 갈등이 있었다. 그리고 그것을 극복한 다음부터 그녀는 완전히 달라지게 된다. 그것은 솔로몬이 하는 일을 계승하는 자 곧 그의 동역자가 되었기 때문이다. 그렇다면 처음에 자기중심적이었던 술람미 여인은 어떻게 되어서 솔로몬을 기쁘게 하는 삶 곧 이타적인 삶을 살게 되었으며, 결국에는 솔로몬과 같은 일을 하는 사람으로 변화된 것인가?

3. 술람미 여인을 달라지게 했던 세 가지 사건은 무엇이었는가?

그렇다면 처음에 자기중심적인 사람이었던 술람미 여인은 대체 어떤 일을 겪으면서 이타적인 삶으로 바뀌게 된 것인가? 그것은 그녀에게 일어난 3가지 사건이 그 핵심에 있다. 첫째는 솔로몬이 그녀에게 다가온 사건 때문이었다. 사실 술람미 여인은 솔로몬이 가지고 있는 여러 포도밭 중 하나를 세로 받아서 그것을 경작하고 있는 시골 처녀에 불과했다. 그런데 어느 날 왕궁에 있어야 할 솔로몬이 바알하몬에 있는 그 포도원으로 내려온 것이다. 그리하여 그녀가 비로소 솔로몬을 만나게 된다. 나중에는 술람미 여인은 솔로몬의 아내가 되는데, 그녀가 그렇게 될 수 있었던 것은 사실 술람미 여인의 능력만으로는 불가능한 일이었다. 왜냐하면 그것은 왕이 자신의 보좌에서 내려왔고 또한 포도원을 방문한 사건으로 인하여 발생한 사건이기 때문이다.

둘째는 연애 시절에 솔로몬이 그녀를 데리고 간 잔치집 때문이었다. 보좌에서 내려와 시골에 도착한 솔로몬은 술람미 여인을 발견하게 된다. 그리고 그녀를 사랑하게 된다. 그리하여 연애를 시작한다. 그런데 연애 시절에 솔로몬은 딱 한 번 그녀를 어떤 장소에 데리고 간다. 그런데 그곳은 잔치집이었다(아2:4). 하지만 잔치집에서 그가 그녀에게 보여준 것은 그의 사랑의 깃발이었다. 그것은 그가 장차 어떻게 그녀를 사랑할 것인지를 예시해 주는 것이었다. 그런데 그곳은 실제는 '잔치집'이 이나라 정확히는 '포도주의 집'이었다. 그렇다면 왜 솔로몬은 그녀를 포도주의 집으로 데려간 것일까? 그것은 아가서의 해설서인 요한복음을 알면 금방 이해할 수가 있다. 왜냐하면 요한복음 2장에 보니, 잔치집이 등장하고 거기에서 포도주가 떨어진 사건이 나오기 때문이다. 거기에서 포도주는 장차 예수께서 십자가에서 흘리신 고귀한 피를 의미한다(요2:3~4). 그렇다. 솔로몬이 그날 그녀를 데려간 장소와 그가 그녀에게 보여 준 사랑의 증표는 그녀를 위해 그가 피흘려 죽을 것이라는 증표였던 것이다. 그렇다. 주님께서도 무명의 별 볼일 없는 우리 인간들을 사랑하시고 선택하신 후, 우리를 당신의 아내가 되게 하시려고 기꺼이 대속의 죽음을 선택한 것이다.

셋째는 결혼 후 솔로몬을 다시 찾은 장소 때문이었다. 결혼 후 어느 날 솔로몬이 밤늦게 집에 들어온 일이 있었다. 그리고 그때 그가 문을 두드렸다. 하지만 술람미 여인은 그에게 문을 열어주지 않았다. 아마도 솔로몬이 다른 여자의 품에 있다가 새벽녘에 온 것일 수도 있었기 때문이다. 고로 그녀는 여러 핑계를 대면서 그에게 문을 열어주지 않았다. 그러자 문틈으로 그가 손을 내밀었다. 그런데 그 문틈으로 들어온 신랑의 손에서 그만 몰약이 뚝뚝 떨어지고 있었다. 그렇다면 왜 솔로몬의 손에서 몰약이 떨어지고 있었는가? 그것은 작가가 그리스도를 예표하는 예수님의 모습을 거기에 집어넣은 것이라고 할 수 있다. 사실 '몰약'이란 사람이 죽으면 시체를 바르는 향품을 가리킨다. 요한복음을 읽어 보라. 거기에 보면 니고데모가 몰약과 침향을 가지고 온다. 그것은 예수님의 시체에 바르기 위한 것이었다. 그런데 그 전에는 순전한 나드 한 옥합을 가진 여인이 그 옥합을 깨뜨려 예수님의 몸에 부은 사건이 있었다. 주님은 그때 그 옥합을 허비했다고 책망하는 제자들을 향하여서, 그녀가 행한 일은 누구도 준비해 주지 않은 자신의 장례를 위하여 그녀가 행한 고귀한 일이라고 하셨다. 그렇다. 그때 솔로몬의 손에서 몰약이 떨어진 것은 그분이 십자가에서 죽었다는 것을 보여 준 장면이라고 할 수 있다. 그 손은 못 박힌 손을 예표한 것이다. 그런데 그날 그녀는 자신을 고된 노예 생활에서 해방시켜 주기 위하여 죽었던 그분을 모른 체 했던 것이다. 그러자 회개하고 곧장 일어나 문을 열어 주지만 남편은 이미 가고 없었다. 그러자 이제 비로소 정신을 차린 술람미 여인은 자신의 남편을 찾아 그 밤에 홀로 길을 떠난다. 심지어 성안에 있는 순찰자들에게 모욕을 당하지만 찾지 못한다. 그러자 그녀는 성밖과 연결되는 성벽에까지 가 보았지만 찾지 못한다. 그리고 파수꾼들에게 자신의 겉옷마저 빼앗기고 만다. 그래도 남편을 찾는 것을 포기하지 않았던 술람미 여인은 드디어 아침이 되어서야 남편을 발견하게 되는데 그는 성바깥에 있는 동산에서 양 떼를 치고 있었다. 거기에서 솔로몬은 백합화 가운데 양 떼를 치고 있었으며, 꺾어진 백합화를 줍고 있었다. 이것도 사실은 매우 상징적인 묘사다. 양 떼는 이 땅에서 살고 있지만 장차 하나님의 자녀가 될 사람들을 가리키는 것이기 때문이고, 백합화는 정결하고 거룩하고 정절로 단장한 신부를 가리키기 때문이다. 그렇다. 술람미 여인은 오해했던 것이다. 남편이 그날 밤 늦게 집에 들어온 이유를 오해한 것이다. 그리고 비로소 알게 된다. 그것은 그분은 장차 천국에 들어올 양 떼를 지키고 보호하기 위해 불철주야 일하고 있었다는 사실을 말이다. 이것은 마치 양 일 백마리 중에 한 마리의 잃어버린 양을 찾아 횃불을 들고 산과 들을 헤매는 목자의 모습과 같다(눅15:4). 주님은 이미 자신의 아내가 되어 하늘의 성 새 예루살렘 안에 들어와 있는 성도보다 이 땅에 살고 있는 양 떼들과 백합화들에게 관심이 많으셨던 것이다. 그러자 그녀는 그때부터 자신의 잘못을 회개하고 남편의 일을 돕게 된다. 그래서 자기도 이제 포도원을 가꾸어 과실나무를 심고 가꾸며 양 떼들을 돌보는 일을 시작한 것이다.

4. 술람미 여인의 감사는 비로소 어떻게 해서 시작되었는가?

술람미 여인도 처음에는 오직 자기 자신만을 위해서 살고 있었다. 자기만 잘 되면 되었던 것이다. 그런데 나중에 그녀는 자기중심적인 삶을 탈피하게 되고, 그분을 위한 삶으로 바뀌게 된다. 그러다가 한 번 남편과의 갈등 이후에 신랑을 되찾은 다음부터는 오직 신랑의 동역자가 된다. 그때부터 그녀도 역시 평안한 궁중의 삶을 버리고 스스로 포도원을 가꾸는 사람이 된 것이다. 그녀가 그렇게 된 데에는 그녀에게 보이지 않는 감사의 마음이 있었기 때문이다. 왜냐하면 그녀가 그렇게 변하기까지는 자신의 노력이나 수고만이 아닌 다른 것이 작용하고 있었기 때문이다.

첫째, 그녀가 솔로몬의 선택을 받아 왕후가 된 것은 그녀가 잘해서 그렇게 된 것이 아니었음을 깨달았기 때문이다. 그것은 왕의 보좌에서 내려와 직접 시골 촌구석까지 방문했던 그분 때문에 가능한 일이었기 때문이다. 그러므로 그녀의 첫 번째 감사는 시골까지 내려와서 수많은 사람들 중에 자신을 아내로 선택해 준 솔로몬에 대한 감사였던 것이다.

둘째, 솔로몬이 자신을 아내로 취하기까지는 엄청난 희생이 있었다는 것을 깨달았기 때문이다. 처음에는 자기가 솔로몬의 눈에 그냥 들어서 선택된 줄 알았다. 하지만 솔로몬이 그녀를 데려간 장소는 그리스도께서 모든 인류의 죄를 속량하기 위해 피흘려 죽을 골고다 언덕이었고, 그가 밤늦게 집에 들어오게 된 것은 다른 여자들과 있기 위한 것이 아니라, 갈 길을 몰라 방황하는 양 떼들을 인도하고 먹이기 위함이었으며, 주님께 순결을 바친 사람들을 천국으로 데려오기 위함이라는 것을 깨달았기 때문이다. 그러므로 자기를 위해 기꺼이 십자가의 죽음을 선택한 그분에게 감사하지 아니할 수 없었던 것이다.

셋째, 자기가 과거에 청혼한 솔로몬을 쉽게 찾을 수 있었던 것은 자기가 열심히 노력한 댓가만이 아니라 실은 그녀의 어머니의 기도와 땀방울 때문이었다는 것을 깨달았기 때문이다. 그것은 그녀가 결혼 후에 신랑을 놓쳐버린 후에 다시 찾기까지의 과정을 통해서 비로소 깨달은 것이다. 기도는 일종의 저축과 같은 것이다. 필요할 때에 인출해서 쓸 수 있는 것이 기도이기 때문이다. 그것은 그가 초기에 솔로몬의 청혼을 받아들여 잠시 예루살렘에 있는 임시 거처에 있을 때에 일어났다. 며칠을 기다려도 솔로몬을 만날 수 없자, 그녀는 밤에 혼자 솔로몬을 찾아 나서게 된다. 그런데 놀랍게도 그때는 쉽게 솔로몬을 만나게 된다. 하지만 그것은 그녀의 간절한 염원이나 그녀의 수고 때문만이 아니었음을 나중에 깨닫는다. 그녀를 위해 누군가가 기도하고 땀방울을 흘렸기 때문에 쉽게 만날 수 있었다는 사실을 말이다. 그런데 결혼한 후 두 번째로 남편을 잃어버렸을 때에는 이전에 쌓여 있던 기도를 다 써 버린 후였기 때문에 이제는 그녀는 기도가 필요했다. 그러므로 그녀는 그때 비로소 철야기도와 회개의 제단을 쌓아야 했던 것이다. 그 기도를 통해 결국 그녀도 남편을 찾을 수 있었던 것이다.

5. '은혜'와 '감사'란 무엇을 가리키는가?

'은혜'와 '감사'란 대체 무엇인가? 먼저, '은혜'가 무엇인지부터 오늘 말씀을 통해 정리해 보자. 사실 '은혜'란 '값없이 주어지는 선물'이라는 뜻이다. 내가 수고하고 노력하지 않았는데도 나에게 값없이 좋은 것들이 주어짐을 가리킨다. 그런데 아가서의 말씀을 통하여 보면, 술람미 여인이 솔로몬의 왕후가 되었고 그녀가 달라지게 된 이유를 살펴보면, 순전히 은혜 때문이었는데, 그 은혜는 결단코 그냥 주어지는 것이 아니었다. 그것은 솔로몬의 낮아짐과 희생이 있었기 때문이었다. 그리고 그녀의 어머니의 기도와 땀방울의 결과라는 것을 알게 되었다. 그러한 혜택이 그녀에게 주어진 것을 두고 '은혜'라고 말하는 것이다. 그렇다면, '감사'란 대체 무엇을 가리키는가? 그것은 자신이 지금 은혜를 누리고 살고 있는 것이 자신만의 노력과 수고로 된 것이 아니라 누군가의 기도와 땀방울과 희생 때문에 나 자신에게 주어졌다는 것을 깨달았을 때에 비로소 자연스럽게 나오는 탄성이 '감사'인 것이다. "주여, 감사합니다"라고 말이다.

6. 나오며

예수님의 낮아지심과 희생 그리고 누군가의 기도가 아니었다면 우리 중 누구도 죄와 죽음과 사탄 마귀의 포로로부터 벗어날 수 없었을 것이며, 여전히 고된 인생의 노동에 시달리다가 죽음을 맞이했을 것이다. 하지만 하나님께서 직접 사람이 되시어 이 땅에 오시었고, 우리 인생들의 현장들을 직접 심방하시더니 결국 우리를 건져내기 위해 십자가에서 돌아가심으로 우리가 구원을 받을 수 있었다. 그중에 너와 나는 주님의 거룩한 신부 곧 백합화가 되어가고 있는 것이다. 주님께서는 그날 당신의 사명을 완수하기 위해 자신을 위한 기도만해도 빠듯한 시간이었지만, 겟세마네 동산에서 베드로와 제자들을 위해서도 기도해 주셨다. 그렇다. 주님의 그러한 기도 때문에 위대한 베드로 사도가 나온 것이다. 그 기도로 인해 베드로가 은혜를 받은 것이다. 그런데 그 은혜는 베드로에게 그냥 주어진 것이 아니었다. 예수께서 댓가를 지불하심으로 인하여 그에게 주어진 것이었기 때문이다. 그렇다. 오늘날 내가 순탄한 길을 가고 있는 것은 나 때문이 아니다. 누군가의 희생과 섬김과 기도가 있어서였다. 특히 나를 낳아 주시고 길러 주신 내 부모와 조부모 그리고 가족들 그리고 친구들의 기도와 헌신이 있었던 것이다. 그렇다면 우리가 가야할 길이 무엇인가? 그것은 내가 받은 은혜에 나도 보답하는 길을 걸어가는 것이다. 그것을 행하는 자가 있다면 우리의 후손들 중에 은혜를 받는 자가 나올 것이다. 그리고 그 은혜가 거져 주어진 것이 아님을 그도 알게 될 때에 비로소 그의 입술에서 "감사합니다"라는 말이 나올 것이다.

2021년 10월 24일(주일)

정보배목사

[아가서강해(28)] 신부 술람미 여인의 최종적인 요청은 무엇인가(아8:14)_2021-10-22(금)

2021-10-23T00:09:53+09:00

아가서는 어떤 여인이 자기가 좋아하는 연인에게 입맞춤을 해 달라는 요청으로 시작된다. 그리고 이어지는 말씀 중에 1~7장에는 침상이나 혹은 침실 이야기가 종종 등장한다. 고로 과연 이 책이 성경책이 맞는가 하는 의심이 들기도 한다. 하지만 아가서를 좀 더 깊이 들여다보면, 생각이 완전히 달라진다. 왜냐하면 이 아가서는 복음서 중에 복음서요, 계시록의 책 중의 계시록과 같은 귀한 책이기 때문이다. 그래서인지 아가서의 마지막 구절에는 '마라나타'로 끝을 맺고 있다. 과연 신랑에 대한 신부의 최종적인 바램, 그것은 대체 무엇이었으며, 그것이 들려주는 놀라운 영적 비밀은 무엇일까?

1. 들어가며

아가서는 선남선녀의 연애 이야기다. 그러나 그러한 이야기를 쓰려고 쓴 것이 아니다. 이것은 그리스도께서 어떻게 천국 성도를 얻으시는지 그리고 천국에 들어갈 성도들은 과연 어떤 신분으로 들어가는지를 알려 주는 신부의 천국 입성 지침서이기 때문이다. 그러므로 우리는 실제 있었던 솔로몬과 술람미 여인의 사랑 이야기를 보면서, 하나님께서 육신을 입고 이 땅에 오신 예수 그리스도가 누군지를 배울 수 있으며, 동시에 장차 천국에 들어갈 성도들의 모습도 미리 엿볼 수가 있다. 그러기에 우리는 이 아가서를 영서(영적인 책)로 보아야 한다. 그렇다면 아가서의 끝은 어떻게 마무리되었을까? 신부의 최종적인 바램은 과연 무엇이었을까? 우리는 지난 27번의 시간을 통하여 아가서 전체를 살펴보았다. 그중에 오늘은 아가서의 맨 마지막 장의 마지막 절을 살펴보고자 한다. 그래서 아가서가 궁극적으로 어떤 책인지를 살펴보고, 신부된 성도들의 마지막 소망은 무엇이며 그리고 어떻게 그것을 준비해야 하는지까지 살펴보도록 하자.

2. 솔로몬과 술람미 여인이 이 세상 사람들의 이야기만이 아니라는 것은 어떻게 알 수 있는가?

열왕기상 11:3의 말씀에 따르면 솔로몬에게는 왕비(왕후)가 700명이나 있었고, 후궁(비빈)도 300명이나 있었다고 한다. 그러므로 왕비 700명 가운데에는 분명 술람미 여인도 들어 있었을 것이라 추정된다. 그런데 열왕기상의 기록 가운데 술람미 여인의 흔적을 찾기가 심히 어렵다. 아니 나오지 않는다. 있기는 있었으나 기록되지 아니한 것이라고 본다. 그러므로 술람미 여인이 실재하는 여인이었는지를 연구하는 것보다 더 중요한 것이 있는 것이다. 그것은 이 성경책이 우리에게 정경으로 주어져 있다는 것이다. 이러한 일에는 분명 하나님의 섭리가 작용했을 것이다. 그러므로 우리는 이 책이 정경의 한 권이라는 사실 자체만으로도 빨리 이 책의 가치를 알아볼 수 있어야 한다. 그렇다면, 이 책의 주인공들 곧 솔로몬과 술람미 여인이 실재하는 인물을 벗어나 그리스도와 천국의 신부를 예표하는 인물이라는 것은 어떻게 알 수 있을까? 그것은 솔로몬에 대한 아가서의 진술과 술람미 여인에 대한 성경의 진술을 통해서 확인해 볼 수 있다.

먼저, 솔로몬이 진짜 누군지를 알려 주는 말씀이 아가서 8:1~2에 나온다는 것이다. 여기에서 술람미 여인은 솔로몬을 '내 어머니의 젖을 먹은 오라비'가 아닌 분으로, 자기와 자기의 어머니가 그분에게서 무엇인가를 교훈받아야 할 분이라고 말한다. 얼핏 보기에 이 말은 솔로몬이 자신의 친오빠가 아닌 아쉬움을 이야기하는 것이 아닌가 하는 생각도 할 수 있다. 하지만 찬찬히 읽어 보면, 술람미 여인의 어머니는 단순히 그녀의 모친을 말하고 있는 것이 아니다. 그녀는 하와 내지는 인류를 대표하는 인물로 묘사되고 있기 때문이다. 그러므로 술람미 여인이 말하고 있는 솔로몬은 인류의 젖을 먹지 않는 사람을 묘사하고 있다는 것을 알 수 있다. 그분은 원래 하나님이셨는데 사람이 되신 분이기 때문이다(요1:18). 그리고 술람미 여인이 누군지도 소개되어 있는데, 그녀는 솔로몬에게 하나 밖에 없는 짝이라고 나온다(아6:9). 솔로몬에게 그녀는 자신의 비둘기이자 완전한 자라고 했다(아6:9). 그런데 솔로몬에게는 당시 왕비가 60명이나 있었고, 후궁도 80명이나 있었으며, 시녀가 무수히 많이 있었다고 기록되어 있다. 왜 솔로몬은 굳이 숫자를 여기에 소개하고 있는 것일까? 과연 솔로몬이 언급한 여인들의 숫자는 실재 숫자에 불과한 것인가? 아니면 이 숫자들까지도 어떤 영적인 의미가 들어있는 것인가? 결론적으로 말씀드리면, 이 숫자는 역시 영적인 의미가 들어 있다는 것이다. 왜냐하면 솔로몬에게 있는 여인의 종류는 아가서에서만 나오는 것이 아니라, 아가서보다 먼저 쓰였을 것으로 여겨지는 시편에도 동일하게 소개되어 있기 때문이다(시45:9). 시편 45편을 읽어 보라. 시편 45편의 저자인 고라자손은 역시 백합화 같은 신부들을 네 종류로 구분하고 있다. 그들은 왕권신부 즉 왕의 딸들과 아들들, 왕후(왕비)신부, 비빈(후궁)신부인 두로의 딸, 시녀(처녀)신부가 동일하게 등장하고 있기 때문이다(시45:9~17). 고로 이러한 신분들은 당시 실재하고 있었던 사람들이었을 뿐만 아니라 장차 하늘의 신부가 누군지를 말해 주는 것이다. 그것을 후대 사람이었던 솔로몬도 같이 보았던 것이다. 특별히 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부란 천국에서 일반 백성(평민)을 말하려는 것이 아니다. 이들은 전부 다 '이긴 자'들로서 영원한 천국에서 왕 노릇할 자들을 가리키는 것으로서, 이들의 숫자는 요한계시록에 144,000명이라고 나온다. 그런데 놀랍게도 왕권신부 30명, 왕후신부 60명, 비빈신부 80명을 곱하면, 144,000명이 나온다는 사실도 특이하다. 고로 아가서에 나오는 숫자도 그냥 기록된 것이 아니었던 것이다. 천국에서 왕 노릇할 144,000명이 과연 얼마나 많은 사람들의 보필을 받게 되는지도 기록하게 하신 것이다.

3. 신랑이 신부에게 최종적으로 바라는 사항은 무엇인가?

아가서는 총 8장으로 구성되어 있다. 그중에 1:1~3:5의 말씀은 결혼 전의 이야기이고, 3:6~5:1의 말씀은 결혼식 때의 이야기다. 그리고 5:2~8:14의 말씀은 결혼 후의 이야기다. 그렇다면 신랑은 신부에게 최종적으로 어떤 바램을 마지막으로 노래했을까? 그 말씀이 바로 아가서 8:13에 나온다. "너, 동산에 거주하는 자야! 친구들이 네 소리에 귀를 기울이니 내가 듣게 하려무나(아8:13)" 그렇다. 솔로몬은 술람미 여인이 동산에 거주하는 자라고 선포하고 있다. 그리고 주변의 친구들도 그녀의 소리에 귀를 기울임으로 그녀처럼 동산에 거주하는 자가 되기를 바라고 있다. 그러므로 우리가 이 말씀을 이해하기 위해서는 아가서에 나오는 '동산'에 대해서 제대로 알아야 한다. 그녀의 최종적인 처소가 '동산'이라고 말씀하고 있기 때문이다. 고로 아가서에 나오는 '동산'이 무엇인지를 정확하게 이해하지 못하면 아가서를 사실상 풀 수 없거나 잘못 풀게 된다. 그것은 앞의 몇 번의 설교를 통해서 이미 전달했으니 그것을 참고하기를 바란다. 다만 간단히 정리하면 그것은 결국 감추어진 잠근 동산으로서 영적인 공간에 실재하는 장소를 가리킨다. 이것은 이 땅에서 우리의 마음 가운데 존재하는 것이자 동시에 하늘에서도 존재하는 것인데, 그 공간은 천국에서 주님이 일하시는 공간인 것을 알 수 있다. 주님께서는 그곳에서 이 지상에 있는 양 떼들을 돌보고 계시며, 당신의 백합화 같은 신부에게 더 특별한 관심을 가지고 지켜보고 계신다(아6:2~3). 그리고 백합화가 꺾어진다면, 주님은 그녀를 태우러 보내기 위해 수레를 준비하고 계신다(아6:12). 그리고 그녀를 천국의 동산 곧 새 예루살레 성안으로 데려가신다. 그런데 신부의 성숙도에 따라 그녀도 천국에 있는 잠근 동산, 덮은 우물, 봉한 샘으로 더 깊숙이 이끌어 가신다(아4:12). 그러므로 우리 성도들은 어찌하든지 이 땅에 살 때에 자신의 영의 공간에 '동산'을 만들어야 한다. 그리고 동산을 만드는 법은 아가서 5:1에 나와 있다. 그것은 첫째, 기도하고 둘째, 말씀을 먹고 셋째, 성령을 마시는 것이다. 그런 자만이 동산을 만들 수 있으며, 결국에는 셋째 하늘에 있는 동산에 들어갈 수가 있다. 그러므로 솔로몬은 술람미 여인의 최종적인 거처를 마지막으로 언급하였던 것이다. 그리고 아직도 그 장소를 발견하지 못한 자들이 있다면 술람미 여인에게서 그것을 듣고 그 동산을 만들기를 바라고 계신다. 이것이 바로 아가서 8:13의 말씀이다.

4. 신랑에 대한 신부의 최종적인 요청은 무엇인가?

그렇다면 신부인 술람미 여인은 최종적으로 신랑인 솔로몬에게 어떤 부탁을 하였을까? 그것이 바로 아가서의 마지막 장의 마지막 구절이다. "내 사랑하는 자야, 너는 빨리 달리라. 향기로운 산[들] 위에 있는 노루와도 같고 어린 사슴과도 같아[여]라(아8:14)" 그렇다. 여기에 나오는 '내 사랑하는 자'는 솔로몬을 가리킨다. 솔로몬은 술람미 여인이 처음부터 끝까지 변함없이 사랑하던 바로 그분이었다. 그런데 술람미 여인은 솔로몬에게 이렇게 요청을 한다. "당신은 빨리 달리세요" 그런데 한글성경은 이 말의 뜻을 이해하기가 쉽지 않다. 그렇다면 히브리어로 보면 어떤 뜻일까? '빨리 달리라'는 말은 '바라흐'라는 동사로서, 크게 2가지 의미가 있다. 하나는 '도망하다. 피하다'는 뜻이 있고, 또 하나는 '서두르다. 재촉하다. 어서 오다(가다)'는 뜻이 있다. 여기서는 후자의 뜻으로 쓰이고 있다. 그러므로 이 본문을 킹제임스 흠정역에서는 '서두르세요'라고 번역하고 있으며, 표준새번역에서는 '빨리 오세요'라고 번역하고 있다. 그러니까 신부가 신랑에게 "어서 오시옵소서"라고 말하고 있는 것이다. 그런데 신구약 성경의 결론의 책인 요한계시록을 보면, 신부가 역시 이 세상에 있는 사람들을 하늘의 동산인 새 예루살렘 성으로 초청하고 있는데, 그녀가 맨 마지막으로 하는 말도 역시 "아멘. 주 예수여, 어서 오시옵소서(마라나타)"이다(계22:20). 그렇다. 신랑에 대한 신부의 최종적인 요청은 "어서 오시옵소서"라는 간구였던 것이다. 이 말을 아람어로는 '마라나타'라고 한다. 그러므로 아가서를 쓰고 있을 당시로 가서 본다면(B.C.960-~950년) '빨리 달리라'는 말은 초림의 예수가 어서 오기를 기다리는 모습이라고 할 수 있고, 현재를 살아가고 있는 우리들의 경우라면, 재림의 예수께서 어서 오실 것을 요청하는 것이라고 할 수 있다.

5. 아가서의 최종적인 말씀을 재림하실 예수님을 고대하는 신부의 최종적인 요청으로 해석해야 할 이유는 무엇인가?

그러므로 오늘날의 관점으로 볼 때, 아가서의 최종적인 말씀(아8:14)은 장차 재림하실 예수님을 학수고대하는 신부의 바램이라고 정의할 수 있다. 그 이유는 다음과 같다. 첫째, 신랑에 대한 신부의 요청이 '속히 오시옵소서'라는 말이기 때문이다. 이것은 주님의 재림을 바라는 신약 성도의 간절한 요청과 똑같다. 둘째, 장차 신부를 데리러 올 신랑이 현재 있는 장소를 천국이라고 말하고 있기 때문이다. 왜냐하면 8:14에 의하면, 신랑의 위치는 '향기로운 산들'이라고 나와 있다. 이것을 아가서의 기록으로 보면, 솔로몬의 동산을 가리킨다는 것을 알 수 있다(아4:6, 13~15, 5;1). 왜냐하면 이 동산 안에서 3가지 것이 나오는데(아5:1), 하나는 몰약과 향재료이고(향은 '기도'를 상징함), 둘째는 꿀송이와 꿀이며(이것은 먹는 양식인 '하나님의 말씀'을 상징함), 셋째는 포도주와 젖이기 때문이다(이것은 마시는 '성령을 상징함). 그러므로 결혼 후 그녀가 가고 싶다고 말했던 그 장소 곧 몰약산과 유향의 작은 산들과 동일한 장소다(아4:6). 왜냐하면 천국의 동산은 사실 몰약산이며 유향의 산들로서 아름다운 향기가 가득한 곳이기 때문이다. 셋째, 신부가 속히 오기를 바라는 신랑의 모습이 노루와 어린 사슴이라고 기록되어 있기 때문이다. 사실 아가서에 나오는 '노루'와 '사슴'은 팔짝팔짝 뛰어서 속히 신부에게로 달려올 수 있는 동물들의 대표이다(아2:8~9, 2:17). 그런데 히브리어로 이 단어를 살펴보면, 더욱더 놀라운 사실들을 발견할 수 있는데, 그것은 '노루(체비)'의 히브리어가 '영광, 빛남, 광채'가 일차적인 뜻이며, 비로소 이차적인 뜻이 '노루'라는 말이기 때문이다. 또한 '체비'는 다시 동사 '차바'에서 온 말인데, 그 동사의 뜻은 '싸우다. 정렬하다'는 뜻을 가지고 있다. 그러므로 그분이 노루와도 같이 속히 오신다는 말은 다시 오실 그리스도는 영광 가운데 천사들과 함께 오실 분으로서, 마지막 때에 아마겟돈 전쟁을 일으킨 악의 무리들을 쳐부수고 오실 주님을 상징하는 것이다. 이것은 요한계시록 19장의 이야기를 요약한 말이라고 하겠다. 뿐만 아니라 '어린 사슴'이라는 말도 히브리어로 보면 재림하실 예수님에 대한 기대가 들어 있는 말이라는 것을 즉각적으로 알 수 있다. 왜냐하면 '사슴'은 히브리어로 '아이얄'이라는 단어이고, 이 단어는 '울'에서 왔는데, 히브리어로 '울'은 '힘, 권세'를 뜻하기 때문이다. 다시 말해, 재림하실 그리스도는 하늘의 강력한 권세와 능력을 가진 채 영광 중에 천사들과 함께 오실 것이며, 그때에 악인은 심판하여 불못에 멸하시고, 의인에게는 하늘에 속한 큰 상을 주실 것이기 때문이다.

6. 나오며

왜 아가서는 주 예수님의 재림을 바라는 여인의 요청으로 끝마치고 있는가? 그것은 아가서에 언급되고 있는 주님의 신부들이 이 세상에 살 때에 가장 바라고 가장 고대해야 할 일이 바로 '주님의 재림'에 있어야 함을 말하고 싶었기 때문이다. 그런데 주님의 재림을 기대하라는 요청은 사실은 주님의 재림시에 부끄럽지 않을 사람으로 있어야 함을 암시한다. 만약 내가 여전히 죄짓고 있는 삶의 싯점에 주께서 오신다면 그분 앞에서 얼마나 부끄럽겠는가? 그러므로 주님의 재림을 기대하고 사모하라는 말씀은 주님께서 언제 오시더라도 그때에 나 자신이 주님 앞에서 한 점 부끄러움이 없는 사람으로 설 수 있기를 소망해야 한다는 것을 뜻한다. 나는 지금이라도 주님께서 재림하신다면 한 점 부끄럼이 없는 사람으로 설 수 있을까? 그러기에 우리 성도들에게 있어서 재림에 대한 온전한 소망이 있다면, 첫째, 그는 항상 회개하는 삶을 살아서 깨끗하고 흠없는 그리고 오직 주님만을 바라는 백합화와 같은 신부, 비둘기와 같은 신부가 되어야 할 것이다. 그리고 우리는 오늘도 우리의 주인을 사탄 마귀에서 주님으로 바꾼 이상 원수의 영토에서 벗어나 주님의 영토 안으로 들어가야 한다. 그리고 주님의 일이 나의 일이 되고 주님의 생각이 나의 생각이 되고 주님의 뜻이 나의 뜻이 되어야 한다. 또한 그러한 일을 실천함으로 거기에 합당한 열매들이 맺혀져야 한다. 그러한 자들에게 비로소 "주여, 어서 오시옵소서"라는 말을 할 수가 있을 것이다. 나는 부족하다. 하지만 주님의 뜻을 알게 되었고, 나에게 기도의 무기가 들려져 있고, 하나님의 말씀도 있으며, 나와 영원히 동행하도록 이 땅에 보내어진 성령님이 내 안에 있다. 힘을 내자. 나는 할 수 없지만 내게 능력주시는 자 안에서 우리는 모든 것을 할 수 있기 때문이다. 아멘. 할렐루야!

2021년 10월 22일(금)

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[아가서강해(27)] 천국에서 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부는 어떤 서열을 가리키는가?(아가6:8~9)_2021-10-22(금)

2021-10-22T07:52:42+09:00

아침묵상입니다.

제목: 신부(37) 아가서강해(27) 천국에서 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부는 어떤 서열을 가리키는가?(아가6:8~9)_2021-10-22(금)

https://youtu.be/UP82SaCHbMU [혹은 https://tv.naver.com/v/23116047 ]

1. 솔로몬의 곁에 있었던 네 종류의 여인들은 누구 누구인가?

솔로몬의 곁에 있었던 네 종류의 여인들은 첫째, 오직 하나밖에 없는 왕의 비둘기이자 완전한 자로서 술람미 여인이 있었다(아6:9). 이는 왕의 딸로서 천국에서 제일 높은 계급에 속하는 왕권신부를 가리킨다. 둘째, 왕의 곁에는 왕비(왕후)가 60명이 있었다. 이는 천국에서 두 번째로 높은 왕후신부를 가리킨다. 셋째, 왕의 곁에는 후궁(비빈)이 80명이 있었다. 이는 천국에서 세 번째로 높은 비빈신부를 가리킨다. 그리고 마지막으로 넷째, 무수히 많은 시녀(처녀)신부가 있었다. 이는 천국에서 제일 낮은 신부 계급에 속하는 자들을 가리킨다. 그러나 이러한 네 종류의 신부들은 전부 이긴 자들의 표상으로서, 천국에서는 다 왕 노릇하는 자들을 가리킨다. 그러므로 천국에서는 아무런 계급을 갖지 않은 평민이 아무리 많아도 그들은 시녀신부보다는 높지 못하다.

2. 아가서에 나오는 신부의 네 계급은 솔로몬만 본 것일까?

어떤 분들은 이렇게 말할 것이다. 천국에 무슨 계급이 있겠느냐면서, 천국에서는 다 똑같이 하나님의 자녀와 신부이면서 왕같은 제사장들이라고 말이다. 하지만 그것은 천국에 들어가 보지 않았기 때문에 하는 말이다. 사실 천국에서는 일평생 죄짓다가 회개하여 간신히 턱걸이로 들어온 자들과 일평생 나실인처럼 헌신하며 살다가 들어온 자들이 똑같은 영광을 누리는 것이 아니기 때문이다. 그래서 사도 바울도 고린도전서 15장에서 천국에서 성도들이 누릴 영광에 대해 해의 영광과 달의 영광과 별의 영광이 각각 따로 있다고 하면서, 별의 영광들도 서로 다른 종류의 영광이 있다고 하였다(고전15:40~41). 고로 솔로몬이 본 네 종류의 신부의 계급은 실재하는 계급인 것이다. 그것을 증명할 수 있는 다른 방법이 있는데, 그것은 솔로몬 말고도 다른 성도가 그것을 보았다는 기록이 있다. 그 사람은 바로 시편 42편에서 49편까지를 썼던 고라 자손의 시에 나온다. 일찍이 고라는 광야에서 모세와 아론을 대항하여 반란을 일으켰던 주동자로서 하나님의 심판을 받아 산 채로 음부에 빠져 죽은 비참한 자였다. 하지만 그의 후손들이 살아남아서 다윗시대에 성전에서 문을 지키고 노래하는 자들이 되었는데, 그중의 한 명이 시편 42~49편을 쓴 것이다. 그중에 시편 45편은 소산님(백합화들)의 국조에 맞추어 부른 노래로서, 왕실의 혼인 잔치를 묘사하고 있는 시다. 이 시에 따르면, 아름다운 외모와 은혜로운 말을 하고, 그 옷에서 몰약과 침향과 계피의 향기가 우러나오는 왕이 먼저 등장한다. 그리고 왕이 존귀하게 여기는 4종류의 여자들이 등장하는데 아마도 왕의 혼인식 같아 보인다. 그중에 첫째 여인은 왕의 딸들인데, 이들은 친 딸들이 아니라, 거듭나서 왕의 딸들이 된 자로서 왕권신부를 가리킨다. 둘째는 왕비(왕후)가 있는데, 이는 수놓은 옷을 입고 오빌의 금으로 꾸민 채 왕의 오른쪽에 있는 자이다. 셋째는 두로의 딸이 나오는데 이는 비빈신부를 지칭하는 다른 표현이다. 넷째는 왕후를 따르는 처녀들로서 시녀신부들이 있다. 그렇다. 고라 자손도 장차 그리스도의 신부가 될 자들이 누군지를 보았던 것이다.

3. 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부는 무엇을 기준으로 나눈 신부들인가?

아가서 6:8~9에 나오는 네 종류의 신부는 어떤 기준으로 나눈 신부인가? 사실 아가서에는 크게 두 가지 유형의 신부들이 나온다. 하나는 얼마나 신랑을 사모하느냐 그리고 얼마나 주님의 뜻을 알고 실천하느냐에 따라 세 종류들의 신부들이 있다고 말한다. 그것은 백합화와 비둘기 같은 신부요, 원수의 영토에 깃발을 꽂는 신부요, 또 다른 신부를 산출하고 양육하는 신부다. 그런데 또 다른 유형의 신부들이 나온다. 그것은 그들이 영적 전쟁을 수행할 수 있는 능력에 따라 그리고 그들이 가진 영성에 따라 네 종류들의 신부들로 나눌 수 있는데, 그것이 바로 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부인 것이다.

4. 왕권신부, 왕후신부, 비빈신부, 시녀신부와 같은 네 종류의 신부들은 과연 어떠한 신부들이며 그들 서로는 어떤 차이가 있는가?

사실 네 종류의 신부들을 구별하는 기준은 그들의 영적 전쟁 수행 능력이다. 다시 말해, 이들은 공통적으로 영적 전쟁에서 승리한 자들이기에 영적 전쟁을 수행할 수 있지만 그 능력에 있어서 차이가 나는 것이다. 첫째로 왕권신부는 가장 높은 계급의 신부로서 영적 전투에 능한 자들을 가리킨다. 그가 누가 되었든지 원수의 영에 사로잡힌 포로들을 구출하여 하나님의 영토에 데려올 수 있는 자들을 가리킨다. 그러므로 영권으로 본다면, 성령의 계시를 직접적으로 받을 수 있는 자들을 가리킨다. 둘째, 왕후신부는 하나님의 백성들의 우두머리의 권세를 가진 자로서, 영적 전쟁에 강한 자들을 가리킨다. 이들은 양쪽에 날이 선 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 자유자재로 사용할 줄 아는 신부들이다. 그러므로 영권으로 본다면, 영이 항상 깨어있는 자들을 가리킨다. 셋째로 비빈신부가 있으니 이들은 하나님의 백성들의 머리가 될 권세를 가진 자들로서, 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가졌지만 그것을 자유자재로 쓰지 못해 전쟁 수행 능력이 조금 떨어진 자들로서, 적을 읽어내는 능력도 떨어진 자들을 가리키다. 영권으로 본다면 이들은 영이 깨어 있기는 하지만 영이 졸 수 있는 신부들을 가리킨다. 마지막으로 네 번째 신부는 시녀(처녀)신부가 있다. 이들도 역시 하나님의 백성들의 지도자가 될 수 있는 권세를 가진 자들인데, 성령의 검을 들기는 했으나 그것을 공격용으로 사용하지는 못하고 자기 방어용 정도로 사용할 수 있는 자들을 가리킨다. 영권으로 본다면 이들은 영이 때로는 졸고 있는 자들을 가리킨다.

5. 말씀을 기준으로 네 종류의 신부들을 나눈다면 어떻게 나눌 수가 있는가?

말씀에는 사실 3가지의 말씀이 있다. 첫째, '기록된 말씀'이 있다. 이 말씀은 성경 66권의 모든 말씀을 가리키는 것이다. 그래서 이 말씀은 흔히들 '로고스'라고 부른다. 둘째, '선포된 말씀'이 있다. 이는 설교자가 몇몇의 성경 구절을 가지고 그날의 설교 주제를 만들어서 설교할 때 선포되는 말씀을 가리킨다. 이 말씀은 성경 전체는 아니라고 할 수 있지만, 성경의 말씀을 설교할 때에 나오는 말씀이기 때문에 다소 하나님의 말씀이 들어 있는 말씀이라고 할 수 있다. 이것이 바로 '선포된 하나님의 말씀'이다. 그리고 마지막으로 '그 시에 주어지는 말씀'이 있다. 이는 지금도 일상생활 가운데서 성령께서 우리의 마음 가운데 들려주시는 말씀으로서, 이 말씀은 '레마 말씀'이라고 부른다. 이러한 말씀은 이미 성경 66권을 거의 암송된 상태에서 성령의 음성을 들을 수 있는 자들이 받는 말씀을 가리킨다. 이것을 네 종류의 신부들에게 적용한다면, 먼저 네 종류의 신부에 들지 못하는 사람들로서 일반 백성들(평민)은 평소 성경을 읽지 않는 자들이나 그나마 주일에 선포된 말씀이라도 듣고 있는 자들을 가리킨다. 그렇지만 시녀신부는 기록된 말씀인 성경을 읽어서 하나님의 뜻을 발견하게 되면, 자기도 그 말씀대로 실천하려 노력하는 신부들을 가리킨다. 그러나 왕권신부와 왕후신부와 비빈신부는 선포된 말씀을 듣고 기록된 말씀을 읽으면서 동시에 그 시에 성령께서 주시는 말씀을 듣는 자들을 가리킨다. 혹 어떤 사람의 말씀이 곧 그 시에 성령께서 하시는 말씀과 동일하다면 그 사람의 신분은 왕권신부라고 할 수 있다. 거의 일치한다면 왕후신부라고 할 수 있고, 조금이나마 일치한다면 그 사람은 비빈신부가 될 수 있는 것이다. 그렇다면 나는 지금 어디에 속해 있으며, 그 다음 단계로 진급하기 위해서 어떻게 해야 하는지에 대해서도 고민할 수 있기를 바란다.

2021년 10월 22일(금)

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[아가서강해(26)] 동산에도 세 장소가 있다(아8:11~13)_2021-10-21(목)

2021-10-21T08:26:33+09:00

아침묵상입니다.

제목: 신부(36) 아가서강해(26) 동산에도 세 장소가 있다(아8:11~13)_2021-10-21(목)

https://youtu.be/DmyXvgPZbB4 [혹은 https://tv.naver.com/v/23095941 ]

1. 아가서에서 동산은 어디에 있는가?

아가서에서 동산은 예루살렘으로 내려가다가 있는 어떤 장소라고 나온다(아6:2,11). 그렇지만 그 장소가 정확히 어디인지는 알 수가 없다. 다만 그러한 장소가 있다는 것만은 확실하다. 그렇다면 과연 이 동산은 천국에 있는 장소를 가리키는가 아니면 지상에 있는 예루살렘 성 밖의 어떤 장소인가? 아마도 그곳은 천국에 있는 동산 같아 보인다. 그리고 동시에 이 지상에도 있는 공간처럼 보인다. 그런데 놀라운 사실은 이 동산 안에는 아무나 들어갈 수 없다는 것이다. 왜냐하면 그곳은 오직 나 자신만 들어갈 수 있는 공간이면서 동시에 주님만이 거주하는 아주 은밀한 공간이기 때문이다. 그러므로 이 동산은 일종의 비원(비밀의 동산)이라고 말할 수 있다. 그런데 우리는 주님과 만나는 장소가 바로 이 공간이다. 그러므로 이 공간 안에는 주님 이외에 결코 다른 것이 들어오게 해서는 아니 된다. 특히 뱀이 들어오게 해서는 절대 아니 된다. 그러므로 우리는 이 동산은 나의 하나님과 나 자신이 같이 거주하는 공간으로서 우리의 '마음'이라고도 할 수 있다. 왜냐하면 주님께서 영으로서 우리의 영 안에 들어오실 수가 있기 때문이다.

2. 우리는 동산에서 주님과 어떻게 만날 수 있는가?

그렇다면 우리가 그 동산에서 주님과 만나기 위해서는 어떻게 해야 하는가? 그것은 솔로몬이 그 동산에서 무엇을 거두고 먹고 마셨는지를 보면 알 수 있다. 첫째, 그곳은 몰약과 향재료를 거두는 곳이었다. 이는 그곳은 '기도할 때에' 만날 수 있는 공간이라는 뜻이다(계8:3~5). 둘째, 꿀송이와 꿀을 먹을 수 있는 곳이었다. 이는 그곳이 '하나님의 말씀을 먹을 때에' 만날 수 있는 공간이라는 뜻이다(시119:103). 셋째, 포도주와 젖을 마실 수 있는 곳이었다. 그것은 이곳이 '성령을 마실 때에' 만날 수 있는 공간이라는 뜻이다(사55:1~2, 요7:37~39).

그러므로 우리가 이 영적인 공간인 동산 안으로 들어가서 주님만을 만나기 위해서는 3가지 것이 필요하다. 첫째, 기도해야 한다. 그리고 둘째, 하나님의 말씀을 먹어야 한다. 셋째, 성령의 음성에 귀기울여야 한다. 그렇다면 우리의 삶 가운데 이 세 가지 요소들이 동시에 실현되는 시간과 공간은 언제일까? 그것은 '예배 때'이다. 우리는 예배 시간에 이 세 가지 일을 동시에 수행하기 때문이다. 그러므로 보이지 않지만 우리가 비원에 들어가기 위해서는 기도하고 말씀먹고 성령의 음성에 귀를 기울여야 한다.

3. 솔로몬은 동산에도 3가지가 있다고 소개하는데 거기에 어떻게 구분할 수 있는가?

솔로몬은 아가서 4:12의 말씀을 통하여, 동산의 공간을 3가지로 구분하고 있다.

아4:12 내 누이, 내 신부는 잠근 동산이요 덮은 우물이요 봉한 샘이로구나

첫째는 잠근 동산이 있다. 이곳은 울타리가 쳐져 있어서 아무나 들어갈 수 없는 장소다. 왜냐하면 잠근 동산에도 문이 있기는 있으나 그 문은 두루 도는 화염검에 의해 감시되고 있기 때문이다. 그러므로 누구나 그곳에 들어갈 수는 없다. 이것을 무엇을 말해주는가? 오로지 주님에 의해 허락된 사람만 들어갈 수 있는 공간이 잠근 동산이라는 것이다. 둘째, 잠근 동산의 한 중앙에 보면, 우물이 있는데 이 우물은 무엇에 의해 덮여 있다. 그래서 '덮은 우물'이라고 한다. 그런데 이 우물에는 물이 가득차 있다. 그리고 셋째, 덮은 우물 안에 샘이 있으니 그것은 '봉한 샘'이라고 한다. 동산을 흐르는 물은 바로 이 샘에서 솟아올라와서 흐르는 것이다.

4. 동산의 세 장소는 누가 들어갈 수 있는가?

솔로몬은 아가서를 통하여 누가 이 세 장소에 들어갈 수 있는지를 말한다. 그곳에는 오직 신부만이 들어갈 수 있는데, 다음과 같은 세 종류의 신부만이 들어갈 수있 다.

첫째, 잠근 동산에는 백합화 같고 비둘기 같은 신부가 들어갈 수 있다고 하였다(아2:2, 14, 5:2). 왜냐하면 잠근 동산에는 오직 예수님만을 열렬히 사랑하는 백합화 같은 신부가 들어갈 수 있기 때문이다. 이는 비둘기의 특징처럼 순결하고 일부종사하고 정절을 지키는 신부만 들어갈 수 있는 것이다. 그런데 우리의 마음은 백합화같은가? 백합화처럼 순결하고 일편단심 주님만을 사랑하고 정절을 지키며 살고 있는가? 아니다. 대부분 귀신과 세상에서 점령당한 채 있다. 그리고 세상을 사랑하고 있었다. 그러므로 내가 백합화 같은 신부가 되기를 원하고 비둘기 같은 신부가 되길 원한다면 대체 무엇이 필요한가? 그것은 절대적으로 회개다. 회개가 필수적인 것이다. 회개 없이는 내 안에 들어와 이미 주인 행세를 해 오고 있는 귀신들 밖으로 내보낼 수 없기 때문이다. 그러므로 회개하는 자에게 비로소 흰옷이 입혀지기 시작하는 것이다.

둘째, 덮은 우물에는 원수의 영토에 깃발을 꽂을 수 있는 신부가 들어갈 수가 있다(아6:4,10). 덮은 우물은 잠근 동산의 한 중앙에 있다. 이를 영적으로 본다면, 동산에 들어왔다고 해서 누구나 덮은 우물로 갈 수 없음을 말해준다. 그럼 누가 덮은 우물에까지 접근할 수 있는가? 그것은 영적 전투에서 승리하는 자뿐이다. 이것을 천국의 모습을 가지고 살펴보자. 새 예루살렘 성 안으로 들어가는 것은 잠근 동산 안으로 들어가는 것과 같다. 이는 백합화 같고 비둘기 같은 순결한 신부가 들어가는 곳이다. 그런데 이 동산 중앙에는 생명수가 고여 있는 하나님의 보좌가 있다. 이곳이 바로 덮은 우물이다. 그런데 사실 백합화 같고 비둘기 같은 신부였던 술람미 여인이 잠시 부주의한 적이 있었다. 그러자 그 순간에 그녀는 신랑의 임재를 잃어버렸다. 그래서 그때부터 신랑을 찾기 시작했으나 쉽게 발견할 수가 없었다. 오히려 밤에 성을 지키는 순찰자들이나 성벽을 수호하는 파숫군에게 농락만 당할 뿐이었다. 하지만 그녀가 기도하고 회개하고 주님을 자랑하기 시작했을 때에 그녀는 동산에서 자기의 양 떼를 먹이고 있던 솔로몬이자, 꺾어진 백합화를 모으고 있던 솔로몬을 발견하게 된다. 이러한 사실은 무엇을 말해 주는가? 앞에서 믿음과 회개가 잠근 동산으로 들어가게 해주는 키워드라고 한다면, 말씀과 순종이 덮은 우물로 가는 키워드와 같다는 것이다. 왜냐하면 덮은 우물로 가서 덮개를 제거하려면, 그는 하나님의 말씀과 계명에 순종해야 하기 때문이다. 왜냐하면 하나님의 말씀과 계명이 결국 하나님의 전신갑주가 되어주기 때문이다. 그리고 하나님의 말씀은 성령의 칼이 되어주기 때문이다. 다시 말해, 원수의 영토에 깃발을 꽃는 전사가 되어야만이 덮은 우물로 나아갈 수 있는 것이다.

셋째, 마지막으로 봉한 샘에는 새로운 포도원을 개척하여 열매를 맺는 신부가 들어갈 수 있다. 왜냐하면 자신이 신부이지만 또 다른 신부를 산출하고 또한 그 신부를 양육하는 신부가 될 때에, 비로소 덮은 우물의 안쪽 안에 있는 봉한 샘 안으로 들어갈 수가 있기 때문이다. 그럼 누가 이 땅에서 하나님의 자녀를 산출하는 포도원을 개척하는 자가 될 수 있는가? 그것은 역시 좁은 길을 걸어가기를 결단하는 사명자들이 될 때이다. 이들은 누가 뭐래도 자신에게 주어진 일을 감당하는 것을 자신의 사명으로 알고 죽기까지 하나님의 명령에 순종할 사람이기 때문이다. 고로 봉한 샘에 들어갈 자들은 거의 대부분 댓가를 지불하는 자들이다. 자신의 시간과 물질과 미래를 다 주님께 드린 자들이 봉한 샘으로 갈 수 있는 것이다. 그러면 이렇게 해서 봉한 샘까지 나아간 자들에게 하나님께서 하늘나라를 그에게 기업으로 주신다.

5. 동산의 세 장소는 성막과 대제사장의 옷과 어떤 상관관계가 있는가?

사실 동산의 세 장소란 곧 '잠근 동산'과 '덮은 우물'과 '봉한 샘'을 가리킨다. 그리고 앞에서도 살펴보았지만 신부들 중에 깨끗하고 순결한 신부만이 잠근 동산 안으로 들어갈 수 있다. 그리고 원수와 싸워 승리하는 전투신부가 '잠근 동산'으로 나아갈 수 있다. 그리고 더 나아가서 댓가를 지불하여 다른 신부를 산출하고 양육하는 신부가 될 때 그는 '봉한 샘'으로 나아갈 수가 있다.

그런데 놀랍게도 이러한 세 장소가 성막의 세 장소와 일치한다. 왜냐하면 첫째로, '잠근 동산'은 레위인들이 들어가는 바깥뜰을 가리키며, 둘째로, '덮은 우물'은 제사장들만이 들어가는 성소를 가리키기 때문이다. 그리고 셋째로, '봉한 샘'은 오직 대제사장만이 들어가는 지성소를 가리키기 때문이다. 고로 잠근 동산에 들어갈 자는 '바깥뜰'에 들어갈 자들을 가리키고, 덮은 우물에 들어갈 자는 '성소'에 들어갈 자를 가리킨다. 그리고 마지막으로 봉한 샘에 들어갈 자는 '지성소'에 들어갈 자들이라고 말할 수 있다.

한편 이 세 장소는 대제사장이 입는 3가지 옷에 비유할 수가 있다. 왜냐하면 이사야 61:10의 말씀에 따르면, 잠근 동산은 구원의 옷을 입는 것을 가리키고, 덮은 우물은 의의 겉옷(에봇 받침 겉옷)을 입는 것을 가리키며, 봉한 샘은 사모와 보석들로 수놓은 티아라 모양의 관을 쓰는 것을 가리키기 때문이다.

사61:10 내가 여호와로 말미암아 크게 기뻐하며 내 영혼이 나의 하나님으로 말미암아 즐거워하리니 이는 그가 구원의 옷을 내게 입히시며 공의의 겉옷을 내게 더하심이 신랑이 사모를 쓰며 신부가 자기 보석으로 단장함 같게 하셨음이라

2021년 10월 21일(목)

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[아가서강해(25)] 나는 동산 어디에 거주하는 자인가?(아8:11~13)_2021-10-20(수)

2021-10-20T07:40:45+09:00

아침묵상입니다.

제목: 신부(35) 아가서강해(25) 나는 동산 어디에 거주하는 자인가?(아8:11~13)_2021-10-20(수)

https://youtu.be/MDdgW5g_4Do [혹은 https://tv.naver.com/v/23076016 ]

1. 아가서에서는 술람미 여인의 최종적인 상태를 어떻게 묘사하고 있는가?

아가서에서는 술람미 여인의 최종적인 상태를 '동산에 거주하는 자'라고 묘사하고 있다(아8:13). 그러나 아가서에 술람미 여인이 처음으로 언급될 때에는 그 동산이 어디에 있는지도 모르는 포도원지기로 나온다. 즉 그녀는 의붓오빠들에 의해 바알하몬에 있는 커다란 포도원에서 포도원지기로 일하고 있던 시골 농부에 불과했던 것이다. 그런데 이 여자가 일하는 포도원에 어느날 솔로몬왕이 시찰을 나온다. 그리고 왕이 그녀를 보는 순간, 왕은 그녀가 자신의 잃어버린 짝이라는 것을 즉시 알게 된다. 그러자 그때부터 왕과 그녀의 연애가 시작된다. 그러다가 결국 혼례를 치르고 그녀는 예루살렘 성안에 있는 왕궁에 거하는 자가 된다. 그럼, 이 여인의 최종적인 거처는 어디였을까? 왕국이었을까? 극러나 아니었다. 그곳은 '동산'이었기 때문이다. 그렇다면, 왜 이 여인은 예루살렘 성의 왕궁에 거주하는 자가 아니라 동산에서 거주하는 자라고 나오는 것인가?

2. 아가서에서 동산은 대체 어디에 있는가?

상당히 비유적으로 표현으로 가득찬 아가서를 푸는 핵심적인 키워드가 있다면 그것은 무엇인가? 그것은 아마도 '동산'일 것이다. 왜냐하면 최종적으로 그녀가 솔로몬에게 있어서 솔로몬이 머무는 동산이 되었기 때문이다(아4:12), 그런데 동산은 원래 솔로몬이 양 떼를 먹이는 장소였다. 그리고 솔로몬은 그곳에서 백합화를 주워 모으는 사람이었다. 그런데 아가서의 마지막에서는 그녀의 마지막 거처를 '동산'이라고 말한다.

그렇다면 '동산'은 대체 어디에 있던 장소였는가? 분명한 사실은 아가서에 나오는 '동산'은 첫째, 솔로몬의 소유였다는 것이다(아5:1, 4:16). 여기서 솔로몬은 하늘에 있는 그리스도를 상징하는 인물이므로, 동산은 하늘 안의 어딘가에 있음을 알 수 있다. 둘째, 그 동산은 '호도 동산'이라고 불렸다는 것이다(아6:11). 그렇지만 이 명칭은 솔로몬이 만든 이름이 아니었다. 이 명칭은 술람미 여인이 그렇게 지어 부른 것이었기 때문이다. 아마도 동산의 생김새가 호두 모양이어서 그렇게 부른 것이 아닐까 생각된다. 그리고 호두 모양이 마치 사람의 두뇌처럼 생겼으니, 천국에서 본다면 우주를 주관하는 헤드쿼터 영역이 아닌가 싶기도 하다. 셋째, 그 동산은 예루살렘에서 내려가는 길목의 어느 알 수 없는 공간에 있었다는 것이다(아6:2,11). 이것은 그곳이 사람들이 분주히 움직이는 공간이 아니라, 주님께서 은밀하게 머무시는 공간이라는 것을 말해준다. 마지막으로 넷째, 그곳은 천국이나 지상에 실재하는 장소를 가리키는 것이 아니라 주님이 거주하는 공간이자 주님의 마음이 있는 공간으로서 인간의 마음이기도 하다는 것이다(아4:12, 6:2~3). 사실 이 장소는 꼭 물질 세계에서 실재하는 공간이라고 한정하기는 어렵다. 왜냐하면 동산을 은유적인 표현으로 사용하고 있기 때문이다. 왜냐하면 솔로몬이 그녀를 가리켜 "나의 동산"이라고 했기 때문이다(아4:12). 그러므로 사람 가운데 주님이 거주하는 공간, 곧 사람의 마음이나 영이 바로 주님의 동산이 될 수도 있는 것이다. 왜냐하면 주님은 지금도 하늘에 계시지만 동시에 사람의 마음 안에도 거주하는 분이시기 때문이다(계3:20).

3. 솔로몬은 그 동산에서 무슨 일을 하고 있었는가?

그렇다면 솔로몬은 동산에서 대체 무슨 일을 하고 잇었는가? 그것은 2가지 일을 하고 있었다. 첫째, 솔로몬은 그곳에서 양 떼를 돌보는 일을 하고 있었다(아6:2~3, 1:7, 2:16). 솔로몬은 자신의 하나밖에 없는 짝인 술람미 여인과 결혼했다. 하지만 결혼 후 아직 신혼의 날이 지나가기도 전에, 솔로몬은 밤늦도록 일하다가 귀가했다. 그러다가 어느날에는 새벽 이슬을 맞을 만큼 늦은 시간에 집에 도착했다. 그러자 그녀가 집문을 열어주지 않을 때가 있었다. 이는 솔로몬이 호도동산에서 양 떼를 돌보는 일을 하다가 그만 늦게 귀가하였던 것이다(아5:2). 여기서 '양 떼'라 함은 하나님께서 이 세상에 살고 있는 당신의 백성들을 가리켜 표현하는 말이다(시100:3). 둘째, 솔로몬은 그곳에서 백합화를 주워 모으는 일을 하고 있었다(아6:2~3). 여기서 '백합화'라 함은 이 땅에 있는 당신의 백성들 가운데에서도 거룩하고 깨끗한 당신의 신부들을 가리키는 표현이다. 술람미 여인도 역시 가시나무 가운데 있는 하나의 백합화였다(아2:2). 그리고 솔로몬은 늘 동산으로 가서는 동산에 있는 많은 백합화 가운데 일하고 있었다(아6:2~3). 왜냐하면 그 동산의 백합화는 이 땅에 살고 있는 사람들의 순결한 영혼을 가리키기 때문이다. 그러므로 이 땅에서 살고 있는 거룩한 신부들 가운데, 원수에 의해 고난을 당하고 핍박을 받다가 순교하는 신부가 생기면, 천국에 있는 동산의 백합화 꽃도 함께 꺾여진다. 그러므로 영적으로 볼때 예수님을 상징하는 솔로몬이 동산에서 꺾어진 백합화를 주워 모아 가슴에 품고 있다는 것은 그 영혼이 순교했다는 것을 의미한다. 그리고 그렇게 해서 순교한 영혼들을 위해, 지금도 하늘에서 우리 주님께서는 그러한 영혼에게 황금수레를 내려보내 신다. 그리고 그 백합화 같은 신부를 천국으로 데려오게 하는 것이다(아6:12).

4. 내 마음이 주의 동산이 되게 하려면 어떻게 해야 하는가?

고로 이 세상에 살고 있는 우리 성도들은 내 마음이 주의 동산이 되게 해야 한다. 그러한 자만이 장차 천국에 있는 동산에 들어가서 살 수 있기 때문이다. 그렇다면, 내 마음을 주의 동산이 되게 하려면 어떻게 해야 할까?

그것은 주님께서 그 동산에서 무엇을 얻고 계셨는지를 살펴보면 알 수 있다. 주님께서는 그 동산에서 3가지 것을 거두셨고 또한 먹고 마셨다(아5:1). 첫째는 주님께서는 그곳에서 몰약과 향재료를 거두셨다(아5;1). 이것들은 향기가 나게 하는 것들이다. 구약에서 몰약과 향재료들은 향기름을 만드는 재료들이다(출30:22~25). 그리고 요한계시록에서 이 향은 곧 성도들의 기도들이다(계8:3~5). 고로, 내 마음이 주의 동산이 되게 하기 위해서서는 늘 기도에 힘써야 한다. 그리하여 내 마음이 주의 동산이 되도록 기도를 하되, 때로는 금식하면서 기도해야 하고, 때로는 방언하면서 기도해야 한다. 둘째는 주님께서 그곳에서 꿀송이와 꿀을 드셨다는 것이다(아5;1). 여기서 먹었다는 것은 그것이 양식이라는 것을 가리킨다. 그러므로 내 마음이 주의 동산이 되게 하려면 우리는 영혼의 양식인 하나님의 말씀을 늘 먹어야 하는 것이다. 우리 주님께서도 늘 말씀을 먹고 사셨기 때문이다. 그러므로 시편 기자는 이렇게 말한다. "주의 말씀의 맛이 내게 어찌 그리 단지요. 내 입에 꿀보다 더 다니이다(시119:103)." 그렇다. 그러므로 내 마음이 정말 주의 동산이 되게 하려면 우리도 역시 신구약의 66권의 성경 말씀을 늘 섭취해야 한다. 셋째는 주님께서 그곳에서 포도주와 우유(젖)를 마셨다는 것이다(아5:1). 여기서 포도주와 젖이란 마시는 것의 일종으로서, 예수께서 지상에 계실 때에 설교 가운데 나온다. 그것은 누구든지 목마그거든 그분에게로 나와서 마시라고 함으로서, 이것들이 곧 성령을 가리킨다고 할 수 있다(요7:37~39). 고로 내 마음이 주의 동산이 되게 하기 위해서는 우리도 날마다 성령을 마셔야 한다. 그래서 그분의 음성을 들어야 하고 그분으로 호흡해야 하며 그분의 음성에 즉각적으로 순종해야 하는 것이다. 그래야 성령의 흐름이 내 마음속에서 계속 흘러넘쳐쳐서 내 마음이 주의 동산이 될 수 있는 것이다.

5. 동산 안에도 세 장소가 있다는 데, 그곳은 대체 어디인가?

아가서 4:12의 말씀을 보면, 동산 안에도 세 장소가 있음을 알 수 있다. 첫째는 잠근 동산이요, 둘째는 덮은 우물이며, 셋째는 봉한 샘이다. 첫째로, 이 동산을 '잠근 동산'이라고 부름은 그 동산이 울타리로 쳐져 있기 때문에 일컫는 말이다. 그러므로 그 장소는 아무나 들어갈 수 있는 공간이 아니다. 마치 에덴동산이 두루 도는 화염검으로 울타리가 쳐져 있는 것과 같아서, 아무나 그곳에 들어갈 수가 없는 것이다. 그러므로 우리가 만약 잠근 동산에 들어갈 수 있다면, 우리는 그것만으로도 엄청난 특권을 얻은 것이라고 말할 수 있다. 그리고 영적으로 본다면, 잠근 동산은 우리의 신랑되신 예수께서 계시는 '새 예루살렘 성'을 가리킨다. 그런데 둘째로, 잠근 동산 안에는 '덮은 우물'이 있다. 그리고 이 물은 생명수이다. 이는 마치 에덴동산의 한 중앙에서 물이 흘러나와서 사방으로 흘러가면서 생명을 공급해주는 것과 같은 것이다. 이는 또한 천국의 모습을 그대로 반영해준 것이라고도 볼 수 있다. 왜냐하면 천국에서는 하나님의 보좌로부터 생명수가 솟아 나오고, 그 생명수가 새 예루살렘 성 안의 모든 곳으로 흘러 들어가기 때문이다. 고로 이 장소는 잠근 동산 안에 들어온 자만이 또다시 나아갈 수 있는 아주 특별한 장소인 것을 알 수 있다. 그러므로 천국에 들어간 성도라고 할지라도 아무도 하나님의 보좌 앞으로 가서 생명수를 마실 수 있는 것이 아님을 알아야 한다. 그리고 마지막 셋째로, '봉한 샘'이 있다. 사실 덮은 우물에 있는 물은 이 봉한 샘에서 물이 흘러나와서 만들어진 물이다. 그러므로 물의 시원이 바로 이 봉한 샘이라고 할 수 있는 것이다. 그러므로 누군가 천국에 들어가게 되었을 때에, 그가 봉한 샘까지 들어갔다고 한다면, 그의 생명의 강도가 매우 강하다는 것을 알 수 있다. 사실 천국에서의 높고 낮음은 얼마나 그의 이름이 생명책에서 더 많은 분량을 이 차지하느냐에 따라 달려있다. 고로 봉한 샘에 들어가는 자는 천국에서 그의 신분이 매우 높은 자인 것을 알 수 있다. 시간 관계상 이러한 것들에 관하여는 다음 시간에 더 자세히 살펴보도록 하자.

2021년 10월 20일(수)

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[아가서강해(24)] 아가서에 나오는 솔로몬의 신분과 그분의 놀라운 사랑(아8:6~7)_2021-10-19(화)

2021-10-19T07:49:19+09:00

아침묵상입니다.

제목: 신부(34) 아가서강해(24) 아가서에 나오는 솔로몬의 신분과 그분의 놀라운 사랑(아8:6~7)_2021-10-19(화)

https://youtu.be/bn5-P6fjzUQ [ 혹은 https://tv.naver.com/v/23047159 ]

1. 아가서는 주님을 얼마만큼 사랑하라고 요청하고 있는가?

아가서는 주님을 사랑하되, 우리가 그분을 도장같이 우리의 마음에 품고 도장같이 우리의 팔에 새길 것을 권면한다. 이는 신명기에서 하나님께서 이스라엘 민족에게 가르친 '쉐마'와 비슷하다(신6:4~9). '쉐마'에서는 우리가 하나님을 사랑하되 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 사랑하라고 말씀한다. 그리고 그것은 하나님께서 우리에게 주신 말씀을 마음에 새기고, 그것을 가르치며 강론할 뿐만 아니라, 그것을 자신의 손목에 매고, 미간에 붙이고, 자기 집의 문설주와 바깥문에 기록하라고까지 말한다. 그만큼 주님을 가까이 하고 주님과 함께 걸어가라는 것이다.

2. 솔로몬은 '사랑'을 어떻게 정의하고 있는가?

솔로몬은 사랑을 아가서 8:6b~7에서 이렇게 말하고 있다. "사랑은 죽음같이 강하고 스올같이 잔인하다. 질투는 불길같이 타오르나니, 그것의 기세가 가장 강력한 불길같다. 많은 물일지라도 이 사랑을 끄지 못할 것이며, 홍수라도 삼키지 못하나니, 사랑은 자기의 모든 재물을 다 주고 사랑을 얻으려고 할지라도 그는 정녕 멸시를 받고 말 것이다(아8:6b~7)." 이것은 결국 사랑의 힘과 위대함과 값어치를 제대로 표현해 주는 말이라고 할 수 있다. 그런데 사랑을 질투라고 표현하는 말이 중간에 나온다. 하지만 여기에 나오는 '질투'는 시기심이 아니라, 일종의 열정이요, 열성을 가리킨다. 왜냐하면 '질투'에 해당하는 히브리어는 '킨나흐'라는 단어로서, 그 뜻이 원래는 '열성, 열심, 특심'에서 비롯되어서 '부러움'으로, 다시 '시기'로 바뀌었기 때문이다. 그러므로 구약성경을 보면 하나님을 질투하는 하나님이라고 말씀하기도 하며(출20:5), 하나님께서 열심을 내어 당신이 이미 하신 말씀을 성취할 것임을 약속하기도 한다(겔39:25, 왕상19:14, 사9:6~7). 한 마디로 사랑은 불타오르는 열정이라는 것을 알 수 있다. 그러므로 누구도 '열정'을 건드릴 수 없고 그러면서도 누구도 소멸시킬 수 없는 위대한 '열정'인 것이다.

3. 아가서에는 술람미 여인을 사랑하는 솔로몬을 어떤 신분으로 소개하고 있는가?

아가서에는 솔로몬의 신분을 4가지로 소개한다. 그는 첫째, 예루살렘의 '왕'이면서(아1:4,12, 3:9,11, 7:5) 동시에 둘째, '포도원의 주인'이다(아8:11). 그리고 그는 셋째, 동산에서 양을 치는(먹이는) '목자'이면서(1:6, 2:16, 6:2~3), 넷째, 동산에서 백합화를 돌보는 '동산지기'다(아5:1, 6:2~3). 특히 아가서는 솔로몬이 왕이라는 것을 많이 강조한다. 그래서 그가 술람미 여인과 결혼하기 전에 연애할 때에도 '왕'이었고(아1:4,12), 결혼식을 거행할 때에도 '왕'이었으며(아3:9,11), 결혼한 후에도 '왕'이었음을 계속해서 말한다. 이는 그의 신분은 고귀한 왕의 신분이었음에도 불구하고 포도원까지 심방하여 포도원을 관리하는 자에게도 관심을 가졌음을 말해 준다. 이는 하나님의 영광의 보좌에 앉으신 분이시지만 기꺼이 그 자리에서 내려오셔서 포도원지기로 고생하고 있는 우리 인간들을 구원하기 위해 이 땅에 낮고 천한 몸을 입으신 하나님의 관심과 사랑을 말해 준다. 그렇다. 아가서를 읽어 보면 왕은 신하들이나 백성들을 다스리는 데에 관심을 두기보다는 오로지 포도원과 동산에 관심을 갖고 계신다. 보다 더 정확히 표현하자면 그는 포도원의 농부와 동산의 양 떼 그리고 동산의 백합화에 관심을 갖고 있는 것이다. 참고로, 아가서에 등장하는 '포도원 농부'는 죄에 매여 일평생 종노릇하는 인간을 상징하며, '양 떼'는 장차 천국 백성이 될 인간들을 가리키고, '백합화'는 그리스도의 신부가 될 성도들을 가리킨다.

4. 왕은 어떻게 시골 처녀를 사랑했으며, 결혼한 시골 처녀는 자신의 신랑을 어떻게 사랑한다고 말했는가?

왕은 처음부터 술람미 여인이 자신의 잃어버린 짝이라는 것을 알 수 있었다. 그러므로 그는 잃어버린 단 하나의 자신의 짝을 얻기 위해 자신의 목숨을 건다. 왕이니까 그냥 사람시켜서 데려오라고 했어도 되었지만 그는 결코 그냥 왕의 권한을 이용하여 술람미 여인을 데려간 것이 아니었다. 그가 그녀를 위해 어떤 일을 할 것인지를 보여 주었고 청혼을 하였다. 그때 연애 시절에 솔로몬은 한 번 그녀를 잔치집(포도주의 집)으로 데려간 일이 있었다. 그런데 그때 솔로몬은 그녀의 머리 위에 깃발을 하나 세워 주었는데 그 깃발에는 '사랑'이라는 글자를 새겨 넣었다고 말씀하고 있다(아2:4). 그가 포도주의 집에서 자신의 피를 흘려 죽으심으로 그녀를 사랑하고 있음을 증명할 것이고, 그것이 바로 자신의 사랑이라는 것을 알게 하고 싶었던 것이다. 그런데 신부는 결혼 후에 그녀가 얼마나 신랑을 사랑하고 있는지를 보여주는 장면이 나온다. 그녀가 남편에게 드린 사랑은 3가지였다. 첫째는 그 때의 시간으로 포도원에서 꽃이 피어 자라고 있는 포도나무와 석류나무였다. 둘째는 이미 거둬 놓은 열매들이었다. 셋째는 지금 거둔 새로운 열매들이었다. 그것은 그녀가 성장하여 이제는 자기 자신만을 위해 사는 존재가 아니라 그리스도께서 행하시는 그 일을 자기도 행하고 있다는 것을 보여 준 것이라고 할 수 있다. 그러므로 예수님이나 세례 요한 그리고 야고보는 '행함이 없는 믿음은 죽은 믿음'이라고 말할 수 있었던 것이다(약2:26).

5. 주님의 사랑받는 신부가 되려면 어떤 사람이 되어야 하는가?

주님의 사랑받는 신부가 되려면 말로만 주님을 사랑한다고 하는 신부가 되어서는 아니 되는 것이다. 주님께서 바라시는 신부가 되어야 한다. 그것은 첫째로, 백합화 같고 비둘기 같은 정결하고 정절을 가진 신부가 되어야 한다. 그리고 둘째는 원수의 영토에 깃발을 꽂는 신부가 되어야 한다. 영적 싸움에서도 승리해야 하기 때문이다. 밤의 두려움을 이기려면 영적 전사가 되어야 하기 때문이다. 셋째는 이 땅에 포도원을 개척하여 다른 신부들을 산출하고 양육하는 신부가 되어야 한다. 그런데 실은 이 일은 다 원래 주님이 하시던 일이었다. 그런데 주님을 사랑하게 되면 주님이 하시는 일을 우리도 하게 되는 것이다. 그러므로 그녀가 성장한 후에 그녀가 보여 준 것은 지금도 그 일을 하고 있으며, 과거에도 했었고 앞으로도 그렇게 하겠다는 것이었다. 그녀는 그것을 '사랑'이라고 말했다(아7:12). 그래서 우리도 술람미 여인처럼, 과거나 지금이나 미래나 변함없는 신부, 그리고 끝까지 흔들리지 않는 신부이자 오직 주님만을 사모하는 신부, 그리고 오직 주님이 하고 있는 일에 자신도 기꺼이 뛰어들어 수고를 아끼지 않는 신부, 그리고 그러한 일을 행할 때에 어떤 어려움과 환난이 불어닥쳐도 결코 뒤로 물러서지 않고 당당하게 맞서는 신부, 그리고 세상 풍조가 아무리 치고 들어와도 그것에 물들지 않고 오직 백합화처럼 일편단심으로 주님께 바치는 순결한 신부가 되어야 할 것이다.

2021년 10월 19일(화)

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[아가서강해(23)] 죽음같이 강한 사랑에서 죽음보다 강한 사랑으로(아8:6~7)_2021-10-17(주일)

2021-10-18T00:47:50+09:00

아가서는 사랑 노래다. 솔로몬이 술람미 여인을 얼마나 사랑했는가를 노래하고 있기 때문이다. 하지만 좀더 깊이 들어가 보면, 이 책은 솔로몬 개인이 시골 처녀를 사랑한 것을 기록하고 있는 책이 아니라 그리스도께서 우리 성도들을 얼마나 사랑하셨으며, 또한 그 사랑을 이루기 위해 어떠한 희생을 치르셨는지를 말하고 있는 바, 구원론의 책이라는 것을 발견하게 될 것이다. 그중에서 이번 시간은 그분이 얼마나 우리 죄인들을 사랑하셨고 우리를 죄로부터 구출하기 위해 어떤 희생을 치렀는지를 살펴보고자 한다. 그분의 사랑이 얼마나 위대한지 이 메시지에 주목해 보라.

1. 들어가며

아가서의 주제는 무엇인가? 아가서의 주제는 한 마디로 '사랑'이라고 정의할 수 있을 것이다. 왜냐하면 이 책은 솔로몬 왕과 술람미 여인 간의 사랑을 노래하고 있기 때문이다. 그렇지만 이것은 겉으로 드러난 것일 뿐 진정 내면에 실제하는 주제는 사실 우리 주 예수 그리스도와 그의 신부인 성도들 간의 사랑을 노래하고 있다고 하겠다. 그런데 이번 시간에 우리가 다루게 될 말씀은 아가서 8:6~7에 나오는 말씀이다. 이 말씀은 맨 앞에 누군가의 당부 혹은 명령으로 시작한다. 그리고 이어서 조금 긴 형태로서 '사랑'에 대한 정의가 나온다. 그렇다면 당부나 명령은 대체 누가 누구에게 하는 말인가? 그리고 '사랑'에 대한 정의는 누가 내리고 있는가? 특별히 이 책의 저자가 들려주는 사랑의 핵심 개념은 대체 무엇인가? 그리고 이 책의 저자가 말하는 사랑의 힘(위력)과 사랑의 위대함과 사랑의 값은 대체 어떤 것인가? 그리고 아가서 강해를 시작할 때에 아가서에서는 신앙과 관련된 용어가 단 하나도 등장하지 않는다는 말을 했는데, 왜 이번의 본문에는 '여호와의 불'이라는 문구가 등장하고 있으며, 이것은 대체 무슨 뜻인가? 그래서 이번 시간은 이러한 의문점들과 궁금증들을 풀어보는 귀중한 시간이 될 것이다.

2. 아가서 8:6 상반절은 신부의 요청인가 신랑의 당부 내지는 신랑의 명령인가?

아가서 8:6 말씀의 상반절은 이렇다. "너는 나를 도장 같이 마음에 품고 도장 같이 팔에 두라(아8:6a)" 이 말은 누가 누구에게 하는 말인가? 여러 학자들의 이야기를 빌리자면, 이 말은 '술람미 여자'가 한 말이라고 하는 이들도 있고, '신랑'인 솔로몬이 한 말이라고 하는 이들도 있다. 둘 다 어느 것을 취해서 해석한다고 해도 그리 틀린 것은 아닐 것이다. 하지만 문맥을 좀 더 깊이 살펴보면, 이 본문은 아마도 솔로몬이 말했을 가능성이 높아 보인다. 왜냐하면 바로 앞 구절의 말씀에, '나'와 '너'라는 말이 나오는데, 여기서도 '나'와 '너'가 또 나오고 있기 때문이다. 그러므로 이 말을 누가 했는지는 바로 앞 구절인 아가서 8:5b의 말을 누가 했느냐에 따라 결정될 수 있을 것이다. 그런데 앞 구절인 아가서 8:5b의 말씀은 대부분이 다 신랑인 솔로몬이 신부인 술람미 여인에게 말한 것으로 본다. 그러므로 아가서 8:6a의 말씀도 솔로몬이 했을 것으로 보는 것이 무난할 것이다.

3. 솔로몬은 왜 그의 아내에게 이후부터는 자기를 도장 같이 새길 뿐만 아니라 자기를 꼭 몸에 붙이고 다니라고 당부했을까?

그렇다면, 왜 솔로몬은 자기의 아내에게 자기를 도장 같이 새기고, 또한 자기를 몸에 붙이라고 말했던 것일까? 그것은 이 말을 받을 대상이 이 말을 하는 사람을 잊어버린 일이 있었고 또한 그것으로 인하여 많은 어려움을 겪었을 것이기 때문에 그것을 고려한 말일 것이다. 고로 우리는 이 말씀이 우리 성도들의 영원한 신랑되신 예수께서 당신의 신부가 될 자들인 우리 성도들을 위해 말하는 당부의 말로 받아들여야 한다. 또한 이 말씀은 신명기 6:4~9에 나오는 '쉐마'의 말씀과 많이 닮아 있음을 알 수 있다. 왜냐하면 신명기 말씀에 나오는 그 말씀도 역시 하나님께서 이스라엘 백성에게 명령하는 말씀으로 나오기 때문이다.

신6:4~9 이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 5 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 6 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 7 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며 8 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고 9 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라
고로 이 본문도 역시 솔로몬이 술람미 여인에게 하는 말로 보는 것이 훨씬 더 합당하게 보인다. 그리고 특별히 '새기라'는 말 역시 참으로 의미심장한 표현이라고 할 수 있다. 왜냐하면 새기지 않으면 자꾸 잊어버리기 때문이다. 그렇다. 술람미 여인도 결혼 후에 한 때 신랑을 놓쳐 버린 일이 있었다. 그래서 어렵게 다시 되찾은 적이 있었던 것이다. 그래서 솔로몬은 신부에게 잃어버리기는 쉽지만 잃어버린 것을 다시 되찾는 것은 어렵기 때문에 그렇게 당부하고 또 당부하고 있는 것이다. 그러므로 신랑은 앞으로 절대 자기를 잃어버리지 않도록 주의하라고 신부에게 말하고 있는 것이다. 그래서 당시에 사람들이 가장 소중하게 여기는 도장의 비유를 빌려서 그렇게 당부하고 있는 것이다. 우리도 역시 주님을 결코 잃어버리지 않도록 더욱더 주의하도록 노력하자.

4. 사랑의 힘(위력)은 대체 어느 정도인가?

그리고 이어서 '사랑'이 무엇인가를 정의한다. 아가서 8:6b~7의 말씀을 직역해 보도록 하자.

아8:6b~7 사랑은 죽음같이 강하고 스올같이 잔인하다. 질투는 불길같이 타오르나니, 그것의 기세가 가장 강력한 불길과 같다. 많은 물일지라도 이 사랑을 끄지 못할 것이며, 홍수라도 삼키지 못하나니, 사랑은 자기의 모든 재물을 다 주고 사랑을 얻으려고 할지라도 그는 정녕 멸시를 받을 것이다

그렇다. 본문은 그간 솔로몬이 술람미 여인을 어떻게 사랑해 왔는지를 알려주면서 동시에 술람미 여인에게 이것을 마음에 새기라고 권면하는 말이다.

그런데 이 말씀은 크게 세 부분으로 구성되어 있다. 첫째는 사랑의 힘(위력)이 나오고, 둘째는 사랑의 위대함이 나오며, 마지막으로 셋째, 사랑의 값(값어치)이 나온다.

먼저, 사랑의 힘 곧 사랑의 위력에 대해 알아보자. 솔로몬은 사랑의 힘을 2가지로 말했다. 첫째는 사랑은 죽음같이 강하다는 것이다. 그리고 둘째는 사랑은 음부같이 잔인하다(잔혹하다)고 말했다. 왜냐하면 죽음과 음부는 둘 다 모든 것을 삼켜 버리기 때문이다. 이 세상 사람치고 죽음을 이길 수 있는 자는 사실상 아무도 없다. 또한 사람이 죽으면 음부(스올)가 즉시 와서 그를 삼켜 버린다. 그런데 이러한 힘을 이겨낼 사람은 아무도 없다. 그러므로 구약시대의 사람들이 가장 두려워했던 것 2가지는 '죽음'과 '음부'(스올)이었다. 사실 요한계시록에 보더라도, 음부가 사망의 뒤를 따라다니면서 사람을 집어삼키고 있는 것을 살펴볼 수 있다(계6:7~8).

그런데 참 솔로몬이신 예수께서 이 땅에 오셔서 신부인 베드로에게 이렇게 말씀하셨다. "내가 이 반석 위에 내 교회를 세우리니 음부의 권세가 이기지 못하리라(마16:18)" 그렇다. 이 말씀을 헬라어 원문으로 보면, "음부의 문들이(gates) 우세하지 못할 것이다"라고 되어 있다. 그렇다. 구약시대에는 사망과 음부가 최고의 권세를 가지고 있었지만, 예수께서 오셔서 최초로 죽은 자들 가운데서 살아나심으로 인하여 사망과 음부의 권세를 깨뜨리기 시작하신 것이다. 그리고 그분을 믿고 따르는 이들도 역시 사망과 음부를 이길 수 있다고 말씀하신다. 그러므로 구약시대에 하나님의 사랑은 죽음처럼 강한 사랑이라고 정의할 수 있다면, 신약시대의 하나님의 사랑은 죽음보다 강한 사랑이라고 정의할 수 있을 것이다.

5. 사랑의 위대함은 또 얼마나 되는가?

그렇다면, 사랑의 위대함은 어느 정도인가? 솔로몬은 이러한 사랑의 위대함을 질투로 표현한다. 사랑은 불길같이 일어나기에 그것의 기세가 맹렬함으로 어느 누구도 그것을 꺾을 수가 없다는 것이다. 그렇다. 사랑은 타오르는 불길과 같다. 한 번 타오르면 그것을 꺾을 수 있는 것이 없다. 죽음이 강하고 음부가 잔혹한 것은 사실이지만, 그것들일지라도 결코 사랑은 꺾을 수가 없다. 그러므로 술람미 여인을 위한 솔로몬의 사랑이 그랬던 것이다. 그러므로 아무도 이들의 사랑을 꺾을 수가 없었기에 둘은 결혼에 이를 수가 있었던 것이다.

그러면 솔로몬은 대체 얼마나 술람미 여인을 사랑했던 것일까? 한 마디로 술람미 여인은 솔로몬에게 있어서 하나 뿐인 사랑이었다(아6:9). 솔로몬에게는 수많은 왕비들과 비빈들(후궁들)과 시녀들이 있었다. 하지만 솔로몬에게 유일한 사랑의 대상은 오직 술람미 여인인 그녀 뿐이었다. 왜냐하면 그녀는 바로 자신이 잃어버린 바, 하나 밖에 없는 자신의 짝이었기 때문이다.

그러므로 솔로몬은 의붓오빠들(귀신들을 지칭함)에 의해 포도밭에서 고된 노역에 시달리고 있는 그녀를 구출해야겠다고 마음 먹는다. 그리고는 자신이 어떠한 댓가를 지불해서라도 그녀를 거기에서 꼭 건져낼 것이라고 결심한다. 그리고나서 그녀를 '잔치집'으로 데려간다. 왜냐하면 거기에서 솔로몬이 그녀에게 보여줄 것이 있었기 때문이다. 그것은 그가 오직 그녀만을 사랑할 것이며, 반드시 밤의 권세로부터 그녀를 구출시켜 승리하는 자로 만들어 주겠다는 뜻이 담겨있었던 것이다. 왜냐하면 여기에 나오는 '잔치집'이란 '연회장'이 아니라 히브리어 원문으로 보면, '포도주의 집'이었기 때문이다. 이는 장차 그리스도께서 오셔서 피 흘려 죽음으로서 인류를 구원하시겠다는 청사진을 그녀에게 보여 주신 것과 같은 것이다. 하나님께서 우리를 사랑하여 우리를 구원하시겠다고 하는데 누가 그것을 제지할 수 있겠는가?

더불어 솔로몬은 이 문장에 나오는 사랑의 기세를 '여호와의 불길'이라고 표현하고 있는데, 사실 아가서에서는 이 구절을 제외하고는 그 어떤 곳에서도 신앙과 관련된 용어가 하나도 등장하지 않는다. 그러므로 이러한 측면에서 이 구절은 '여호와의 불길'이라고 번역하기보다는, '가장 맹렬한 불길'이라고 번역함이 더 옳아 보인다. 왜냐하면 '여호와의 불길'에 해당하는 히브리어 '솰르헤베트야[흐]'는 두 가지로 번역할 수 있는 용어이기 때문이다. 즉 마지막에 나오는 단어 '야[흐]'를 '여호와'의 축약형으로 보느냐 아니면 그 단어의 최상급의 표현으로 보느냐 에 따라 해석이 달라지기 때문이다. 그런데 아무래도 아가서의 말씀을 일관성있게 풀려면, '야[흐']는 여호와의 축약형이라기보다는 최상급의 표현으로 보는 것이 더 옳은 것으로 보인다.

6. 사랑의 값은 얼마나 매길 수 있으며 얼마나 큰 것인가?

그렇다면, 솔로몬이 술람미 여인을 사랑했던 사랑은 얼마나 가치가 있는가? 다시 말해 솔로몬이 아내를 얻기 위해 치른 희생은 대체 얼마나 되는가? 솔로몬은 말한다. "사람이 자기의 모든 재물을 다 주고 사랑을 얻으려고 할지라도 그는 정녕 멸시를 받을 것이기 때문이다(아8:7b)" 그렇다. 솔로몬이 술람미 여인을 위하여 치른 희생 값은 인간의 재물 같은 것으로는 도무지 비교할 수 없다. 뿐만 아니라, 인간의 재물 같은 것으로 비교한다면 오히려 수치를 당할 만큼 크다. 이것이 바로 그리스도께서 교회인 신부를 위해 치른 희생의 값이다.

그러므로 신약의 요한 사도는 이렇게 말한다. "보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 베푸사 하나님의 자녀라 일컬음을 받게 하셨는가, 우리가 그러하도다(요일3:1a)" 또한 요한 사도는 이렇게 계속해서 말한다. "사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라(요일4:10)" 그렇다. 그분의 불길같은 사랑의 기세를 꺾을 사람은 그 어디에도 없다. 더욱이 엄청난 값을 치르고서라도 우리 죄인들을 사서 우리를 구원하시겠다고 하는 그분의 깊은 사랑은 사실 그 어떤 값으로 매길 수가 없는 것이다.

7. 나오며

대부분 사람들은 아가서를 남녀 간의 연애담 정도로 생각했을 것이다. 물론 아가서가 그리스도와 교회의 사랑을 노래한 것이라고 들어보기는 했을 것이다. 하지만 남녀 간의 사랑의 표현이 지나친 것들이 많이 있어서, 읽는 독자들은 정말 당혹할 때가 한 두 번이 아니었을 것이다. 그러므로 성도라 할지라도 아가서를 선뜻 그리스도와 교회의 관점으로 읽기란 쉽지 않았을 것이다. 하지만 이번에 아가서를 22번 동안 강해하면서, 아가서의 실상을 조금씩 살펴보니, 아가서야 말로 인류를 구원하기 위한 하나님의 경륜이 집약된 책 중의 책이라는 것을 알게 되었다. 뿐만 아니라 누가 과연 그리스도의 신부가 될 수 있는지를 알려 주는 책이었다. 그러므로 아가서는 그리스도와 교회의 관계를 말해주는 보석 중의 보석과도 같은 말씀이라고 할 수 있다. 심지어 아가서는 천국에 들어갈 신부들의 등급까지도 표현해 놓고 있다. 그러므로 아가서는 실로 놀라운 구약성경 중에 복음서라고 할 수 있다. 아니 복음서 중의 복음서라고 할 수 있고, 구약의 요한계시록이라고 말할 수 있을 것이다. 왜냐하면 그리스도와 신부의 사랑을 노래하고 있기 때문이다. 특히 아가서 8장 1~2절에 나오는 표현을 보면, 우리는 아가서가 연애책이 아니라 하나님의 구원 경륜을 소개하는 책이라는 사실을 깨닫게 될 것이다. 아울러, 이 책은 솔로몬이 자기 자신의 사랑을 말하려고 쓰여진쓴 책이 아니라, 장차 오실 그리스도가 어떤 사랑으로 인류를 사랑하셨는가를 알려 주는 책이라는 할 수 있다. 놀랍기만 하다. 하나님께서 이처럼 우리를 사랑하셨다니 말이다. 그리고 그분의 죽음같이 강한 사랑으로 우리를 사랑하신 것에 대해 무엇이라 감사의 말을 드려야 할지 모르겠다. 오직 주 예수님께만 감사와 영광을 찬양을 올려 드릴 뿐이다.

2021년 10월 17일(주일)

정보배목사