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[부활주일] 예수께서 죽으셨지만 살아나실 이유가 대속죄일 제사와 어떤 관련이 있는가?(고전15:17~20)_2026-04-05(일)

갈렙 — Sun, 05 Apr 2026 21:24:34 +0900

2026-04-05(일) 주일낮1부예배

제목: [부활주일] 예수께서 죽으셨지만 살아나실 이유가 대속죄일 제사와 어떤 관련이 있는가?(고전15:17~20)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/Qtoy_odRFiE

1. 들어가며

기독교 신앙의 가장 위대한 핵심은 예수 그리스도의 십자가 죽음과 다시 살아나신 부활에 있다. 우리는 매년 부활절을 맞이하며 사망 권세를 이기신 주님의 승리를 찬양한다. 구약의 율법과 제사 제도는 장차 오실 예수 그리스도의 인격과 사역을 보여주는 완벽한 설계도였다. 예수님이 골고다 언덕에서 십자가에 못 박히신 사건은 성막의 뜰에 있는 번제단에서 인류의 죄를 대신하여 속죄 제물로 피 흘리신 위대한 대속의 성취다. 그리고 예수께서는 십자가 위에서 "다 이루었다"고 선언하셨다(요 19:30).

그러나 우리는 여기서 매우 중대한 영적 의문에 직면하게 된다. 만약 예수님이 십자가의 번제단에서 인류의 속죄를 위한 모든 값을 완벽하게 지불하셨다면, 왜 굳이 죽은 자 가운데서 다시 살아나셔야만 했으며, 부활하신 이후에 하늘로 올라가셔야만 했는가? 십자가의 피 흘림만으로 구원이 완성된 것이 아니란 말인가? 이 심오한 비밀을 풀기 위해서는 구약 레위기에 기록된 대속죄일 제사의 규례와 신약 히브리서의 증언을 짝을 지어 살펴보아야 한다. 예수님의 부활과 승천이 하늘 지성소와 우리의 영혼 깊은 곳에 어떤 우주적인 기적을 완성했는지, 그 감추어진 진리의 세계로 들어가 보자.

2. 예수께서 십자가에서 죽으신 후 다시 살아나실 수밖에 없었던 이유는?

예수 그리스도께서 십자가에서 죽으시고 무덤에 장사되었지만 3일 만에 다시 살아나신 이유는 무엇인가? 그것은 크게 2가지 이유 때문이다.

첫째, 그것은 구약의 예언의 말씀과 예수님의 직접적인 약속을 성취하기 위함이다. 예수께서는 자신에게 표적을 보여 달라고 하던 유대인들에게 자신은 선지자 요난의 표적 외에 보여줄 표적이 없다고 하셨다(마 12:39-40). 그것은 요나가 밤낮 사흘동안 땅 속에 있었던 것처럼 예수께서도 밤낮 사흘동안 땅 속에 있을 것이라고 하신 것이다(욘 1:17, 2:10). 그리고 베드로의 신앙고백 후에 예수께서는 자신이 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에 많은 고난을 받고 죽임을 당하겠지만 제3일에 다시 살아날 것이라고 세 번씩이나 예고하셨다(마16:21, 17:22-23, 20:18-19).

마 12:39-40 예수께서 대답하여 이르시되 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적 밖에는 보일 표적이 없느니라 40 요나가 밤낮 사흘 동안 큰 물고기 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라
마 16:21 이 때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 나타내시니

둘째, 예수님이 다시 살아나실 수 있었던 결정적인 이유는 사망과 음부가 그분을 계속해서 붙잡아 둘 합법적인 권리가 없었기 때문이다(행 2:24). 사람이 죄를 지으면 어떻게 되는가? 그 삯은 사망이다(롬 6:23). 그러면 사망 뒤에는 음부가 뒤따라오며 그 영혼을 낚아채간다(계 6:8). 인간은 아담의 원죄와 자범죄로 인해 모두 사망의 권세 아래 놓여 있다. 그러나 예수님은 죄가 전혀 없으신 분이다. 그러므로 예수께서 십자가에서 죽으신 것은 자신의 죄 때문에 죽으신 것이 아니라, 인류의 죄값을 대신 지불하기 위한 대속적인 죽음이었다. 예수님 자신에게는 사망이 왕 노릇 할 털끝만 한 죄의 근거도 없었기에, 무덤과 음부는 결코 그 생명을 가둬둘 수 없었고 결국 토해낼 수밖에 없었던 것이다.

행 2:24 하나님께서 그를 사망의 고통에서 풀어 살리셨으니 이는 그가 사망에 매여 있을 수 없었음이라

그러므로 예수님의 부활은 그분이 죄 없는 하나님의 아들이셨음을 온 우주에 입증하는 거룩한 선포다. 그러므로 만약 예수님이 부활하지 않으셨다면 그분이 자신의 죄로 죽었는지 인류를 대신하여 죽었는지 알 길이 없었을 것이다. 주님은 부활하심으로써 십자가의 속죄가 완벽하게 성취되었음을 확증할 수 있었고, 그분 자신에게는 죄가 없었다는 사실까지 증명하실 수 있었다.

고전15:17 그리스도께서 다시 살아나신 일이 없으면 너희의 믿음도 헛되고 너희가 여전히 죄 가운데 있을 것이요

3. 예수님이 부활 직후 막달라 마리아에게 나를 만지지 말라고 하신 이유는?

부활하신 예수님이 빈 무덤가에서 슬피 우는 막달라 마리아에게 나타나셨을 때, 매우 독특하고도 이해하기 힘든 말씀을 하셨다. 반가움에 달려들어 예수님을 붙잡으려던 마리아를 향하여, "나를 만지지 말라"고 단호하게 제지하신 것이다(요 20:17). 평소 문둥병자도 어루만지시고 혈루증 앓는 여인의 터치도 허락하셨던 주님이 왜 이때만큼은 접촉을 막으신 것일까?

요 20:17 예수께서 이르시되 나를 붙들지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라 너는 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라 하시니

그 이유는 예수께서 골고다 언덕(번제단)에서 십자가에서 대속의 제사를 막 끝내시고 부활하셨기에, 아직 하늘의 성소들에 올라가서 해야 할 일이 남아 있었기 때문이다. 특히 구약의 대제사장은 대속죄일에 짐승의 피를 가지고 지성소에 들어가기 전까지 결코 부정한 것과 접촉해서는 안 되었기 때문이다. 고로 부활하신 예수님은 이제 자신의 흠 없는 보혈을 가지고 참 하늘의 성소와 지성소로 올라가 대속죄일의 거룩한 정결 제사를 온전히 치르셔야만 했다. 만약 과거 일곱 귀신이 들렸던 막달라 마리아의 손이 그 거룩한 대제사장의 몸에 닿는다면, 하늘 지성소에 뿌려질 대속의 피가 부정을 입을 수 있었기 때문이다. 그러므로 예수께서도 하늘 보좌로 올라가 지성소에 피를 뿌리는 대속죄일 의식을 완수하신 직후에야, 비로소 여인들과 도마가 당신의 몸을 만지는 것을 허락하셨음을 알 수 있다.

4. 대속죄일 제사의 두 가지 핵심 목적은 무엇이며 하늘에서 어떻게 성취되었는가?

구약 레위기 16장에 기록된 대속죄일(Yom Kippur) 제사는 1년에 단 하루, 대제사장이 짐승의 피를 가지고 지성소 깊은 곳까지 들어가는 가장 거룩하고 행하는 예식이었다. 많은 사람이 대속죄일 제사를 단순히 인간의 죄를 용서받는 날로만 오해한다. 그러나 대속죄일 제사는 인간의 속죄를 위한 목적뿐만 아니라, 더럽혀진 장소를 깨끗하게 씻어내는 정결의 목적이라는 두 가지 핵심 사명을 가지고 있었다.

레 16:16 또 백성을 위한 속죄제 염소를 잡아 그 피를 가지고 휘장 안에 들어가서 그 수송아지 피로 행함 같이 그 염소의 피로 행하여 속죄소 위와 속죄소 앞에 뿌릴지니 곧 이스라엘 자손의 부정과 그들이 범한 모든 죄로 말미암아 지성소를 위하여 속죄하고 또 그들의 부정한 중에 있는 회막을 위하여 그같이 할 것이요

죄악 된 인간인 제사장들이 성소에 출입하며 드렸던 기도와 헌신에는 불순물이 섞여 있었고, 이로 인해 거룩한 회막과 분향단, 지성소가 오염되었다. 따라서 인간의 죄 사함을 넘어, 하나님과 만나는 그 거룩한 영적 공간 자체를 깨끗이 청소하는 정결 의식이 절대적으로 필요했던 것이다. 예수님은 골고다 언덕이라는 지상의 번제단에서 인류의 죄를 속량하셨다. 그리고 부활하신 후, 염소와 송아지의 피가 아닌 오직 자기의 피를 가지고 손으로 짓지 아니한 참 하늘의 지성소에 단번에 들어가셔서 더럽혀진 하늘의 영적 공간을 깨끗하게 정결케 하시는 우주적 대속죄일 제사를 완벽하게 성취하셨다(히 9:11-12).

5. 지극히 거룩한 천국의 지성소는 대체 누구에 의해 어떻게 더럽혀졌는가?

그렇다면 여기서 한 가지 근본적인 의문이 생긴다. 이 땅의 지성소가 인간의 죄로 더러워지는 것은 이해할 수 있으나, 어찌하여 거룩하고 흠 없는 하늘의 지성소가 더럽혀질 수 있다는 말인가? 하나님의 보좌가 있는 지성소가 어떻게 더럽혀질 수 있다는 말인가? 그 충격적인 해답은 에스겔서에 기록된 사탄 마귀, 즉 루시퍼의 타락 과정이 고스란히 기록되어 있다.

겔 28:14-15 너는 기름 부음을 받고 지키는 그룹임이여 내가 너를 세우매 네가 하나님의 성산에 있어서 불타는 돌들 사이에 왕래하였도다 네가 지음 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다

루시퍼는 본래 하나님을 가장 가까이서 찬양하고 수종 들던 아름답고 지혜로운 덮는 그룹, 즉 천사장이었다. 지성소의 속죄소 위에는 두 그룹 천사의 형상이 만들어져 있는데, 이는 루시퍼가 과거에 하나님의 영광을 호위하며 얼마나 거룩한 위치에 있었는지를 보여주는 것이라고 하겠다. 그러나 그는 피조물의 위치를 망각하고 창조주 하나님의 보좌를 넘보며 스스로 영광을 취하려는 교만에 빠지고 말았다. 내가 지극히 높은 자와 같아지리라며 반역을 꾀한 이 오만한 그룹 천사로 인해, 가장 거룩해야 할 하늘의 지성소가 끔찍한 죄악과 불의로 심각하게 오염되고 더럽혀지고 말았다. 이곳이 죄의 장소가 되어버린 것이다 .

6. 예수께서 하늘 지성소에 피를 뿌리심으로 사탄과 영계에 일어난 변화는?

하나님은 이 더럽혀진 하늘 지성소를 깨끗하게 청소하기 위해, 전능한 힘으로 사탄을 간단히 소멸시키지 않으셨다. 하나님은 아들 예수 그리스도께서 흙으로 빚어진 연약한 인간의 몸을 입고 십자가에서 흘리신 흠 없는 피를 가지고 하늘 보좌로 올라오게 하셨다. 대제사장이신 예수님이 그 거룩한 피를 더럽혀진 속죄소 위와 보좌 주변에 뿌리셨을 때, 하늘의 지성소는 완벽하게 정결케 되는 기적이 일어났다.

이 대속죄일의 정결 예식이 하늘에서 완성되자, 우주적인 영적 지각변동이 일어났다. 그때까지 하늘의 지성소에 나타나 밤낮으로 형제들을 참소하던 사탄 마귀가 더 이상 그 거룩한 피의 능력을 견디지 못하고 하늘에서 완전히 쫓겨나 땅으로 내어 쫓기게 된 것이다(계 12:9-10).

계 12:9 큰 용이 내쫓기니 옛 뱀 곧 마귀라고도 하고 사탄이라고도 하며 온 천하를 꾀는 자라 그가 땅으로 내쫓기니 그의 사자들도 그와 함께 내쫓기니라

대속죄일 제사 규례를 보면 여호와를 위한 염소의 피를 지성소에 뿌린 후, 백성의 모든 죄를 아사셀 염소의 머리에 안수하여 산 채로 광야로 쫓아버리는 의식이 있다(레 16:21-22). 하늘 지성소에 피가 뿌려짐으로써, 인류를 타락시키고 성소를 더럽혔던 사탄(아사셀 염소의 실체)이 모든 죄를 뒤집어쓰고 하늘에서 땅으로 영원히 추방당하는 통쾌한 영적 승리가 완성된 것이다.

7. 하늘 지성소에 뿌려진 피는 거듭난 성도의 영(양심)에 어떤 은혜를 주는가?

예수 그리스도께서 하늘 지성소에 피를 뿌리신 대속죄일 제사는 단순히 하늘의 공간만을 청소하는 것으로 끝나지 않았다. 왜냐하면 이 위대한 피의 효력은 시공간을 초월하여 오늘날 예수를 믿는 우리의 가장 깊은 내면인 속사람, 즉 우리의 영(Spirit)에까지 강력한 기적을 일으키기 때문이다.

히 9:14 하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐

사도 바울의 증언한 바와 같이 우리의 영은 곧 우리의 양심이다(롬 1:9, 행23:1). 아담의 타락 이후 인간의 영(양심)은 어둠의 영들에게 장악당한 채 죽어 있었고 심각하게 더럽혀져 있었다. 구약의 짐승의 피는 인간의 육체적 부정을 씻어낼 수는 있었으나 죽은 양심을 살려낼 능력까지는 갖고 있지 않았다. 그러나 예수님이 흘리신 대속죄일의 거룩한 피가 우리 마음에 뿌려ㅊ지자, 귀신의 지배로 인하여 새카맣게 죽어있던 우리의 악한 양심이 깨끗이 씻겨지고 살아나는 기적이 일어난다. 양심이 예수님의 피로 씻겨 맑게 살아나는 것이다. 그렇게 될 때, 비로소 우리는 영안이 열려 하나님을 대면하여 보고 주의 음성을 들을 수 있으며, 살아 계신 하나님을 온전히 섬길 수 있는 신령한 영적 감각을 회복하게 되는 것이다(히 9:14).

8. 속죄를 넘어 매일 회개함으로 영을 정결하게 씻어내야 하는 절대적인 이유는?

예수님의 보혈로 우리의 영(양심)이 씻음을 받고 거듭났다 할지라도 결코 안심하거나 영적 무장을 해제해서는 안 된다. 왜햐면 한 번 구원받았다고 영원히 죄와 무관해지는 것이 아니기 때문이다. 하늘에서 쫓겨난 수많은 타락한 천사(귀신과 뱀들)는 지금도 이 땅을 가득 메운 채 우리의 빈틈을 노리고 있다. 우리가 일상에서 짓는 혈기와 음란, 교만과 같은 자범죄는 이미 깨끗해진 우리의 양심을 수시로 덮어 다시 오염시키게 된다. 특히 조상 대대로 견고하게 진을 치고 있는 악한 영들 역시 우리의 육체 속으로 내려와 육체를 장악한다.

요일 1:9 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 그는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 우리를 모든 불의에서 깨끗하게 하실 것이요

그러면 이미 내 속에 내려와 있는 영들과 내가 죄를 지어 불러들인 영들을 우리의 몸에서 제거하여 청소하려면 어떻게 해야 하는가? 우리가 이미 번제단에서 예수님의 피로 속죄(덮음)를 받았을지라도, 이미 내 속에 침투해 있는 영들은 하나도 나가지 않고 그대로 있다. 왜냐하면 속죄의 피는 죄를 덮어버리는 기능만 수행하기 때문이다. 그러므로 이미 내 속에 들어와 있는 악한 영들을 내쫓고 진정으로 깨끗해지려면, 매일매일 물두멍으로 나아가 자신의 죄를 자백하는 정결(회개)의 과정을 거쳐야만 한다. 입술을 열어 죄를 토해내는 이 뼈저린 회개만이 내 안의 더러운 뱀들을 쫓아내고 양심을 백지장처럼 맑게 유지할 수 있는 유일한 생명줄인 것이다. 고로 만약 우리가 회개로 자신의 육체 속에 들어있는 악한 영들을 제거하지 않으면 우리는 결코 지성소의 깊은 임재 안으로 들어갈 수 없을 것이다. 그리고 악한 영의 참소에 양심이 다시 무너져 결국 생명책에서 자신의 이름이 지워지는 비극을 맞이할 수도 있다.

9. 나오며

우리는 십자가에서 죽으신 예수께서 부활하신후 왜 하늘로 올라가셔야만 했는지를 살펴보았다. 그것은 우주적 대속죄일 제사를 완성하시기 위함이었다. 십자가의 희생은 단지 이 땅의 죄인들에게 용서를 가져다주는 칭의를 주는 것에 불과하다. 부활 후 대제사장이신 예수 그리스도는 당신의 피를 가지고 하늘 지성소 안으로 들어가셨다. 그리서 그곳에 피를 뿌려 지성소를 거룩하게 한 다음, 타락한 사탄 마귀를 그곳에서 내어 쫓으셨다. 그리하여 죽어 있던 우리의 영(양심)을 깨끗하게 씻어 하나님과 직접 대면할 수 있도록 은혜의 보좌를 활짝 열어 주셨다.

그러므로 신약의 성도들이라 할지라도 율법이 폐기되어 지킬 필요가 없다고 잘못 오해하거나 한 번 구원은 영원한 것이라며 회개를 하지 않는 사람이 되어서는 절대 아니된다. 하늘 지성소를 청소하신 주님의 그 거룩한 피를 의지하여, 내 몸과 양심에 깊이 뿌리내린 우상 숭배의 죄와 더러운 영들을 매일매일 자백으로 토해내야 하기 때문이다. 물두멍의 회개를 멈추지 않고 오늘도 자신을 거룩하게 씻어내고 있는 성도만이 마귀의 궤계를 파쇄하고 영적 세계를 꿰뚫어 보는 맑은 영안을 갖게 될 것이다. 이 치열한 회개의 과정을 통해, 우리는 이제 새 예루살렘 성 안에서 주님과 함께 만국을 온 우주를 통치하는 이기는 자로 우뚝 설 수 있게 되기를 주 예수 그리스도의 이름으로 뜨겁게 바란다.

2026년 04월 05일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 예수 그리스도의 부활이 단순히 죽음에서 살아난 사건을 넘어 대속죄일 제사의 성취라는 관점에서 지니는 깊은 영적 의미를 조명합니다. 정보배 목사는 그리스도께서 십자가라는 번제단에서 인류의 죄를 대속하셨을 뿐만 아니라, 부활 후 하늘 성소에 오르셔서 자신의 피로 하늘의 장소를 정결하게 하고 악한 영을 추방하는 사역을 완수하셨음을 강조합니다. 특히 구약의 절기와 성막 제사 제도를 복음과 연결하여, 성도가 회개를 통해 내면의 악한 영을 몰아내고 영을 새롭게 함으로써 하나님과 더 친밀한 관계로 나아가야 한다는 실천적 방향을 제시합니다. 결론적으로 이 설교는 부활 이후의 승천 사역이 성도의 영적 회복과 천국에서의 신분을 결정짓는 핵심 기제임을 역설하며 부단한 자기 정결의 삶을 촉구하고 있습니다.

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[기독론(53)] 어떻게 하면 나도 지성소 안에서의 삶을 살 수 있을까?(히브리서10:19~20)_2026-03-29(주일)

갈렙 — Sun, 29 Mar 2026 22:51:49 +0900

2026-03-29(일) 주일낮1부예배

제목: [기독론(53)] 어떻게 하면 나도 지성소 안에서의 삶을 살 수 있을까?(히브리서10:19~20)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/HmUODT0jItM

1. 들어가며

우리가 믿는 기독교 신앙의 궁극적인 목적은 단순히 "예수 믿고 지옥에 가지 않는 것"에 머무르지 않는다. 하나님은 우리를 죄에서 건져내실 뿐만 아니라, 그분의 영광스러운 보좌 가까이로 이끌어 새 예루살렘 성의 상속자요 만국을 다스리는 '이기는 자'로 세우기를 원하신다. 그렇지만 오늘날 너무나 많은 그리스도인이 얕은 시냇물 같은 신앙에 만족하며, 깊고 푸른 바다와 같은 하나님의 거룩한 임재 속으로 들어가는 것을 포기한 채 살아간다.

구약의 성막은 바로 이 깊은 영의 세계로 나아가는 신앙의 단계와 여정을 완벽하게 보여주는 하나의 설계도다. 성막은 크게 안뜰(바깥뜰), 성소, 그리고 지성소라는 세 가지 영역으로 엄격하게 나뉘어 있다. 안뜰에 머무는 자와 지성소까지 들어간 자는 이 땅에서 누리는 영적 권세가 다를 뿐만 아니라, 훗날 천국에서 얻게 될 지위와 상급에서도 하늘과 땅 차이를 보이게 된다. 그렇다면 과연 나는 지금 어느 단계에 머물러 있는가? 둘째 휘장이 찢어졌음에도 불구하고 왜 수많은 성도들은 여전히 지성소에 들어가지 못하고 뜰만 밟고 돌아가는가? 그리고 어떻게 해야 나도 찢어진 휘장을 통과하여 하나님의 직접적인 임재 가운데로 들어갈 수 있는지 그 숭고한 영적 비밀을 파헤쳐 보기로 하자.

2. 신앙의 3단계인 안뜰, 성소, 지성소는 천국에서 우리의 지위와 어떻게 직결되는가?

하나님이 거하시는 성막은 울타리 안의 '안뜰(바깥뜰)', 첫째 휘장을 열고 들어가는 '성소', 그리고 둘째 휘장 너머에 있는 '지성소'의 3중 구조로 이루어져 있다. 이는 우리의 신앙 여정이 보여주는 영적인 3단계를 정확히 계시하며, 이 땅에서의 이러한 신앙 단계는 훗날 천국에서의 지위와 상급을 결정짓는 절대적인 기준이 된다는 것을 알아야 한다.

첫째, '안뜰(번제단과 물두멍)의 신앙'은 성막뜰의 문으로 들어가서 예수 그리스도를 믿어 죄 사함(칭의)을 받고 구원에 들어서는 '신앙초기의 단계'에 해당한다. 이 단계에만 머무르는 자는 천국에 들어가더라도 보좌에서 멀리 떨어진 변두리(꽃밭이나 잔디밭)에 거하게 된다. 이들을 가리켜 성경은 '하나님의 자녀들(자식들)' 혹은 '하나님의 백성들'이라고 부른다.

둘째, '성소의 신앙'은 성소의 문으로 들어가 촛대와 떡상, 그리고 분향단을 섬기며 주와 복음을 위해 봉사하고 헌신하는 신앙 중기의 단계로서 하나님의 임재의 시작단계를 가리킨다. 이들은 천국에서 자신만의 집과 기업을 얻는 '상속자'가 된다. 이들을 가리켜 성경은 '하나님의 상속자'라고 말한다.

셋째, 마지막으로 '지성소의 신앙'은 하나님을 얼굴과 얼굴로 대면하며 그분의 권세와 영광을 온전히 누리는 '완전한 임재의 단계'를 가리킨다. 이 지성소의 영광을 뚫고 들어간 자들만이 천국에서 144,000의 반열과 24장로에 속하여 세상을 다스리는 '왕 노릇 하는 자'가 되는 것이다. 이들을 가리켜 우리는 '다스리는 자(주인노릇하는 자와 왕노릇하는 자)'라고 부른다.

중요한 것은, 하나님께서 만세전에 누구는 안뜰에, 누구는 지성소에 머물도록 운명적으로 예정해 놓으신 것이 결코 아니라는 점이다. 또한 칼빈주의의 이중예정론이나 구원파적 맹신처럼, 인간의 자유의지를 배제한 채 정해놓은 기계적인 구원으로 완성되는 것도 아니다. 왜냐하면 주님은 십자가를 통해 누구든지 지성소로 들어올 수 있는 길을 활짝 열어 놓으셨기 때문이다. 그러므로 우리가 천국에 들어가서 하나님의 놀라운 상속자의 신분과 다스리는 자의 신분을 갖게하는 것은 철저히 우리의 회개와 결단과 대가 지불에 달려 있는 것이다.

3. 예수께서 십자가에서 둘째 휘장을 찢으신 사건은 우리에게 어떤 놀라운 특권을 부여했는가?

구약 시대에는 오직 대제사장만이 1년에 단 하루, 그것도 짐승의 피를 가지고 두렵고 떨림으로 지성소의 둘째 휘장을 열고 들어갈 수 있었다(레 16:1~34, 히 9:7). 일반 백성이나 제사장조차 함부로 접근하면 즉사하는 엄위한 심판의 장소였다(레 16:2). 그러나 예수 그리스도께서 십자가에서 운명하실 때, 이 성소와 지성소를 가로막고 있던 거대한 휘장이 위에서부터 아래로 완전히 찢어지는 우주적 기적이 일어났다(마 27:51).

마 27:51 이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고

히브리서 기자는 이 찢어진 휘장이 곧 '예수 그리스도의 육체'라고 명확히 선포한다(히 10:19-20). 예수님께서 당신의 육체를 친히 찢으심으로, 이제는 짐승의 피가 아닌 예수의 피를 힘입어 누구든지 지성소로 들어갈 수 있는 '은혜의 보좌'가 활짝 열린 것이다(히 4:16). 이는 은혜의 보좌가 더 이상 특별한 계급이나 혈통같은 왜부적인 조건을 갖춘 자에게만 허용하지 않고, 십자가의 은혜를 온전히 의지하는 자라면 누구든지 창조주 하나님의 직접적인 임재 안으로 담대히 나아갈 수 있는 놀라운 특권의 주셨다는 것을 의미한다.

히 10:19-20 그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라

4. 휘장이 찢어졌음에도 성소나 지성소에 들어갈 때 반드시 물두멍의 회개를 거쳐야 하는 엄중한 이유는 무엇인가?

지성소로 향하는 길이 이미 활짝 열려졌음에도 불구하고, 오늘날 수많은 교인들은 지성소는커녕 성소의 문턱조차 넘지 못하고 바깥뜰에서 맴도는 경우가 다반사다. 그 이유는 대체 무엇인가? 그 이유들 중에 결정적인 것은 바로 '물두멍'의 단계를 철저히 무시했기 때문이다. 구약의 제사장이 번제단에서 섬기다가 짐승의 희생의 피가 묻었다든지, 아니면 회막(성소)에 들어가기 위해서는 반드시 물두멍에서 자신의 더러워진 손과 발을 씻으라고 하셨다. 만약 그렇지 않으면 반드시 죽음을 당할 것이라고 하셨다(출 30:20).

출 30:20 그들이 회막에 들어갈 때에 물로 씻어 죽기를 면할 것이요 제단에 가까이 가서 그 직분을 행하여 여호와 앞에 화제를 사를 때에도 그리 할지니라

오늘날 성도들 중에는 "예수 믿어서 나의 과거와 미래의 죄는 한 번에 다 용서받았다"는 거짓된 세뇌에 빠져, 매일매일 짓는 자범죄를 회개하지 않는다. 그리고 이미 조상적으로부터 내려와 자기 몸에 견고하게 자리 잡은 악한 영들을 '자백(회개)'으로 씻어내지 않는다. 왜 그럴까? 그것은 속죄와 정결을 구분하지 못한 탓이다. 사실 번제단의 피는 우리의 죄를 덮어주는(Covering) 속죄의 은혜에 속하지만, 내 속에 숨어 들어온 귀신들을 실제로 내쫓고 성품을 변화시키는 것은 오직 물두멍의 '철저한 회개'뿐이라는 것을 모르고 있는 것이다(요일 1:9).

그렇다면 만약 충분히 회개하여 자신을 정결하게 비워내지 않은 상태로, 환상을 보려 하거나 능력을 좇아 영적 세계(지성소)로 뛰어들면 어떻게 되는가? 그는 하나님의 엄위하신 징계를 받아 육신이 다치거나, 성령이 아닌 미혹의 영(무당의 영)에게 사로잡혀 결국 생명책에서 이름이 지워지는 끔찍한 파멸을 맞이할 수도 있다. 회개 없는 임재는 축복이 아니라 독약이 될 수도 있는 것이다.

5. 성소의 신앙과 지성소의 신앙은 하나님의 '임재'와 '체험' 방식에서 어떤 결정적인 차이가 있는가?

물두멍의 철저한 회개를 통과하여 성막 안으로 들어갔다면, 이제 우리는 성소의 삶을 살아내고 더 나아가서는 지성소 안으로 들어가야 한다. 그렇다면 성막에서 성소와 지성소의 차이는 무엇인가? 이 두 공간은 사실 모두 하나님이 거하시는 거룩한 장소이지만, 3가지 방면에서 차이를 보인다.

첫째, 하나님의 '임재 방식'에 있어서 차이를 보인다. 성소에서의 임재가 '간접적인 임재'라면, 지성소에서 임재는 '직접적인 임재'이기 때문이다. 성소의 벽은 금으로 도배되어 있다. 그리고 천장과 지성소의 문은 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실을 가지고 휘장을 만들어놓았는데, 이 휘장에는 그룹천사들이 수놓아져 있다. 여기가 바로 하나님의 계시는 장소라는 것을 암시하는 것이다. 이곳은 성소의 등잔대에서 나오는 빛으로서 성령의 조명하심이 필요한 곳이지만, 그 빛은 아직 하나님 본체의 빛은 아니다. 그러나 지성소에 들어가면 등잔대의 불이 더 이상 필요없다. 법궤 위 속죄소 두 그룹 사이에서 직접 하나님께서 빛을 발하고 계시기 때문이다.

둘째, 하나님의 체험 방식'에 있어서 차이를 보인다. 성소에서의 체험이 '섬김'의 방식이었다면, 지성소에서의 체험은 주로 '누림'의 방식이기 때문이다. 장소다. 성소에 들어가는 제사장은 금 등잔대에서 조석으로 불을 켜고 꺼야 한다. 그리고 향단에 가서 향을 살라야 한다. 그리고 일주일에 한 번은 떡상에 떡을 진설해야 한다. 등잔대에 불을 밝히고 분향단에 향을 사르는 것은 하나님을 위해 일하는 것이라면, 떡상에 12덩이의 떡을 진설하는 것은 이스라엘 12지파를 위한 것이다. 그러므로 성소에서의 체험은 하나님과 그리고 주의 백성들을 섬기는 것을 통하여 하나님을 체험하는 장소이다. 이곳에서는 제사장은 매일 저녁 감람유를 채워야 한다. 그리고 아침 저녁에는 향을 살라야 한다. 그리고 일주일에 한 번은 새로운 곡물을 빻아서 고운가루를 사용하여 떡을 구운 뒤에 떡상에 진설해놓아야 한다. 그렇다. 이곳에서는 무수한 수고와 철저한 자기 헌신을 통해서 하나님의 임재를 체험하는 것이다.

하지만 지성소는 다르다. 오직 속죄소 위 두 그룹 사이에서 뿜어져 나오는 하나님의 영광의 빛(Shekinah)만이 그곳을 가득 채운다. 하나님을 얼굴과 얼굴로 대면하여 직접 보고 음성을 듣는 차원이다. 대제사장이 이곳에 들어가면 불을 켜거나 떡을 굽는 노동이 필요치 않다. 지성소에 들어가 있으면, 애쓰지 않아도 하나님의 율법(십계명)이 내 안에서 절로 지켜지는 기적을 맛보게 되고, 하나님의 영적 권세(싹 난 지팡이)가 내 삶에 자연스럽게 흘러나오며, 감추인 만나(신령한 양식)를 거저 배불리 누리게 된다. 그곳에 있으면 그냥 누리게 되는 것이다.

셋째, 하나님의 접촉방식에 있어서 차이가 있다. 다시 말해 성소에서의 체험이 주로 혼의 영역에서 이뤄진다면 지성소에서의 체험은 영의 영역에서 이뤄지기 때문이다. 사실 성소에서 성도들이 해야 할 일은 3가지인데, 그것들은 사실 혼의 영역에서 일어나는 것으로서, 자아가 파쇄되고 악한 영들을 추방하는 일들을 주로 하게 된다. 첫째로 성도는 등잔대에서 불을 밝힌 후 어둠을 몰아내는 일을 하게 된다. 둘째로 성도는 분향단에서 자신의 온 마음과 정성을 다하는 기도를 드리되(소합향), 자아의 욕구를 파쇄하여 자신의 뜻을 내려놓고 하나님의 뜻을 구하는 기도를 드려야 한다(나감향). 그리고 곡식을 고운 가루로 빻아서 떡을 굽듯이 다시 한 번 자신의 자아를 파쇄해야 한다. 그러므로 성소에서의 3가지 직무는 자아를 파쇄하고 악한 영들을 추방하는 일들을 주로 하는 것이다. 그렇다면 영의 영역인 지성소에서는 영이신 하나님을 어떻게 접촉하는가? 이 부분에 대해서는 계속해서 말씀을 살펴보도록 하자.

6. 우리의 육, 혼, 영에 비추어 볼 때 지성소로 들어간다는 것은 영적으로 어떤 상태로의 전환을 의미하는가?

성막의 구조는 3중 구조를 가지고 있다. 그런데 이러한 3중 구조는 단순히 건물의 형태를 넘어선다. 왜냐하면 성막의 3중 구조는 영락없이 우리 인간을 구성하는 육(Body), 혼(Soul), 영(Spirit)의 구성성분과 완벽하게 일치하기 때문이다. 그러므로 신약의 사도였던 사도 바울은 "너희가 하나님의 성전"이라고 선포하였으며, 누구든지 이 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라고 엄중히 경고했다(고전 3:16-17). 이는 사람의 몸의 3중 구조가 영락없이 성막의 3중 구조와 닮았다는 것이다.

고전 3:16-17 너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라

그러므로 우리 몸 전체가 하나님의 성막 곧 성전을 가리키는 것이라면, 육체적 본성과 맞닿은 '안뜰'은 육(肉)의 영역에 해당하는 것이요, 우리의 이성과 감정과 의지가 활동하는 '성소'는 혼(魂)의 영역에 해당하며, 하나님이 거하시는 '지성소'는 바로 우리 가장 깊은 곳에 있는 영(靈)의 영역에 해당하는 것이라고 할 수 있다.

그런데 거듭날 때 우리 속에 들어오시는 주 예수께서는 우리의 육체나 감정(혼) 속에 거하시는 것이 아니라, 우리의 '영(Spirit)' 속에 좌정하신다(딤후 4:22). 그러므로 우리가 지성소로 들어간다는 것은, 육신의 정욕(안뜰)을 이기고, 자아와 고집(성소)을 십자가에 못 박아 파쇄한 뒤에, 내 모든 삶의 중심과 주파수를 완전히 '영의 영역'으로 돌이키는 것을 의미한다. 내가 내 혼의 지배를 받을 때는 얄팍한 지식과 혈기에 휘둘릴 수 있지만, 영으로 돌이켜 영이신 하나님의 온전한 지배를 받을 때 비로소 우리는 지성소의 직접적인 임재와 무한한 권능을 체험하게 되는 것이다.

딤후 4:22 나는 주께서 네 심령(영)에 함께 계시기를 바라노니 은혜가 너희와 함께 있을지어다

7. 내 영을 깨워 영이신 하나님과 직접 주파수(채널)를 맞추기 위한 세 가지 구체적인 영적 실천은 무엇인가?

내가 성소에서 나의 자아를 부수고 악한 영들을 추방하면서 영의 영역(지성소)으로 진입했다면, 이제는 영이신 하나님과 접촉해야 한다. 이때 비로소 우리에게 필요한 것은 영을 사용하는 방법이다. 대부분의 사람들은 혼으로서 지성과 감성과 의지를 사용해 일상생활을 해 나간다. 그리고 영이신 하나님으로 혼으로 접촉하는 것이 아니라 영으로 접촉해야 한다. 우리가 아무리 좋은 라디오를 가지고 있다고 할지라도, 주파수(채널)가 맞지 않으면 뉴스를 들어볼 수 없듯이, 우리는 내 영을 하나님의 영에 맞추는 훈련이 필수적이다.

그러므로 예수께서는 우리의 영이 주님과 주파수를 맞추는 방법의 하나를 가리켜 '하나님을 예배하는 것'이라고 하였다. 아버지 하나님을 참되게 예배하는 자들은 자신의 영과 진리 안에서 예배하기 때문에, 그렇게 말씀하신 것이다(요 4:23-24).

요 4:23-24 아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라

그렇다면 나의 영을 영이신 하나님께 채널을 맞추기 위해서는 어떻게 하면 좋은가? 여기 한 세 가지 구체적인 방안이 있다.

첫째, '주의 이름을 부르는 것'이다. 왜냐하면 우리가 주의 이름을 부를 때에 영이신 하나님께서 내 쪽으로 돌아보시기 때문이다. 그러므로 사도 바울은 이렇게 말했다. "누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받으리라"(롬 10:13). 그렇다. 매 일상의 순간마다 우리는 "주님" 혹은 "아버지" 혹은 "주 예수여!" 하고 그분의 이름을 진심으로 불러야 한다. 그러할 때에 내 혼의 시선이 즉각적으로 영의 주파수로 맞춰지는 것이다.

둘째, 예수님의 피로 깨끗해진 나의 영의 소리에 즉각적으로 순종하는 것이다. 그런데 양심이 곧 영이기 때문에(롬 1:9, 행23:1) 우리는 자기 속에 있는 영의 한 기관인 '양심'의 소리에 즉각 순종해야 한다. 사실 거듭난 자의 양심의 소리는 곧 성령이 내 영에 말씀하시는 직통 음성과도 같다. 사도 바울도 역시 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼듯이(행 24:16), 내가 말하거나 사역하거나 행동할 때에 영의 찔림이나 거리낌이 느껴지면 즉시 모든 것을 멈추고 양심의 소리에 귀를 기울여야 한다. 그러므로 양심인 내 영이 그만 두라고 하면 그만 둘 수 있어야 한다.

롬 1:9 내가 그의 아들의 복음 안에서 내 심령으로 섬기는 하나님이 나의 증인이 되시거니와 항상 내 기도에 쉬지 않고 너희를 말하며
행 23:1 바울이 공회를 주목하여 이르되 여러분 형제들아 오늘까지 나는 범사에 양심을 따라 하나님을 섬겼노라 하거늘
행 24:16 이것으로 말미암아 나도 하나님과 사람에 대하여 항상 양심에 거리낌이 없기를 힘쓰나이다

셋째, '영의 감각(직관)을 열어서 그것을 사용하는 것'이다. 영의 눈으로 보게 하시고 영의 귀로 듣게 해 달라고 간구할 때, 주님은 시공간을 초월하여 환상과 음성으로 직접 말씀하시며, 영의 손을 뻗어 악한 귀신들을 제압할 수 있는 지성소의 권능을 덧입혀 주시는 것이다. 그러므로 지성소에 들어가서 자신의 영을 돌이켜 영이신 하나님께로 향하게 되었다면 그때부터는 주님께 부탁하면 주님의 응답이 내 영의 눈과 영의 귀와 영의 입과 영의 손과 발을 통해 나타나는 것이다.

왕하 6:17 기도하여 이르되 여호와여 원하건대 그의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그 청년의 눈을 여시매 그가 보니 불말과 불병거가 산에 가득하여 엘리사를 둘렀더라

왕하6:20 사마리아에 들어갈 때에 엘리사가 이르되 여호와여 이 무리의 눈을 열어서 보게 하옵소서 하니 여호와께서 그들의 눈을 여시매 그들이 보니 자기들이 사마리아 가운데에 있더라

시119:18 내 눈을 열어서 주의 율법에서 놀라운 것을 보게 하소서

8. 은사와 기적을 좇기 전에 반드시 선행되어야 할 참된 사역자(이기는 자)의 필수 조건은 무엇인가?

그래서 오늘날 사역자들 중에는 지성소의 깊은 접촉을을 갈망하면서, 자신도 환상을 보고 주의 음성을 듣게 해달라고 하는 자들이 있다. 그러나 그렇게 해서 질병으로 고통받다가 죽거나 아예 생명책에서 그 이름이 지워진 자들이 많다. 왜 그런가? 이는 그가 물두멍에서 죄를 철저히 씻어내지 못했기 때문이다. 성소에서 자아가 파쇄되지 않았기 때문이다. 그러므로 그에게 나타나는 초자연적인 역사는 귀신이 그에게 준 것이다. 그러므로 내가 영이신 하나님과 접촉하여 직접적인 영적 감각을 사용하려면 가장 먼저는 깨끗한 자가 되어야 하고 주님의 음성을 자기를 내려놓고 즉시 순종할 준비가 되어있어야 한다. 그리고 주의 성령의 능력과 은사와 무기를 사용하여 악한 영들을 추방하고 있어야 한다. 그렇지 않으면 사역자라도 타락하게 된다.

그러므로 사역자들 중에는 능력만 더 나타난다면 자기에게 능력을 누가 주는지가 중요하지 않게 된다. 그러므로 귀신이 주는 것도 덜컥 받게 된다. 물두멍의 회개를 통해 자기 몸에 진을 치고 있는 우상 숭배의 영들을 쫓아내지 않았으니, 그가 받거나 구하는 은사는 과연 누가 주는 것인가? 그러므로 자기가 철저히 회개하지 않고, 자아가 파쇄되지 않았다면, 그는 자기 안에 여전히 돈과 명예 그리고 세상적인 성공에 욕망을 버리지 못한다. 그러한 자는 처음에는 성령운동을 한다고 시작하나 시간이 지나면서 이단의 교주가 되거나 타락한 삯꾼 목자가 되어버린다. 그래서 어느날 자기 자신을 하나님 자리에 올려놓는 끔찍한 괴물로 변질되어 버린다.

그러므로 지성소로 향하는 참된 사역자(이기는 자)가 되려면 가장 먼저는 물두멍에서 철저히 자신의 죄들과 조상들의 죄를 회개해야 한다. 그리고 성소에 들어가서 하나님과 사람을 섬길 때에는 철저히 자기자신을 내려놓고 하나님의 뜻을 구해야 한다. 그리고 성령을 힘입어(등잔대) 어둠을 쫓아내야 한다. 그리고 조개껍데기를 부수어 향(분향단)을 만들듯 내 자아를 십자가에 못 박아야 한다. 나아가 나 혼자 은혜받고 살겠다는 이기적인 마음을 내려놓고, 이스라엘 12지파를 가슴에 품고 그들에게 생명의 떡(진설병)을 부지런히 먹이는 '이타적인 공급자'가 되어야 한다. 이렇듯 철저한 회개와 이웃을 향한 뜨거운 헌신이 있을 때에 그는 성소에서 지성소에 들어가 하나님을 접촉하고 하나님의 어떠하심을 나타낼 수가 있는 것이다.

9. 나오며

우리는 성막의 3중 구조를 통해 구원의 문턱을 넘어서는 바깥뜰의 신앙에서부터, 자아를 파쇄하는 성소의 연단을 거쳐, 마침내 영이신 하나님과 얼굴을 맞대는 지성소의 삶으로 나아가는 위대한 영적 여정을 살펴보았다. 주님은 자신의 육체를 찢어 이 지성소의 길을 활짝 열어주셨지만, 그곳에 도달하기 위한 물두멍의 회개와 성소의 헌신은 오롯이 우리의 몫으로 남겨두셨다.

이제 과거의 얄팍한 구원의 확신에 기대어 바깥뜰에서 서성이는 신앙생활을 과감히 청산할 때가 되지 않았는가! 두렵고 떨림으로 매일 밤낮 회개 기도문으로 기도하여, 내 안에 견고하게 자리 잡은 악한 영들을 몰아내야 할 때가 되지 않겠는가! 내 고집과 자아를 철저히 부수고, 온전히 영의 주파수를 주님께 맞추어 양심의 소리에 철저히 순종할 때가 되지 않겠는가! 그래서 만약 우리가 이러한 치열한 자아 파쇄와 눈물의 헌신을 통과한다면, 우리에게도 마침내 지성소의 은혜의 보좌가 열리게 될 것이다. 그리고 하나님처럼 세상을 호령하는 하늘의 권세가 나의 삶에 폭포수처럼 부어질 것이다. 나를 쳐서 복종시킴으로 이 땅에서 지성소의 임재를 누리고, 장차 새 예루살렘 성 144,000과 24장로의 반열에서 영원토록 왕 노릇 하는 찬란한 '이기는 자'로 우뚝 서도록 오늘도 우리가 걸어가야 할 길을 걸어가자.

2026년 03월 29일(주일)

정보배 목사

[설교요약]

이 설교는 신자의 신앙 성장을 구약의 성막 구조에 비유하여 뜰, 성소, 지성소라는 세 단계의 영적 여정으로 설명합니다. 정보배 목사는 단순한 구원의 확신을 넘어 하나님의 직접적인 임재가 있는 지성소의 삶으로 나아가기 위해 철저한 회개를 통한 죄 씻음과 자아 파쇄가 필수적임을 강조합니다. 특히 예수 그리스도가 십자가에서 휘장을 찢으심으로써 누구나 하나님을 면전에서 뵙는 길이 열렸으나, 이를 실제 삶에서 누리기 위해서는 영의 채널을 맞추는 구체적인 훈련이 필요하다고 역설합니다. 결론적으로 이 설교는 성도들이 종교적인 형식에 머물지 않고 성령과 양심을 따라 하나님과 깊이 접촉하는 권세 있는 신앙의 단계에 도달할 것을 강력히 촉구합니다.

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천국에서 영광스런 지위를 얻는 것에 대하여 성막이 들려주는 놀라운 계시의 말씀(출애굽기 26:34~37)_2026-03-22(일)

갈렙 — Sun, 22 Mar 2026 20:52:22 +0900

2026-03-22(일) 주일낮1부예배

제목: 천국에서 영광스런 지위를 얻는 것에 대하여 성막이 들려주는 놀라운 계시의 말씀(출애굽기 26:34~37)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/Niuk07bHKg0

1. 들어가며

성경을 읽을 때 표면적인 문자에만 머물지 않고 그 안에 감춰진 영적 계시를 깨닫는 것은 전적인 성령의 조명하심에 달려 있다. 필자 역시 오랜 세월 구약의 성막을 깊이 연구해 왔으나, 인간의 이성이나 평범한 지능만으로는 도저히 풀리지 않던 문제들도 더러 있었다. 그러나 성소의 깊은 임재 안에서 끝없이 죄를 씻어내고 주님의 음성에 귀를 기울일 때, 성령께서는 어느 순간 아침 햇살처럼 찬란한 빛을 비추어 주시며 성막에 감춰진 위대한 천국의 실상들을 하나둘씩 깨닫게 해주셨다.

성막은 단순히 고대 이스라엘의 제사 장소가 아니며, 장차 오실 예수 그리스도의 모형으로만 끝나는 것도 아니다. 놀랍게도 성막의 뜰과 성소, 그리고 지성소로 이어지는 점진적인 구조는 우리가 구원받은 이후 천국에 들어갔을 때 얻게 될 '영광스러운 지위와 신분'을 완벽하게 계시하고 있다. 오늘날 거의 모든 그리스도인은 천국에 들어가기만 하면 모두가 똑같이 왕관을 쓰고 왕 노릇 할 것이라는 막연한 기대 속에 살아간다. 그러나 성막은 분명하게 경고한다. 바깥뜰에 머무는 자와 성소에 들어가는 자, 그리고 지성소까지 나아가는 자의 신분은 영원히 다를 수밖에 없다는 사실을 것이다. 그렇다면 과연 성소의 휘장들(성소의 문과 천장과 지성소의 문)과 그것 안에 있는 성물들(등잔대, 분향단, 떡상)은 우리의 영적 지위에 대해 어떤 놀라운 비밀을 들려주고 있는지, 그 장엄한 계시의 말씀 속으로 들어가 보자.

2. 구원받은 수많은 성도가 천국에서 얻게 될 지위와 신분은 왜 각기 다르며, 성막의 '바깥뜰'과 '성소'와 '지성소'는 이를 어떻게 예표하는가?

천국은 결코 평등사회가 아니다. 천국은 철저히 계급과 지위가 존재하는 곳이다. 이 땅에서 우리가 주님을 얼마나 깊이 누리면서 헌신했느냐에 따라 천국에서 누릴 영원한 거처와 상급이 결정되기 때문이다. 그런데 바로 성막의 구조가 이를 우리에게 설명해주고 있다. 왜냐하면 성막은 '바깥뜰(안뜰)'과 '성소(집 안)'과 '지성소'로 구분되어 있기 때문이다. 그러므로 영적으로 볼 때에, 바깥뜰에 머물러 있는 성도와 성소 안에 머물러 있는 성도 그리고 지성소 안에 머물러 있는 성도는 그들이 천국에 들어가게 되었을 때에 각기 다른 지위와 신분을 얻게 되는 것이다.

그러면 천국에서 얻을 나의 신분이 어떠한 것인지를 확인하기위해 성막에 대해 잠깐 정리해보자.

성막은 넓게 보았을 때, 가로 세로 높이가 50규빗 100규빗 5규빗으로, 세마포 휘장이 처진 직사각형의 거룩한 공간을 가리킨다. 평수로 치자면 약 367평 정도 된다. 그런데 이 공간 안에는 '번제단'과 '물두멍' 외에 다시 가로 세로 높이가 10규빗 30규빗 5규빗 되는 집이 하나 들어서 있다. 이것을 가리켜 작은 의미로 '성막'이라고 부른다. 이러한 성막은 다시 가로 세로 높이가 10규빗 20규빗 5규빗 되는 앞쪽의 공간을 '성소'라고 부르며, 여기에는 '금 등잔대'와 '금 분향단'과 '금 떡상'이 놓여 있다. 그리고 다시 가로 세로 높이가 10규빗 10규빗 5규빗되는 뒤쪽에 공간이 있는데 이곳을 '지성소'라 부른다. 이곳에는 '법궤'와 두 명의 그룹이 조각되어 있는 '속죄소'(법궤의 뚜껑)가 있다.

그렇다면 하나님께서는 무엇 때문에 최초로 모세를 시켜 성막을 지으라고 명령하셨는가? 그것은 2가지 목적 때문이었다. 첫째는 사람이 십계명(도덕법)을 어기게 되었을 때에 그 죄를 용서받기 위한 장소로서 성막으로 지으라고 하셨다. 그리고 둘째는 사람이 거룩하신 하나님을 만나는 공간을 만들라고 성막을 지으라고 하신 것이다(출 25:22).

먼저 첫째로, 죄를 지은 이스라엘 백성이 자신의 죄를 용서받기 위해서는 어떻게 해야 했는가? 그때에는 죄를 깨달은 사람이 자기의 죄에 합당한 희생제물을 가지고 성막으로 와서 그 희생제물을 잡아서, 제사장이 그 제물의 피를 번제단에 바르고 고기는 각을 떠서 번제단에 불로 태운다. 그러면 그 죄를 용서받을 수 있다고 하셨다. 이때 번제단에 제사의 직무를 수행하는 전문적인 사람들이 있으니, 이들을 가리켜 제사장이라 부른다. 이들은 백성들이 자신의 죄를 씻기 위해 가져온 희생제물로 번제단에서 제사를 드린다. 그리고 더러워진 손과 발은 물두멍으로 가서 거기에 있는 물로 씻어 깨끗하게 한다. 그러므로 번제단은 죄를 지은 이스라엘 백성이 '자기 자신'의 죄를 씻어내기 위해 찾아오는 장소였다. 그러므로 죄를 깨달은 일반 백성들은 오직 바깥뜰에 와서 제사를 드리면 되었다.

그러나 둘째로, 성막은 제사만 드리라고 만들라고 한 공간이 아니었다. 하나님께서 직접 우리와 만나기 위해 만들라고 한 공간이기도 하였기 때문이다. 그러므로 성막을 온전히 누리려면 그 사람은 번제단에서 제사만 드릴 것이 아니라, 물두멍에서 손을 씻고, 성소의 문을 지나 성소 안으로 들어가야 한다. 그리고 더 나아가서는 지성소의 문(둘째 휘장)을 열고 지성소 안으로 들어가야 한다.

그런데 오늘날 수많은 성도들은 번제단에서 자기의 죄를 씻는 용도로만 성막을 이용하고 있다. 그러므로 그들은 "번제단에서 내 죄를 때문에 대신 죽으신 속죄제물이신 예수님을 믿어서 내 죄를 용서받았으니, 이제는 구원받았으니 그것으로 충분하다"며 거기에 머무르려고 한다. 그러나 아니다. 신앙생활은 결코 내 죄를 용서받는 것으로 끝나서는 아니되기 때문이다. 왜냐하면 내가 얼마나 이 땅에서 하나님과 친밀하게 교제를 나누었느냐에 따라 천국에서 나의 지위와 신분이 결정되기 때문이다. 만약, 우리 주 예수님을 번제단의 제물로만 경험한 성도가 천국에 들어간다면 그는 새 예루살렘 성 안으로는 들어갈 수 있겠지만, 천국에서 상속받을 기업은 없다. 그러한 자는 새 예루살렘 성 외곽의 잔디밭에서 살게 될 것이다. 이들을 가리켜 우리는 부끄러운 구원을 받은 자라고 말할 수 있다.

그러므로 내게 예수님을 믿어서 번제단의 은혜를 체험했다면, 이제는 물두멍에서 손발을 씻고 '성소' 안으로 들어가야 한다. 그런데 구약시대에 성소는 일반 백성은 그 누구도 그곳에 들어갈 수 없었다. 왜냐하면 그곳은 오직 백성들을 위해 제사를 드리거나 성막에서 봉사하도록 지정된 '제사장'들만이 들어갈 수 있는 거룩한 공간이었기 때문이다. 그렇다. 성소는 자기자신의 유익이나 만족을 위해 존재하는 공간이 아니다. 그곳은 하나님과 다른 백성을 섬기기 위한 공간인 것이다. 그곳은 악한 영에게 눌려 있는 다른 사람들을 살려내고, 이웃의 영혼을 구출하기 위해 이타적인 삶을 사는 자들이 들어갈 수 있는 공간이다. 고로 천국 보좌 가까이에 아름다운 저택을 받고 '왕 같은 제사장'으로 다스리는 영광스러운 지위를 얻기 원한다면 그는 결코 바깥뜰에 머물러서는 아니 된다. 기꺼이 성소의 문을 열고 그 안으로 들어가서 남을 위해 헌신하는 자가 되어야 한다.

3. 성막을 구성하는 세 개의 문(뜰, 성소, 지성소)을 수놓는 네 가지 색상의 실은 무엇을 가리키며, 이러한 3개의 문들을 통과할 때마다 우리는 무엇을 명심해야 하는가?

성막에는 외부에서 하나님이 계신 지성소까지 나아가기 위해 통과해야 할 문들이 있는데, 그것은 세 개다. 즉 뜰의 문, 성소의 문, 지성소의 문이 그것이다. 그런데 놀랍게도 이 세 개의 문들은 모두가 다 청색, 자색, 홍색, 가늘게 꼰 베 실(흰색)이라는 동일한 네 가지 실을 사용하여 정교하게 짠 앙장들이다.

그렇다면, 앙장에 사용되는 실의 4가지 색상은 무엇을 의미하는 것일까? 그것은 예수 그리스도의 네 가지 인격과 사역(사복음서)을 완벽하게 표현해준다. 청색 실은 하늘에서 오신 하나님이신 그리스도(요한복음)를, 자색 실은 만왕의 왕이신 그리스도(마태복음)를, 홍색 실은 우리 죄를 위해 피 흘려 죽으신 종으로서의 그리스도(마가복음)를, 가늘게 꼰 베 실은 죄가 없으신 완전한 사람이셨던 그리스도(누가복음)를 이미한다.

"내가 문이니 누구든지 나로 말미암아 들어가면 구원을 받고 또는 들어가며 나오며 꼴을 얻으리라" (요한복음 10:9)

그러므로 누구든지 죄용서를 받아 구원얻으며, 또한 하나님의 어떠하심을 더 누리기를 원한다면 그는 성막에 있는 이러한 3개의 문들을 차례대로 통과해야 한다. 가장 먼저는 '뜰의 문'을 통과해야 한다. 그래야 구원의 여정이 시작된다. 왜냐하면 성막 안으로 들어와서 번제단에서 제사를 드려야 자신의 죄를 용서받을 수 있기 때문이다. 그리고 두번째로는 '성소의 문'을 통과해야 한다. 이는 하나님을 누리되 죄용서해주시는 분으로만 누리는 것이 아니라, 그분을 하나님의 실제로 누릴 수 있기 때문이다. 그리고 마지막 문은 '지성소의 문'인데, 만약 우리가 이 지성소의 문 안으로 들어갈 수 있다면, 그때부터 우리는 하나님을 대면하여 알아 그분과 대화하고 교제할 수가 있다.

그렇다면 왜 하나님께서는 사람의 신앙의 단계를 뜰의 문의 단계와 성소의 문의 단계와 지성소의 문의 단계로 나누어 놓은 것일까? 그것은 우리가 바깥뜰의 초신자 단계를 넘어 성소에서 섬기는 제사장이 되기를 바라시기 때문이다. 더 나아가서는 지성소의 깊은 영광으로 진입하여, 대제사장이 되기를 바라시기 때문이다. 그러나 이 모든 단계에 있는 문들은 전부다 다 '청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베실'을 공통적으로 사용되었다. 이는 "오직 예수 그리스도만이 유일한 구원자요 생명의 주관자이심"을 절대 잊어서는 안 된다는 것을 준엄하고 경고하고 있는 것이다. 그러므로 나의 영적인 지위가 올라가고 은사가 나타난다고 해서 우리가 주인이 되는 순간, 우리는 그 문턱을 넘지 못하고 말 것이다.

4. 성소 안의 천장과 휘장에 '그룹(천사)'이 수놓아져 있고 사방이 '정금'으로 둘러싸인 것은 영적으로 어떤 위대한 상태를 가리키는가?

그런데 바깥 뜰의 문을 지나 두 번째 문인 성소의 문(첫째 휘장)을 열고 그 집 안으로 들어가면, 눈앞에 숨 막힐 정도로 경이로운 광경이 펼쳐진다. 왜냐하면 지금까지 성막 뜰의 기구가 다 심판을 상징하는 '놋'으로 만들어졌던 것과는 달리, 성소 안은 벽면을 이루는 48개의 널판지가 모두 불순물이 없는 '정금(순금)'이 입혀진 상태에서 찬란하게 빛나고 있기 때문이요, 또한 성소 안에 들여놓은 3가지 성물도 역시 금이거나 금을 입혀놓은 상태이기 때문에 금빛찬란하게 빛나고 있기 때문이다.

그리고 고개를 들어 천장(첫 번째 앙장)을 보면 또 다른 광경을 목격하게 된다. 그것은 청색 자색 홍색 실과 가늘게 꼰 베 실 위에 '그룹(Cherubim)' 천사들이 정교하게 수놓아져 있어서, 마치 천사들이 하늘을 날아다니는 모습처럼 보인다. 뿐만 아니라 지성소의 문으로서 둘째 휘장 역시 이와 동일하게 거룩한 그룹 천사들이 수놓아져 있기 때문이다.(참고로, 바깥뜰 문과 성소 입구 문에는 똑같은 재료로 만들어진 앙장이지만 그룹이 수놓아져 있지 않다.)

그렇다면, 성소 안이 온통 금과 천사들로 꾸며져 있다는 사실은 무엇을 말해주는가? 그것은 한 마디로 '성소에서 하나님의 임재가 시작된다'는 것을 알려준다. 왜냐하면 성소에 사용된 금은 모두가 다 영원불변한 '하나님의 신성한 본성'을 상징하기 때문이다. 그리고 그룹 천사는 거룩하신 하나님의 임재를 상징하기 때문이다. 왜냐하면 그룹천사는 '하나님의 보좌'를 호위하는 존재들이기 때문이다.

그러므로 예수님을 믿는 그리스도인들이 성소 안으로 들어갈 수 있는 존재가 되었다는 뜻은 우리가 비로소 전능하신 창조주 하나님의 압도적인 '직접적 임재' 안으로 들어가게 되었음을 의미한다. 모든 성도가 성소에서 하나님의 임재를 체험하게 된다는 것이다. 사실 성소는 천사들이 수종을 들고 있는 공간으로서, 인간의 냄새가 전혀 나지 않는, 오직 하나님의 거룩한 신성이 가득한 공간이기 때문이다.

5. 제사장이 성소에 들어가 하나님의 임재를 온전히 누리기 위해 반드시 '물두멍'을 거쳐야만 했던 뼈저린 영적 이유는 무엇인가?

그렇다면 아무나 이 거룩하고 찬란한 성소의 임재 안으로 뛰어 들어갈 수 있는가? 결코 그렇지 않다. 왜냐하면 하나님께서는 제사장들이 뜰에서 성소로 진입하기 전, 반드시 그 사이에 놓인 '놋 물두멍'에서 더러워진 손과 발을 씻도록 엄격히 명령하셨기 때문이다. 만약 이를 어기고 죄의 찌꺼기가 묻은 채 성소로 들어가면, 거룩하신 하나님의 임재와 충돌하여 그 자리에서 즉사하게 된다고 경고하셨다(출 30:19-21).

"아론과 그의 아들들이 그 두멍에서 수족을 씻되 그들이 회막에 들어갈 때에 물로 씻어 죽기를 면할 것이요 제단에 가까이 가서 그 직분을 행하여 여호와 앞에 화제를 사를 때에도 그리 할지니라 이와 같이 그들이 그 수족을 씻어 죽기를 면할지니 이는 그와 그의 자손이 대대로 영원히 지킬 규례니라" (출30:19-21)

오늘날 수많은 성도들이 십자가의 번제단(예수 믿음)만 통과한 상태에서, 철저히 죄를 씻어내는 물두멍(회개)의 과정을 생략한 채 하나님의 능력과 은사만을 간구하기도 한다. 내가 지은 자범죄와 조상 대대로 우상에게 절하여 내 몸 속에 이미 들어와 집을 짓고 있는 악한 영들(귀신들)을 '자백하는 회개'로 토해내지 않은 채 주님의 임재를 사모하는 것이다. 그러나 그것은 큰 일 날 일이다. 왜냐하면 자신의 죄들을 회개하지도 않은 채 하나님의 임재 안으로 들어갔다가 자신이 죽을 수도 있기 때문이다. 그래서 실제로 생명책에서 이름이 지워지는 사역자들도 상당히 있다.

왜 사역자들이 되려면 회개를 철저히 해야 하는가? 만약 물두멍에서 자백하는 회개를 건너뛰고 영적 세계 안으로 들어가면, 자기 몸에 있는 더러운 영들이 가짜로 보여주고 가짜로 기적을 행하여 사역자를 결국 멸망의 구렁텅이로 끌어가기 때문이다. 그러므로 내가 진정한 하나님의 임재 가운대에서 사역하기를 원하다면, 그는 먼저 크기가 정해져 있지 않은 물두멍으로 나아가 눈물로 회개하여 자신의 영혼을 정결케 해야 한다.

6. 성소 안을 밝히는 '순금 등잔대'는 성령의 임재와 관련하여 우리에게 어떤 영적 민감성과 치열한 사명을 요구하는가?

그래서 철저한 회개로 손발을 씻고 성소 안에 들어섰다고 치자. 그러면 그는 이제 하나님의 임재 안으로 들어가게 된다. 그러면 그는 즉시 하나님의 임재에 맞딱뜨리게 된다. 그러면 그에게서 신성한 본성의 어떠함이 나타나기 시작하며, 거룩한 천사들이 그를 둘러 진치는 것을 경험하게 된다.

그렇다면 이제 이렇게 하나님의 임재 안으로 들어오게 된 사역자들이 더 강력한 하나님의 임재 안으로 들어가기를 원한다면 어떻게 해야 하는가? 그때에는 나도 하나님의 제사장이 되어 성소에서 3가지 직무를 수행하는 것이다. 이 직무를 성실히 수행할수록 하나님의 임재는 더 강력해지기 때문이다.

첫 번째로, 순금 등잔대에 아침 저녁으로 불을 간검하고(기름을 보충하고) 밤이 되면 불을 켜야 한다. 내가 제사장이 되어 성소의 남쪽(왼쪽)으로 들어가 보면, 거기에는 순금 1달란트를 쳐서 만들어진 등잔대(메노라)'가 놓여 있음을 보게 될 것이다. 창문이 하나도 없는 성소는 낮에도 캄캄하기에 보통 낮에는 성소의 문(휘장)을 젖혀서 열어놓는다. 그래서 성소 안은 어느정도 빛이 들어온다. 하지만 밤이 되면 다르다. 모두가 다 컴컴하기에 이때 제사장은 등잔대로 가서 순수한 감람나무의 열매를 찧어서 만든 순결한 감람유를 등잔에 채운 뒤에 불을 밝힘으로써 성소를 밝혀야 했다(레 24:2-4).

"이스라엘 자손에게 명령하여 불을 켜기 위하여 감람을 찧어낸 순결한 기름을 네게로 가져오게 하여 계속해서 등잔불을 켜 둘지며, 아론은 회막안 증거궤 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 항상 등잔불을 정리할지니 이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라. 그는 여호와 앞에서 순결한 등잔대 위의 등잔들을 항상 정리할지니라 (레위기 24:2-4)

그렇다면 순금 등잔대에서 나오는 불빛은 무엇을 예표하는가? 그것은 우리 믿는 이들 안에 내주하시며 빛을 비추시는 '성령님'을 예표한다(계 4:5, 요 14:16-17).

"보좌 앞에 켠 등불 일곱이 있으니 이는 하나님의 일곱 영[들]이라" (요한계시록 4:5)

"내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하리니 그는 진리의 영이라 세상은 능히 그를 받지 못하나니 이는 그를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 그를 아나니 그는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라" (요한복음 14:16-17)

그렇다면 이러한 성소의 불빛의 본질적인 사명은 무엇인가? 그것은 바로 성소 안에 있는 모든 '어둠을 몰아내는 것'이다(요 12:35-36). 고로 오늘날 믿는 이들이 성소의 제사장으로 부름을 받았다면, 그저 빛이 좋다고 감상만 할 것이 아니다. 성령의 불을 밝혀서 내 육체와 가정, 그리고 타인의 삶 속에 들어와 거주하는 어둠의 영들(귀신들)을 강력하게 축사(逐邪)하여 쫓아내야 하는 것이다. 성소의 금 등잔대에 불을 밝힌다는 것은 나도 이제 어둠의 영들인 귀신들을 몰아내는 치열한 영적 전투를 행하는 자가 되는 것이다. 그러므로 귀신을 축사하는 일을 회피하는 자는 결코 천국에 들어갔을 때에 결코 높은 지위와 신분을 얻을 수 없다.

"그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 하나님의 나라가 이미 너희에게 임하였느니라" (마태복음 12:28)

7. 지성소 앞의 '분향단'에서 피어오르는 향은, 하나님이 받으시는 참된 기도에 대해 어떤 엄중한 기준을 제시하는가?

이제 내가 제사장이 되어 성소 안으로 들어간다면, 그가 만나게 될 두 번째 성물은 지성소 휘장 건녀편에 놓여있 '분향단(焚香壇)'이다. 그러면 제사장은 아침저녁으로 등잔불을 손질할 때마다 이 분향단으로 나아가서 동시에 거룩한 향돠 같이 살라야 했다(출 30:7-8). 이때 분향단 위에는 향로로 놓여있어서 거기에다가 향을 넣어서 향을 사르게 된다.

"아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며 또 저녁 때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며" (출30:7-8)

그러므로 오늘날에도 역시 내가 하나님의 사역자가 되어 더 강력한 하나님의 임재 안으로 들어가기를 원한다면, 그는 순금 분향단으로 가서 아침 저녁으로 향을 살라야 하는 것이다.

그렇다면, 이때 제사장이 성소에 가서 사르게 되는 향은 영적으로 대체 무엇을 의미하는가? 그것은 '성도들이 드리는 기도'를 가리킨다. 왜냐하면 요한계시록 5장 8절에 따르면, 이 향연은 '성도들의 기도'가 되어 천국의 금 대접에 담겨서 아버지의 보좌 앞으로 올라가기 때문이다.

그런데 향을 사르는 제사장이 이 때 주의해야할 것이 2가지가 있다고 말씀하셨다. 첫째는 분향단에서 사용하는 불은 다른 불이 아니라 반드시 번제단에 있는 불을 사용하라고 하셨다. 그렇지 않으면 죽게 된다고 하셨다(레 10:1-3). 왜냐하면 번제단에서 제물을 살랐던 최초의 불은 하늘에서 내려온 것이었기 때문이다(레 9:24). 즉 하나님의 불이 하늘에서 내려와서 번제물을 태웠던 것이다. 그러므로 하나님의 불이 아닌 다른 불 곧 무당들이 쓰는 귀신의 불을 사용해서는 절대 아니 되는 것이다.

둘째는 분향단에서 절대 다른 향을 살라서도 아니 된다고 하셨다(출 30:9).

"너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며" (출애굽기 30:9)

이렇듯 하나님께서는 이 분향단에서 하나님께서 명하지 않은 '다른 향'을 사르지 말라고 엄히 경고하셨다. 여기서 '다른 향'이란 하나님께서 만들라고 지시한 향품을 사용하지 않고 다른 재료로 만든 향을 가리킨다.

그렇다면 이때 하나님께서는 어떤 향품들을 가져다가 향를 만들라고 하셨는가? 그것은 3가지 향재료를 동일한 무게로 섞어서 만들라고 하셨다(출 30:34). 이때 사용하는 향품들을 보면, 첫째는 '소합향'을 사용하라고 하셨다. 이 향은 특정한 나무에서 저절로 맺혀 방울방울 이어 떨어지는 진액으로 만든다. 이는 겟세마네 동산에서 땀방울이 핏방울이 되도록 온 힘과 정성과 마음을 다해 드리는 예수님의 간절한 기도를 가리킨다. 그러므로 더 강력한 하나님의 임재를 경험하기를 원하는 사역자는 온 힘과 정성과 마음을 다해 기도를 드릴 수 있어야 한다. 둘째는 '나감향'을 사용하라고 하셨다. 이 향은 깊은 바다에 사는 조개나 소라류의 껍집을 빻아서 만드는 것이다. 아름다운 향기를 내기 위해서는 단단한 껍질이 부서지고 가루가 되어야 했던 것이다. 이는 십자가에서 온 몸이 찢기고 철저지 부서진 예수님의 자아를 가리킨다. 그러므로 자아가 온전히 깨져서 자기 자신을 부인하지 않은 채 여전히 이기적인 욕망과 세속적인 정욕으로 기도하는 자는 하나님의 임재를 경험할 수가 없다. 셋째로 '풍자향'을 사용하라고 하셨다. 이 식물의 진액은 그 자체로는 독하고 쓴 냄새만 나지만 다른 향들과 섞일 때에는 향기를 더욱 진하게 발하게 하여, 해충(독사나 벌레)을 쫓아내는 강력한 방부 및 해독 작용을 한다. 이는 하나님의 임재를 갈망하는 사역자는 반드시 사탄과 악한 영들의 권세를 물리치는 예수 그리스도의 강력한 기도를 드려야 함을 의미한다. 그러므로 참된 제사장은 자기 자신의 욕망을 철저히 부인하고, 악한 마귀에게 짓눌려 신음하는 이웃의 영혼을 구출하기 위해 눈물로 중보하는 자가 되어야 한다다. 고로 예수께서 요한복음 17장에서 제자들과 온 인류를 위해 목숨을 내걸고 올리셨던 그 '대제사장적 기도'야말로, 하나님이 가장 기뻐 흠향하시는 기도라고 할 수가 있다.

8. '떡상'의 말씀을 귀히 여기고 성소의 임재 안에 머무는 자가 이 땅에서 누리게 되는 세 가지 영적 축복과 천국의 결과는 무엇인가?

이제 자신이 제사자이 되어 성소 안으로 들어가서 만나게 될 세 번째 성물은 성막의 북쪽(오른쪽)에 있는 '금 진설병 상(떡상)'이다. 이때 제사장은 평일에는 이곳으로 가지 않는다. 매 안식일이 되면 그곳으로 간다. 그래서 새롭게 구운 열두 덩이의 떡을 떡상 위에 두 줄로 진설한다. 그리고 물려낸 떡은 제사장과 제사장의 음식으로 사용하라고 하셨다(레 24:5-9). 이는 하나님의 임재를 더 경험하기를 원하는 사역자는 사람의 영혼의 참된 양식이신 예수 그리스도를 자신의 입술로 벌려 하나님의 백성들에게 공급할 수 있는 자가 되어야 함을 가리킨다. 그러면 나중에는 그 양식을 백성에게 먹인 혜택이 자신과 자신의 가족에게도 돌아오게 되는 것이다.

"너는 고운 가루를 가져다가 떡 열두 개를 굽되 각 덩이를 십분의 이 에바로 하여, 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고, 너는 또 정결한 유향을 그 각 줄 위에 두어 기념물로 여호와께 화제를 삼을 것이며, 안식일마다 이 떡을 여호와 앞에 항상 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라. 이 떡은 아론과 그의 자손에게 돌리고 그들은 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니 이는 여호와의 화제 중 그에게 돌리는 것으로서 지극히 거룩함이니라 이는 영원한 규례니라" (레위기 24:5-9)

이처럼 물두멍에서 철저히 죄를 씻고 성소 안으로 들어가는 제사장은 등잔대에서 나오는 빛으로 어둠을 몰아내며, 분향단에서 타인을 위해 중보 기도하고, 떡상의 말씀으로 다른 이들을 먹일 수 있다면, 그는 더욱더 하나님의 거룩한 '임재' 안에으로 들어갈 수가 있는 것이다.

그렇다면 이러한 하나님의 임재 속으로 들어가게 되는 사역자들이 누리게 될 혜택은 대체 무엇일까? 그것은 약 3가지가 있다. 첫째로, 인생에 어떠한 환난과 풍파가 휘몰아 친다고 할지라도 예수님처럼 요동치 않는 '절대적인 평안'을 누기게 된는다. 주님의 임재가 그와 함께 하기 때문이다. 둘째, 나로부터 하나님의 신성이 흘러넘쳐 악한 귀신들이 벌벌 떨며 도망치게 만드는 강력한 '영권(권세)'이 나타나게 된다. 왜냐하면 그의 입술에서 나오는 기도와 선포기도는 풍자향의 향기가 되어 악한 영들을 내쫓을 수가 있기 때문이다. 셋째, 하나님의 세미한 음성을 날마다 듣는 것이 너무나 기뻐서, 스스로 죄의 자리를 멀리하고 거룩을 유지하는 '경건의 기쁨'을 계속해서 만끽하게 된다. 마치 등잔분을 켜놓으면 그가 어둠에 다니지 않는 것과 같다. 그리고 마침내 이 땅에서 자신의 삶을 마감하고 천국에 입성하게 될 때에는, 멀리서 바라보는 구경꾼이 아니라 보다 더 하나님의 보좌 곁으로 나아가 영광의 면류관을 쓴 채 '왕 같은 제사장'이 되어 하나님을 예배하게 될 것이다.

9. 나오며

우리가 생각하는 성소의 내부는 우리가 상상하는 것보다 더욱 더 영광스럽고 거룩하다는 것을 우리는 알아야 한다. 그 안은 금빛으로 가득차 있기 때문이다. 금 널판지로 촘촘히 짜여져 있는 거룩한 벽면과 성소 안을 채우고 있는 성물들 전부가 다 정금으로 둘러싸여 있기 때문이다. 또한 거기에는 천장과 정면의 휘장에 천사들이 수놓아져 있기 때문이다. 그러므로 제사장이 되어 그곳으로 들어가면 여기서 바로 하나님의 임재가 있는 곳이구나는 금방 절감하게 된다. 비록 지성소와 같이 하나님과 대면하여 대화하는 것보다는 덜하지만 우리는 성소에서 하나님의 충만한 임재에 젖어들게 된다. 그렇다. 하나님께서는 우리가 은혜로 얻게 되는 구원이라는 바깥뜰에만 머물러 있기를 원하지 아니하신다. 주님께서는 지금도 우리를 다시 성소 안으로 부르신다. 그러나 누구나 그곳으로 들어갈 수 있지만 아무나 들어갈 수는 없다. 댓가를 지불해야 한다. 먼저는 자신이 깨끗해야 한다. 크기가 정해지지 않은 물무덩에서 자신을 날마다 씻어내야 한다. 그렇지 않으면 하나님의 임재를 사모하다가 그만 죽임을 당할 수도 있다. 번제단에는 은혜가 있지만 하나님의 임재가 없다는 것을 우리는 명심해야 한다. 하나님의 임재는 성소 안으로 들어갈 때에 비로소 경험된다는 것을 잊지 말아야 한다.

그러므로 우리가 만약 자기 만족만을 위해 신앙생활을 한다면 그는 하나님의 임재를 경험하기가 어렵다. 은혜만을 받고 거기에 머물겠다고 하는 사람은 결국 하나님의 임재를 경험하지 못하는 것이다. 그러므로 나만을 위해, 그리고 나 자신의 만족을 위한 신앙생활에서 우리는 속히 벗어나야 한다. 그리고 성소 안으로 들어가야 한다. 이를 위해서는 물두멍에서 그가 얼마나 회개를 했느냐에 따라 그 다음과정이 거의 결정된다. 그러므로 회개하자. 날마다 치열하게 회개하자. 날마다 더욱 더 깨끗한 자가 되어야 한다. 그리고 성령의 음성에 민감하여 순종하자. 그리고 자기만을 위해 기도가 아니라 다른 사람의 영혼의 유익을 위한 진정한 기도를 드리자. 특히 악한 영들을 쫓아내는 사람이 되자. 그리고 말씀으로 자신을 무장하여 언제든지 자기의 입에서 말씀이 튀어나는 사람이 되어보자. 그러면 그때부터는 자신에게서 신성한 본성이 계속해서 흘러나오게 될 것이다. 악한 영들과 맞딱뜨릴 때에는 영권이 나올 것이다. 그리고 다른 사람을 먹일 말씀들이 불쑥불쑥 튀어나오게 될 것이다. 결국 이러한 자가 천국에서 아름답과 영광스러운 지위와 신분을 얻게 되는 것이다.

성소에 들어가는 것은 예수님 때문에 누구에게나 열려져 있지만 아무나 그곳으로 들어갈 수는 없다. 치열한 댓가의 지불이 그에게 있어야 한다. 고로 이 땅에서 우리가 날마다 흘린 회개의 엄청난 눈물과 이웃을 향한 중보의 땀방울이 모여 성소에서 누릴 하나님의 임재의 분량이 결정되는 것이다. 그리하여 이 땅에서 하나님의 임재를 가장 깊이, 그리고 가장 풍성하게 누리다가, 훗날 새 예루살렘 성 안으로 들어가서, 찬란하고 영광스런 주님의 보좌 앞으로 나아가, 주님과 함께 영원토록 왕 노릇 하는 영광스러운 자가 되기를 간절히 바란다.

"그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라" (히브리서 10:19-20)

2026년 03월 22일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 구약 성경의 성막 구조를 통해 그리스도인이 천국에서 누릴 영광스러운 지위와 영적 성장 단계를 조명합니다. 본 설교는 단순히 죄 사함을 받는 '바깥 뜰'의 신앙에 머물지 말고, 하나님의 임재가 시작되는 '성소'로 나아가 더 깊은 신앙의 차원을 경험할 것을 촉구합니다. 특히 성소를 가득 채운 황금과 그룹 천사들의 형상은 하나님의 신성한 본성과 거룩한 임재를 상징하며, 이를 삶에서 구현하기 위한 구체적인 방법으로 철저한 회개와 성령의 세밀한 인도하심에 순종하는 삶을 제시합니다. 결론적으로 이 설교는 성도들이 이 땅에서부터 하나님과의 친밀한 교제를 회복함으로써 장차 천국에서 얻게 될 신분과 영광을 예비해야 한다는 목적을 지니고 있습니다.

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https://youtu.be/wLEuqIJygXw

성경이 말하는 복음이란 대체 어떤 것이며, 그 시작과 끝은 무엇인가?(로마서 1:16)_2026-03-15(일)

갈렙 — Sun, 15 Mar 2026 21:40:29 +0900

2026-03-15(일) 주일낮1부예배

제목: 성경이 말하는 복음이란 대체 어떤 것이며, 그 시작과 끝은 무엇인가?(로마서 1:16)_동탄명성교회 정보배목사

https://youtu.be/l-E8jzb22Ww

1. 들어가며

신앙의 길은 때론 고난과 시련의 연속이지만, 결국 가장 영광스러운 생명으로 나아가는 여정이다. 오늘날 많은 그리스도인이 교회 안에서 '율법과 복음'에 대해 피상적으로 배우며 치명적인 오해에 빠져 있다. 율법은 구약 시대에 모세를 통해 주어진 낡고 정죄하는 법이며, 복음은 신약 시대에 예수님을 통해 주어진 은혜롭고 좋은 것이라는 이분법적 사고다. 이러한 오해는 "우리는 복음의 시대에 살고 있으니 십계명 같은 율법은 지키지 않아도 예수만 믿으면 구원받는다"는 얄팍한 영적 나태함으로 이어졌다.

그렇다면 과연 율법은 정말 폐기되어야 할 낡은 유물이고, 복음은 행함 없이 주어지는 값싼 천국행 티켓인가? 한 분 하나님께서 구약에는 여호와로, 신약에는 아들 예수로 오셨다면, 구약의 율법 역시 예수님의 말씀임이 분명하다. 그리고 복음의 시작은 단순히 예수를 믿어 죄 사함을 받는 것에 그치지 않는 것이다. 그래서 이번 시간에는 복음의 진정한 실체와 그 시작과 끝은 대체 무엇인지를 살펴보기를 원한다. 그래서 비로소 구원의 완성인 새 예루살렘 성의 문을 온전히 통과할 수 있게 되기를 바란다.

2. 현대 개신교인들이 율법과 새 계명을 소홀히 여기며 빠지게 된 '구원파적 맹신'의 치명적인 오류는 무엇인가?

구약의 십계명을 어기면 지옥에 갈 수 있는 무서운 죄가 된다는 사실에는 많은 이들이 동의한다. 그런데 예수님께서 요한복음 13장에서 "내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라"(요 13:34)고 주신 '새 계명'을 어기는 것에 대해서는 전혀 죄의식을 느끼지 않는다. "율법은 이미 폐지되었고, 나는 예수님을 구주로 믿었으니 계명을 지키지 않아도 구원받는 데 아무 지장이 없다"고 굳게 믿고 있기 때문이다.

이것이 바로 현대 교회를 갉아먹는 치명적인 '구원파적 맹신'이다. 예수님은 결코 행함이 없는 가짜 믿음을 구원의 보증수표로 주신 적이 없다. 우리는 이미 복음의 시대에 들어왔다면서 십계명도 버리고 주님이 주신 이웃 사랑의 새 계명도 버린 채, 오직 '믿는다'는 지적 동의 하나만으로 천국을 장담하는 것은 하나님을 기만하는 행위가 아닐 수 없다. 그러므로 만약 율법의 계명과 복음의 상관관계를 철저히 오해한 이 영적 나태함에서 깨어나지 못한다면, 결국 죽음의 순간에 생명책에서 이름이 지워져 성 밖으로 쫓겨나는 비참한 결말을 맞이하고 말 것이다.

3. 사도 바울이 로마서 1장에서 정의한 '복음'의 참된 실체는 무엇이며, 왜 구약의 율법과 선지서가 곧 복음인가?

사도 바울은 로마서 1장 16절에서 복음의 능력에 대해 명확하게 정의한다.

"내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니 이 복음은 모든 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이 됨이라 먼저는 유대인에게요 그리고 헬라인에게로다" (로마서 1:16)

헬라어로 '복음'이란 '유안겔리온(Euangelion)', 즉 기쁘고 좋은 소식이다. 그렇다면 성경이 말하는 진짜 좋은 소식의 실체는 무엇인가? 바울은 로마서 1장 2절에서 이 복음이 "하나님이 선지자들을 통하여 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것"이라고 선포한다. 여기서 말하는 성경이란 모세의 율법과 선지자의 글, 즉 구약 성경 전체를 가리킨다.

예수님 역시 요한복음 5장 39절에서 "이 [구약]성경[들]이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라"고 말씀하셨다. 다시 말해, 유대인들이 그토록 지키려 했던 구약의 율법과 선지서 자체가 곧 예수 그리스도를 가리키는 '복음'이었다는 충격적인 진리다.

그렇다. 율법과 복음은 결코 대립하는 적이 아니었다. 율법은 예수님에 관한 하나님의 말씀이며, 예수님이야말로 율법을 완성하러 오신 복음의 본체였던 것이다.

4. 율법을 도덕법과 의식법으로 구분할 때, 율법이 우리를 구원으로 인도하는 완벽한 구조는 어떻게 이루어져 있는가?

율법은 크게 두 가지 축으로 구성되어 있다. 하나는 하나님 사랑과 이웃 사랑을 규정한 영원한 '도덕법(십계명)'이고(출 20:1-17), 다른 하나는 성막, 제사, 할례, 안식일 등을 규정한 '의식법'이다(출23장, 25-40장).

구약 시대 하나님은 먼저 이스라엘 백성에게 도덕법을 주시며 그것들을 "지켜 행하라"고 명령하셨다. 그러나 이 세상 사람치고 자신의 마음과 목숨과 뜻을 다해 하나님과 이웃을 완벽히 사랑할 수 있는 사람은 아무도 없었다. 십계명 앞에서 모든 인간은 죄인으로서 사형 선고를 받은 죄인이다. 그래서 하나님께서는 죄에 대한 형벌로서 지옥에 갈 수밖에 없는 인간을 살리기 위해 출애굽기 25장부터 성막과 제사법(의식법)을 주셨다. "너희가 십계명을 어겨 죄를 지었거든, 흠 없는 짐승의 피를 제단에 뿌려 죄 용서를 받아라."는 것이다.

그러므로 율법의 구조를 보면, "먼저 행하라. 그러나 완벽히 행하지 못해 죄를 지었다면, 장차 오실 메시아의 모형인 제사법(의식법)을 믿음으로 용서받아라"는 기가 막힌 구원의 시스템이었다. 그렇다. 율법은 사람을 정죄하는 무자비한 법이 아니라, 죄를 깨닫게 한 다음 구원자(예수)에게로 이끄는 고마운 초등교사(몽학선생)였던 것이다(갈 3:24).

"이같이 율법이 우리를 그리스도께로 인도하는 초등교사가 되어 우리로 하여금 믿음으로 말미암아 의롭다 함을 얻게 하려 함이라" (갈라디아서 3:24)

5. 예수 그리스도를 믿음으로 죄 사함을 받는 것은 복음의 '시작'에 불과하다. 그렇다면 복음의 '끝(완성)'은 무엇인가?

신약의 복음이란 구약 율법의 모형이 실체로 나타난 것이다. 동물의 피로 제사를 드리던 구약의 의식법은, 참된 속죄 제물이자 대제사장이신 예수 그리스도께서 십자가에 피 흘려 죽으심으로 완벽하게 성취되었다.

그러므로 신약의 성도들에게 복음은 "먼저 예수를 믿으라"로 시작한다. 예수 그리스도를 믿을 때, 하나님은 우리의 죄를 덮어 주시고(유보적 칭의) 값없이 의롭다 하심을 선물로 주시기 때문이다.

그러나 '믿음으로 얻은 칭의'는 복음의 출발선이지 결코 결승선이 아니다. 사도 바울은 로마서 10장 4절에서 "그리스도는 율법의 마침이 되신다"고 선언하였다. 그리고 로마서 13장 10절에서 그 마침의 구체적 내용이 무엇인지를 밝힌다.

"사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니 그러므로 사랑은 율법의 완성이니라" (로마서 13:10)

오늘날 우리가 예수를 믿어 죄 사함을 받았는가? 그렇다면 이제 복음의 마지막 완성 지점인 '하나님 사랑과 이웃 사랑'을 내 삶에 실천해야 한다. 예수님이 십자가에서 나를 대신해 목숨을 버리신 그 사랑을 내가 힘입었다면, 나 역시 형제를 위해 목숨을 내놓는 사랑의 자리까지 나아가야 한다. 그렇다. 믿음으로 구원의 문에 들어선 우리 모두는 십자가의 사랑을 실천하며 살아가야 한다. 그러할 때, 비로소 복음은 우리 안에서 거룩하게 완성되는 것이다.

6. 과거 유대인들이 저질렀던 치명적인 실수를, 오늘날 복음의 시대에 사는 우리는 어떻게 똑같이 반복하고 있는가?

예수님 당시 유대인들은 어떠했는가? 그들은 십계명이 요구하는 진정한 이웃 사랑과 하나님의 공의는 철저히 저버렸다. 그러면서도 껍데기에 불과한 의식법, 즉 난 지 팔 일 만에 할례를 받고 안식일을 철저히 지키고 있다는 형식만을 내세워 스스로를 '의인'이라 착각했다. 그러다보니 실체이신 메시아가 그들에게 오셨음에도 불구하고 의식법이라는 모형에 갇혀 결국 구원자 예수를 십자가에 못 박고 말았다.

놀랍게도 오늘날 현대 개신교인들은 이 비극적인 실수를 정확히 답습하고 있다. 유대인들이 할례와 안식일을 자기의 의의 조건으로 삼았듯이, 오늘날의 성도들은 '예수를 믿는다는 입술의 고백' 자체를 새로운 의식법처럼 여기고 있다. 입으로는 예수를 믿는다고 하면서도 십계명을 밥 먹듯 어기고, 주님이 명령하신 이웃 사랑은 한 치도 실천하지 않는다. "나는 예수를 영접했고 주일 예배를 드리고 있으니, 나는 이미 구원받았다"며 행함과 회개를 내버린 삶을 살고 있는 것이다. 이는 외식하던 유대인들과 다를 바 없는 끔찍한 영적 교만이 아닐 수 없다. 믿음만 내세우고 사랑의 행함을 저버린다면, 그 믿음은 귀신들도 믿고 떠는 가짜 믿음일 뿐이다.

7. 하나님께서 구약의 성도들과 달리, 신약의 성도들에게 '보혜사 성령'을 내주하도록 부어주신 특별한 영적 이유는 무엇인가?

구약 시대의 아브라함, 이삭, 야곱, 다윗과 같은 믿음의 선진들은 성령의 내주하심 없이도 철저한 순종과 헌신으로 하나님을 사랑하고 이웃(가족과 백성)을 지켜내어 결국 천국에 입성했다. 물론 약간의 실수도 범하기도 했다. 하지만 자신의 잘못을 반성했고 그리고 회개했다. 그리고 합당한 제사를 주께 올려드렸다.

그렇다면 왜 신약 시대에 와서는 하나님께서는 모든 믿는 자의 심령 속에 보혜사 성령을 부어주고 계시는 것일까? 그것은 신약 시대가 하늘에서 쫓겨난 마귀와 귀신들이 온 땅에 들끓는 치열한 '영적 전쟁의 시대'가 되었기 때문이다. 우리의 육체와 환경 속에 있는 악한 영들의 집요한 공격 앞에서, 연약한 인간의 의지만으로는 결코 죄를 이길 수 없고, 이웃사랑을 실천하여, 율법의 완성을 이루어낼 수가 없기 때문이다. 그래서 주님께서는 보혜사 성령을 믿는 이들 속에 파송하셨다. 그러므로 성령의 능력이 자기 안에서 불타오를 때 비로소 우리는 자기 속의 귀신과 싸워 이길 수 있고, 십자가의 참된 사랑을 원수에게까지 베푸는 기적 같은 복음의 실천자가 될 수 있는 것이다.

8. 마귀가 판을 치는 이 마지막 시대에, 주님이 명령하신 '이웃 사랑'을 실천하여 복음을 완성하는 가장 강력한 방법은 무엇인가?

구약 시대의 이웃 사랑은 육신적으로 가난한 고아와 과부를 돌보는 일이었다. 그러나 악한 영들이 지배하는 신약 시대, 특히 마지막 때를 살아가는 우리에게 가장 시급하고 위대한 이웃 사랑의 실천은 '마귀에게 눌려 고통받는 자들을 구출해 내는 사역'이다. 왜냐하면 예수께서도 그렇게 하셨고 제자들에게 또한 그렇게 부탁하셨기 때문이다.

"하나님이 나사렛 예수에게 성령과 능력을 기름 붓듯 하심에 그가 두루 다니시며 선한 일을 행하시고 마귀에게 눌린 모든 사람을 고치셨으니 이는 하나님이 함께 하셨음이라" (사도행전 10:38)

이를 위해서는 내가 먼저 철저한 '회개 기도'를 통해 내 속의 우상 숭배의 진과 혈기, 교만의 뱀들을 뽑아내어 정결한 그릇이 되어야 한다. 그리고 성령의 불을 받아서 질병과 가난, 정신적 고통으로 죽어가는 이웃들을 축사와 치유로 살려내야 한다. 그것이 바로 예수님이 보여주신 진짜 사랑의 실천인 것이다. 그러므로 내가 예수님을 믿은 자가 되었다고 할지라도 이러한 사랑을 실행하지 않고 있다면, 우리는 복음의 시작에 머물러 있을 뿐 복음의 끝에 가보지 아니한 것이다. 그런데도 성도들은 자신은 구원을 받을 것이라고 착각한다. 아니다. 우리가 만약 사랑의 실천을 통해 열매가 없다면, 최소한 매일매일 피를 토하는 심정으로 자신의 죄를 자백하는 철저한 회개라도 해야 한다. 그렇지 않으면 우리는 우리가 죽을 때에 새 예루살렘 성에 입성하지 못한 채 성밖으로 던져지거나 불못에 던져지고 말 것이다. 그러므로 내가 지금 믿은지 오래 되었음에도 불구하고 사랑의 행위들의 열매들이 맺혀지고 있지 않다면 그는 지금 당장이라도 최소한 자기의 두루마기를 빠는 회개를 해야 한다. 이것만이 행함이 부족한 오늘날의 성도들로 하여금 천국 문을 열고 들어갈 수 있는 마지막 생명줄이 되어줄 것이다.

"자기 두루마기를 빠는 자들은 복이 있으니 이는 그들이 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 받으려 함이로다 개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 다 성 밖에 있으리라" (요한계시록 22:14-15)

9. 나오며

우리는 이 시간에, 복음이 율법과 단절된 새로운 것이 아니라, 모형으로서 율법이 예수 그리스도의 십자가를 통해 완벽한 실체로 성취되었다는 사실을 살펴보았다. 구약의 율법이 "행하라, 못하면 의식법을 통해서라도 용서받으라"였다면, 신약의 복음은 "예수님을 먼저 믿으라, 그리고 그 믿음의 능력으로 온전히 사랑을 행하라"는 거룩한 역설이다. 복음의 시작은 믿음의 칭의이지만, 복음의 끝은 하나님과 이웃을 내 몸처럼 사랑하는 거룩한 행함의 완성인 것이다.

더 이상 "믿기만 하면 만사형통이요 천국은 따놓은 당상이다"라는 구원파적 거짓된 평안에 속지 말아야 한다. 예수님의 새 계명을 짓밟고도 무사히 천국에 갈 수 있다고 생각한 교만을 철저히 회개해야 한다. 내 영혼을 정결케 하는 피 묻은 회개, 그리고 마귀에게 포로 된 이웃들을 살려내는 십자가 사랑의 실천만이 우리를 마지막 심판에서 건져낼 것이다. 그러므로 오늘날 성도들은 자신의 신앙고백을 뛰어넘어, 목숨 걸고 복음의 끝인 사랑을 실천함으로써, 장차 주님 다시 오실 때, 새 예루살렘 성 안에 들어갈 뿐만 아니라 눈부신 면류관을 차지하는 복된 영광의 상속자들이 되기를 간절히 바란다.

2026년 03월 15일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

본 설교는 복음과 율법의 상관관계를 조명하며, 신앙의 시작부터 완성에 이르는 과정을 심도 있게 설명합니다. 본 설교는 많은 기독교인이 율법을 폐기된 것으로 오해하여 행함이 없는 나태한 신앙에 빠져 있음을 지적하며, 복음의 실체는 결국 하나님 사랑과 이웃 사랑이라는 율법의 정신과 맞닿아 있음을 강조합니다. 구약의 율법이 제사를 통한 죄의 고백을 요구했다면, 신약의 복음은 예수 그리스도의 희생을 믿고 그 사랑을 삶 속에서 실천하는 단계까지 나아가야 함을 역설합니다. 특히 참된 이웃 사랑은 마귀에게 눌린 자들을 복음으로 구출해내는 영적 해방이며, 이것이 곧 복음의 마침이자 완성임을 분명히 합니다. 결론적으로 성도는 단순한 믿음을 넘어 회개와 사랑의 실천을 통해 천국 시민으로서 합당한 열매를 맺는 온전한 신앙을 갖추어야 한다고 당부합니다.

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다른 사람이 이기는 자들이 되도록 도우려면 어떻게 나의 영적인 은사를 준비할 것인가?디모데후서 1:6) _2026-03-08(일)

갈렙 — Sun, 08 Mar 2026 23:00:30 +0900

2026-03-08(일) 주일낮1부예배

제목: 다른 사람이 이기는 자들이 되도록 도우려면 어떻게 나의 영적인 은사를 준비할 것인가?\(디모데후서 1:6)

https://youtu.be/QgaWYM2GGLg

1. 들어가며

하나님의 자녀로 거듭난 성도는 어제보다 오늘이 달라야 하며, 영적으로 끊임없이 진보해야 한다. 이 영적 성장은 우리 내면에 있는 '속사람'이 자라나는 것을 의미한다. 갓난아기가 어머니의 젖만 먹고 자라지 않고 때로는 병치레와 홍역을 치르며 면역력을 기르듯, 우리의 속사람 역시 하나님의 말씀이라는 영의 양식을 먹는 동시에 악한 영들과의 영적 전투를 이겨내며 단단해진다. 온실 속의 화초처럼 육체의 나이만 먹고 영의 나이가 자라지 않으면, 마귀의 작은 공격 앞에서도 쉽게 무너져버리고 만다.

하나님이 구원받은 성도들을 이 땅에 남겨두신 이유는 단순히 이 땅에서 잘 먹고 잘사는 육체적 축복을 누리게 하심이 아니다. 창세 전부터 예비하신 하늘에 속한 신령한 복(엡 1장)을 주사, 장차 천국에 들어갈 때 새 예루살렘 성의 상속자요 만국을 다스리는 '이기는 자'로 세우시기 위함이다.

그렇다면 이 위대한 이기는 자의 반열에 오르기 위해 우리는 이 땅에서 어떤 삶을 살아야 하는가? 나만 간신히 천국에 들어가는 이기적인 신앙을 넘어, 어떻게 하면 내 가족과 이웃을 악한 영의 압제에서 건져내어 그들 역시 이기는 자로 세울 수 있을까? 이를 위해 우리는 영적 세계의 거대한 무기인 '은사'를 어떻게 사모하고 준비해야 하는지, 그 깊고도 놀라운 영적 원리 속으로 들어가 보자.

2. 천국에서 진정으로 크고 복 있는 자, 즉 '이기는 자'의 반열에 오르기 위해 이 땅에서 우리는 어떤 삶의 태도를 가져야 하는가?

천국의 신분은 이 땅에서의 삶의 태도에 따라 '섬김을 받는 자(왕과 제사장)'와 '섬기는 자(종)'로 엄격하게 나뉜다. 예수님의 제자들이 서로 누가 크냐며 다툴 때, 주님은 이방인의 집권자들처럼 권세를 부리려 하지 말고 오히려 형제를 섬기는 종이 되라고 역설하셨다(마 20:25~28).

"예수께서 제자들을 불러다가 이르시되 이방인[들]의 집권자들(통치자들)이 그들을 임의로 주관(지배)하고 그 고관들(큰 자들)이 그들에게 권세를 부리는 줄을 너희가 알거니와, 너희 중에는 [장차] 그렇지 않아야(않을) 하나니(것이다). [오히려] [만약] 너희 중에 누구든지 크고자(큰 이로 있게 되기를) [원]하는 [이런] 자는 [장차] 너희를 섬기는 자(봉사자로)가(로) 되고(있을 것이다). [혹] 너희 중에 누구든지 으뜸이(첫째가) 되고자 [원]하는 [이런] 자는 [장차] 너희의 종이(으로) 되어야(있을) 하리라(것이다). [실로] 인자가 온 것은 섬김(봉사)을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려(봉사하려) 하고 자기[의] 목숨을 많은 사람의(을 대신하여) 대속물로 주려 함이니라" (마태복음 20:25-28)

이는 이 땅에서 주님을 위해, 그리고 영혼을 구원하기 위해 스스로 낮아져 섬기는 자가 천국에서는 가장 큰 자가 되어 보좌에 앉게 되기 때문이다. 예수 그리스도께서 하늘 보좌의 영광을 버리고 이 땅에 오사 사탄 마귀의 세력을 묶어두시고 십자가에서 목숨을 내어주신 것 자체가 가장 위대한 '섬김'의 표본이었다. 그러므로 천국에서 개털 모자나 눌러 쓴 부끄러운 자가 되지 않고 영광스러운 이기는 자의 꽃과 열매를 맺기 원한다면, 나 자신의 안위만을 구하는 삶에서 벗어나야 한다. 형제와 이웃이 사탄의 미혹에서 벗어나 천국 백성이 될 수 있도록 그들을 위해 눈물로 중보하고 영적 싸움을 대신 싸워주는 '섬기는 자'로 살아야 하는 것이다.

3. 영적 전쟁터와 같은 이 세상에서 남을 돕고 섬기기 위해서는 왜 반드시 철저한 '준비(영적 무장과 은사)'가 필요한가?

누군가를 악한 영의 결박에서 건져내어 돕고자 한다면, 단순한 연민이나 감정적인 위로만으로는 결코 불가능하다. 우리가 발을 딛고 사는 이 땅과 우리의 육체는 사탄 마귀가 호시탐탐 노리는 치열한 영적 전쟁터이기 때문이다(벧전 5:8). 훈련받지 않은 민간인이 맨몸으로 총알이 빗발치는 전쟁터에 뛰어들면 남을 구하기는커녕 자신마저 목숨을 잃고 만다. 그러므로 사도 바울은 에베소 교회의 목회자로 파송했던 디모데를 향하여 이렇게 권면한다.

"그러므로 내가 나의 안수함(손들의 얹음)으로 [인하여] 네 속에 있는 하나님의 은사를 다시 [활활]불일 듯(불타오르게) 하게 하기 위하여, [내가] 너로(너를) 생각하게(회상시키고) 하노니(있노라)" (디모데후서 1:6)

사도 바울은 젊은 디모데를 에베소 교회의 목회자로 파송하면서, 그저 말씀만 쥐여 보낸 것은 아니었다. 바울은 안수를 통해 디모데 안에 있는 '하나님의 은사'가 활활 타오르도록 강력한 영적 무기를 장착시켜 보낸 것이다.

이때 바울은 디모데를 안수하기 전에 이미 그에게 외할머니 로이스와 어머니 유니게로부터 거짓이 없는 믿음의 은사를 전이받은 상태에 있었으며, 그를 목회자로 세우는 장로회의 안수식에서 자신의 안수를 통해 영적인 은사까지 전이해준 상태였다. 그런데 지금 디모데게 그러한 영적인 은사들이 약해진 상태에 놓여 있었던 것이다. 그러나 목회의 현장은 단순히 말씀만 잘 가르치면 되는 현장이 아니었다. 현장은 악한 영들과 하늘에 있는 악의 영들과 치열한 영적 전투를 벌여야 하는 공간이었기 때문에(엡 6:12) 그에게는 자신의 영혼을 지킬 전신갑주(완전무장)로 무장해야 할 뿐만 아니라, 원수를 타격하고 제압할 수 있는 성령의 검과 능력의 활성화가 절대적으로 필요했던 것이다(행 1:8). 그래서 디모데서 그가 부모로부터 넘겨받은 '믿음'의 은사와 자신의 안수를 통해 받은 '영적인 은사들'을 활성화시키기 위해서 디모데후서를 보낸 것이다 왜냐하면 만약 영적인 만반의 준비와 은사적 장비 없이 섣불리 영적 전쟁을 수행하려 하다가는 마귀의 비웃음거리가 될 수 있기 때문이다.

4. 부모로부터 물려받는 '일반 은사'와 성령께서 부어주시는 '신령한 은사(특별 은사)'의 차이는 무엇이며, 왜 신령한 은사가 반드시 필요한가?

성도들이 세상을 섬기고 교회를 봉사할 때 사용하는 은사는 크게 '일반 은사'와 '신령한 은사(특별 은사)'로 나뉜다. 일반 은사는 예수를 믿지 않아도 육신의 부모로부터 유전적으로 물려받는 재능과 기질 등을 가리킨다. 예를 들어, 돈을 잘 버는 재물의 은사, 건물을 잘 짓는 건축의 은사, 가르치기를 잘하는 지식과 지혜의 은사, 찬양이나 요리에 능한 예능의 은사, 그리고 온유와 사랑 같은 좋은 성품 등이 여기에 속한다. 필자 역시 500년간 서당의 훈장이었던 아버지의 가문의 핏줄을 이어받았기에, 남들보다 말씀을 논리적으로 쉽게 가르칠 수 있는 탁월한 일반 은사를 소유하게 되었고, 어머니로부터는 한 번 물면 놓치 않는 끈기와 하나를 배워도 열을 써 먹을 수 있는 지혜의 은사를 소유하게 되었다.

그런데 교회가 운영되기 위해서는 어떤 은사가 필요한가? 단지, 청소를 하고 밥을 지으며 재정을 담당할 이런 일반 은사들만 있으면 되는가? 그렇지는 않다. 이러한 일반 은사들도 필요하지만 이 정도로서는 사람을 이기는 자의 반열에 앉힐 수가 없다. 왜냐하면 이 일반 은사만으로는 결코 사람 몸속에 숨어 있는 뱀(귀신)을 쫓아낼 수 없고 그들을 하늘에서 아름다운 지위와 직분을 가진 자로 세울 수는 없기 때문이다. 눈에 보이지 않지만 악한 영들을 결박하고 지옥의 권세를 깨뜨릴만한 영적 능력이 없이는 악한 자의 손에 들어가있는 다른 이들을 온전히 건져낼 수 없으며 그들을 무장시켜줄 수가 없기 때문이다. 그러므로 다른 사람을 이기는 자로 세우기 위해서는 내가 먼저 성령 세례를 받은 후, 초자연적으로 위에서부터 부어지는 '신령한 은사'를 받아야 하는 것이다. 이것이 필수적이다. 하나님의 경륜을 머리로만 가르치는 것을 넘어, 마귀에게 짓눌린 자를 실제로 풀어주기 위해서는 성령의 은사라는 특별한 영적 무기를 반드시 장착해야 하는 것이다.

5. 성령의 신령한 은사들은 우리 영적 신체의 어느 부위에 어떻게 임하며, 베드로와 바울의 사례를 통해 본 은사의 특징은 무엇인가?

성령께서 주시는 신령한 은사는 추상적인 것이 아니다. 영안을 열어서 영적인 세계를 보면, 은사는 위로부터 내려오는데 아름다운 일곱 가지 빛깔(빨강, 파랑, 연두, 보라 등)의 '빛'으로 내려와서 우리의 영적 신체(속사람)의 네 가지 핵심 부위(머리, 가슴, 양팔/손, 양다리/발)에 정확히 장착된다. 그러나 만약 그 사람이 회개하지 않아서 그 사람 속에 악한 영들이 가득 들어있으면 하나님께서 그 사람에게 은사를 내려주어도 은사가 몸에 부딪힌 후 땅바닦에 떨어지고 만다.

그렇다면 신약에서 가장 위대하게 쓰임받은 베드로 사도와 바울 사도는 어떤 은사들을 소유하고 있었을까? 먼저, 베드로 사도의 영적인 속사람을 보면, 그의 양손에는 귀신을 쫓아내고 병든 자를 치유하며 능력을 행하는 강력한 '능력 행함의 은사'가 1번으로 장착되어 있었다. 그리고 '귀신쫓음의 은사' 그리고 '치유의 은사가'가 영적인 은사로 들어 있었다. 그리고 일반은사로서 '강한 말씀의 선포의 은사'와 '담대함의 은사'가 있었다. 물론 베드로에도1번은 아니지만 중간쯤에 '지식의 말씀의 은사'가 있어서 환상도 보았고, 천사들도 보았으며, '지혜의 말씀의 은사'가 있어서 자신이 본 것이 무엇인지를 깨달아 아는 '지혜의 말씀의 은사'도 있었다.

반면 바울 사도의 경우는 조금 달랐다. 그의 머리에는 '지식의 말씀의 은사'(환상을 보는 것)와 '지혜의 말씀의 은사'(영을 보고 환상을 본 후에 그 의미가 무엇인지를 읽어내는 것)가 1번으로 빛나고 있었으며, 동시에 일반 은사로서 말씀을 잘 배우고 익히는 '지식의 은사'와 더불어 그것들을 잘 활용할 수 있는 '지혜의 은사' 그리고 '사랑의 은사'도 함께 자리잡고 있었다. 다만 바울은 '영 분별의 은사'나 '영 판단의 은사' 그리고 '귀신쫓음의 은사'는 상대적으로 약했기에, 하나님은 그 빈틈을 메우기 위해 영 분별과 영판단의 은사가 탁월했던 선지자 실라를 2차 전도 여행의 동역자로 붙여주셨다.(실제로 빌립보에서 점치는 여종의 귀신을 쫓아낼 때 실라의 영적 분별이 큰 역할을 감당했다.) 이처럼 하나님은 사명자의 부르심에 따라 그리고 감당할 사역에 따라 영적 신체의 각 부위에 가장 합당한 신령한 은사의 빛을 무기로 장착시켜 주시는 것이다.

6. 남을 이기는 자로 세우는 사역자가 되기 위해 첫 번째로 갖추어야 할 지적, 영적 무장은 무엇인가?

그렇다면 타인을 이기는 자로 섬기는 참된 사역자가 되기 위해 구체적으로 나는 과연 무엇을 준비해야 하는가? 이것에는 3가지가 꼭 필요하다.

첫 번째는 인간과 우주를 향한 하나님의 거대한 '구원 경륜'을 명확히 이해하고 가르칠 수 있는 능력이 있어야 한다. 그냥 예수님을 믿고 구원을 받는 것에 감사하며 산든지 아니면 예수믿고 기도하여 생활에 필요한 것을 받으면서 산다든지 하는 것은 너무나 약한 것이다. 우리 모두는 거대한 하나님의 경륜과 뜻을 이해해야 한다. 하나님께서 우주 가운데 지구를 창조하시고 그 안에 에덴동산을 창설하시고 그 안에 아담을 창조하시고 그리고 에덴동산 한 가운데 '생명나무'를 두신 이유를 알아야 한다. 그것은 하나님의 형상과 모양대로 지음 받은 아담이 그 생명나무의 열매를 따먹고 영원히 에덴동산과 지구를 다스리는 존재가 되기를 바라신 것이다. 그러나 사탄마귀의 개입으로 그 계획은 실패하게 된다. 그러자 하나님께서는 플랜B를 작동시켜, 피흘려 죽음으로 인류의 죄를 용서할 희생제물로서 예수님을 예비하시고 이 땅에 보내 십자가에서 그 일을 이루신 후에, 이제는 보혜사 성령을 통해 아버지의 생명을 분배하여 하나님의 자녀가 될 뿐만 아니라, 하나님의 뜻과 경륜을 실천하여 돕는 자들은 하늘에 있는 아버지의 집에 들어갈 때 상속자가 되게하고 왕노릇하는 자가 되게 하시려고 작정하신 것이다. 그러므로 남을 이기는 자로 세우는 사역자가 되려면 첫 번째로는 이러한 하나님의 뜻과 경륜을 알고 가르칠 수 있는 사람이 되어야 한다. 그러나 이것은 일반은사로서 '가르침의 은사'가 있을 때에 이러한 준비에 많은 도움이 된다.

"또 네가 많은 증인 앞에서 내게[서] 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁(위탁)하라 그들이 또 다른(딴) 사람들을 가르칠 수 있으리라" (디모데후서 2:2)

그렇다. 하나님이 이 우주를 창조하신 목적, 아담을 지으신 이유, 그리고 궁극적으로 우리를 새 예루살렘 성의 왕과 상속자로 세우시려는 그 장엄한 마스터 플랜을 성도들에게 제시할 수 있는 자라야 사역자가 될 수 있는 것이다. 만약 사역자가 이러한 말씀의 깊이와 생명의 양식 없이 그저 은사만 좇는 자를 만든다면, 결국 예배의 은혜는 메마르게 될 것이고 사역은 무당의 푸닥거리 수준으로 전락하고 말 것이다. 말씀이 없는 은사자는 결국 자기가 받은 능력이 마귀가 준 것인지 성령이 주신 것인지도 모른 채 영광을 도둑질하다가 버림받게 되는 것이다. 그러므로 가장 먼저 진리의 말씀으로 무장하여 성도들의 눈을 천국으로 열어주는 영적인 인도가선행되어야 한다.

7. 악한 영에게 눌린 자를 돕기 위해 사역자가 갖추어야 할 두 번째와 세 번째 실전 무기는 무엇인가?

첫 번째 무기가 '하나님의 뜻과 경륜'을 가르치는 것이라면, 두 번째 무기는 '영적 세계의 실상과 마귀의 궤계를 꿰뚫어 보는 지식'이 있어야 한다. 우리의 대적 마귀가 어떻게 우는 사자처럼 삼킬 자를 찾고 있는지(벧전 5:8), 우상 숭배의 죄악이 어떻게 사람의 육체와 혈통을 타고 내려와 질병과 가난을 일으키는지를 정확히 간파할 수 있어야 한다. 왜냐하면 우리가 적의 전술을 알 때에 비로소 올바른 방어와 공격이 가능하기 때문이다. 그러므로 이때에는 일반은사로서 '지식의 말씀의 은사'와 '지혜의 말씀의 은사'가 있다면 많은 도움이 될 것이다. 그래서 성도가 다른 사람들을 이기는 성도가 되도록 돕기 위해서는 하나님의 뜻과 경륜을 방해하는 악한 영들의 정체를 파악하고 이들과 싸워서 이길 수 있는 방법을 설명해줄 수 있어야 한다.

"근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니" (베드로전서 5:8)

그리고 마지막으로 세 번째 무기는 이 악한 영들을 실제로 짓밟고 제압할 수 있는 '강력한 성령의 은사들'이 있어야 한다. 예수께서도 이렇게 말씀하셨다.

"믿는 자들에게는 이런 표적이 따르리니 곧 그들이 내 이름으로 귀신을 쫓아내며... 뱀을 집어 올리며 무슨 독을 마실지라도 해를 받지 아니하며" (마가복음 16:17-18)

그러므로 영적 싸움에서 승리하기 위해서는 아래와 같은 2가지 영적인 은사들이 필요하다.

하나는 '빛의 은사'로서 영안으로 보는 은사들이 필요하다. 그것은 영안이 열려짐으로 인하여 귀신의 정체를 파악하는 영 분별의 은사와 영 판단의 은사가 필요하다. 그리고 영적인 세계 중에서 과거와 현재를 환상으로 볼 수 있는 '지식의 말씀의 은사'가 있어야 하고 마지막으로 자신이 보고 들은 것 무엇인지를 정확히 알 수 있는 '지혜의 말씀의 은사'가 있어야 한다.

그리고 또하나는 '불의 은사'가 필요하다. 이것은 자신의 손에서 불이 나와서 악한 영들을 태우고 자신의 손에서 예수님의 보혈이 나와서 악한 영들을 녹여내는 은사들을 가리킨다. 그래서 자신의 영의 손으로 귀신을 움켜쥐고 자신의 영의 발로 귀신을 짓밟는 능력 행함의 은사와 귀신쫓음의 은사가 있어야 한다. 그리고 여기에 더 나아가 병든 자를 치료하는 '치유의 은사'가 있어야 한다. 그리고 마지막으로 성도들을 돕기 위해 수많은 천군 천사를 합법적으로 부리는 말씀의 권세 또한 필요하다. 특히 사역자의 손에서 성령의 강력한 붉은 불과 파란 불이 뿜어져 나올 수만 있다면, 아무리 악한 영들이 공격해와도 그들을 불로 태우고 피로 녹일 수 있어서, 내가 악한 영들의 공격을 막아내면서 악한 영들과 싸울 수 있기에 유리한 고지를 점령할 수 있다.

고로 하나님의 이기는 사역자는 자신의 눈과 손에 이러한 신령한 은사와 능력 그리고 영적인 무기로 장착될 때, 비로소 영적인 싸움을 제대로 수행하여 마귀에게 눌린 자들을 건져낼 수가 있는 것이다.

8. 하나님께서 강력한 신령한 은사를 부어주시기 전, 사역자(성도)에게 요구하시는 가장 절대적이고 우선적인 조건은 무엇인가?

그렇다면 이토록 강력하고 신비로운 신령한 은사는 우리가 어떻게 받을 수 있는가? 전통적인 방식으로는 기도원에 들어가 20년 동안 매일 7시간씩 목숨을 걸고 기도하며 얻는 고된 방법이 있다. 그러나 주님의 재림이 임박한 이 마지막 시대에는, 하나님께서 특별히 세우신 '은사자(은사를 전이하고 그것을 열어주며 영적 통로를 뚫어주는 사역자)'의 안수(Impartation)를 통해 비교적 짧은 시간에 강력한 은사를 전수받고 활성화할 수 있다.

하지만 이러한 은사의 전이가 일어나기 위해서는 먼저 첫 번째로, 하나님과 사역자가 절대적으로 요구하는 조건을 갖추어야 한다. 그것은 바로 '철저한 자기 회개'다. 만약 내 속에 조상 대대로 내려온 무당과 제사의 영이 득실거리는 상태에서, 은사를 전이해줄 수 있는 사역자의 안수를 받아서 영안이 열리거나 능력이 임하면 어떻게 되겠는가? 그때는 십중팔구 자기 속에 있는 귀신들이 주는 능력을 성령과 더불어 행하게 될 것이다. 그러면 그는 귀신의 힘으로 보고 들으며 귀신의 능력을 힘입어 축사하고 병고치고 기적을 행하게 될 것이다. 그럼 이러한 양신역사가 있는 사역자는 나중에는 어떻게 되는가? 그는 진정 영혼을 사랑하는 마음으로 사역하는 것이 아니라 점차적으로 돈을 밝힌다. 그래서 돈을 가져오지 않으면 아예 사역 자체를 안 해주는 타락한 사역자가 되고 만다. 그러다가 유명세라도 타기 시작하면, 그는 이제 돈과 명예 그리고 음란까지 추구하게 되어 그의 영혼을 악한 영들에게 내어주는 신세가 된다. 왜냐하면 악한 영들도 얼마든지 성령을 가장하여 무엇인가를 보여주고 들려주고 기적을 행하게 할 수 있기 때문이다. 그렇다. 자신의 더러운 그릇에 아무리 맑은 물을 부어도 그 물이 더러움이 오래 가듯이, 회개되지 않아 깨끗하지 않은 자가 받은 은사는 필연적으로 자신을 타락과 교만, 그리고 돈을 밝히는 거짓 사역자로 변질기키고 만다. 그러므로 하나님이 정말 내 속사람의 머리와 가슴 그리고 팔과 다리에 신령한 은사를 받기 원한다면, 그는 가장 먼저 반드시 피를 토하는 심정으로 회개기도문(회개와천국복음연구소 발행)을 1,000번 이상 읽어서 자기 안에 똬리를 틀고 있는 악한 영들을 철저히 비워내는 '정결의 과정'을 통과해야 한다.

그리고 나서 두번째로 필요한 것은 변함없는 '충성됨'이다. 하나님께서 이 시대에 나를 사역자로 불러주신 것에 감사하면서, 어떠한 고난과 역경이 찾아온다고 할지라도, 자신의 한 목숨을 바쳐 하나님의 뜻과 경륜을 전하고 악한 영들의 정체를 파헤치면서, 실제로 성령의 은사를 받아 하나님의 나라를 완성해가려는 강렬한 열망을 가지고 있어야 한다. 그래서 나도 이기는 자가 될 뿐만 아니라 남도 이기는 자가 되도록 도와주려고 하는 간절한 섬김과 봉사의 마음을 가지고 있어야 한다. 왜냐하면 하나님께서는 결코 자기 자신만을 위해 살려고 하는 자에게 신령한 은사를 잘 내려 주시지 않기 때문이다. 오늘도 변함없이 자기 자신을 주께 의의 도구로 내주어 기꺼이 하나님의 뜻과 경륜을 완성하기 위해 자신의 삶을 불태울 수 있는 자를 하나님께서는 지금도 찾고 계시기 때문이다.

"그리고 맡은 자들에게 구할 것은 충성이니라" (고린도전서 4:2)

"너는 장차 받을 고난을 두려워하지 말라 볼지어다 마귀가 장차 너희 가운데에서 몇 사람을 옥에 던져 시험을 받게 하리니 너희가 십 일 동안 환난을 받으리라 네가 죽도록 충성하라 그리하면 내가 생명의 [면류]관을 네게 주리라" (요한계시록 2:10)

9. 나오며

우리는 지금 소리 없는 총성이 오가는 영적 전쟁의 한복판에 이미 서 있다. 이 시대의 수많은 영혼들이 보이지 않는 악한 영들에게 눌려 고통받고 있다. 재정과 건강, 가정의 평안을 도둑맞은 채 피눈물을 흘리고 있고 하나님께서 그를 이 땅에 보내신 사명을 잊어버린 채 세상에 찌들려 살아가고 있다. 그러나 이러한 삶은 뱀과 귀신들이 자신의 몸에 있어 필연적으로 죄를 가져오기 때문에 그대로 있는다면 가진 신앙도 잃어버릴 수 있고, 세상 사람들처럼 죄만 짓다가 지옥에 떨어질 수도 있다. 그러나 우리는 알아야 한다. 하나님께서는 지금도 우리 인간이 죄사함을 받고 생명을 분배받아 하나님의 자녀가 되고 하나님의 뜻과 경륜을 이뤄 이기는 자가 되어 천국에 들어가되 상속자요 통치자로 참여하시기를 원하신다. 그런데도 이러한 놀라운 하나님 뜻과 경륜을 전혀 알지 못한 채 육신의 것만을 추구하는 사람들이 부지기수로 많다. 사실 이 땅의 보이는 것이 진짜 복이 아니며, 이 땅에서 누리는 것이 진정 행복이 아닌 것인데, 그것을 받으면 그만 자신은 복받은 자라고 생각하고 또한 행복한 자라고 여기는 자들이 많은 것이다. 그게 아니다. 진정 복있는 자는 천국에 들어가는 자라야 하며, 천국에 들어갔을 때에도 거기에서 상속자가 되고 왕노릇하는 자가 되는 것이다. 이를 위해서는 자기만을 위해 사는 자가 되어서는 결코 아니 된다. 하나님께서는 많은 하나님의 자녀가 산출되기를 바라고 계시며(요 12:24), 이기는 자가 되어서 천국에 들어오기를 바라고 계시기 때문이다. 하나님은 바로 이러한 일들을 감당하는 자에게 장차 '이기는 자'라는 칭호를 붙혀주실 것이며, '왕 같은 제사장'직도 맡겨주실 것이기 때문이다.

성도들과 목회자들과 선교사들이여, 이제는 자기 자신의 구원과 평안에만 안주하는 영적 어린아이 범주에서 빨리 벗어나기를 바란다. 주님이 오실 날이 얼마 남지 않았는데 언제까지 미적미적할 것인가? 그렇다면 우리는 무엇부터 시작해야 하는가? 그것은 가장 먼저 나의 죄를 철저히 회개함으로 깨끗한 그릇이 되는 것이다. 이게 가장 중요하다. 그리고 회개하면서 틈틈히 하나님의 구원 경륜과 영적 세계의 실상을 배워나가야 한다. 아니 배우기에 힘써야 한다. 그리고 더욱 더 나아가서는 자신이 부모로부터 받은 일반 은사를 활성화시켜 교회를 섬길 뿐만 아니라, 성령의 신령한 은사들로 장착하여 하나님의 뜻과 경륜을 실제로 이뤄나가야 한다. 곧 할수만 있다면, 먼저는 빛의 은사 계열로서, 영들분별의 은사, 영판단의 은사, 지식의 말씀의 은사, 지혜의 말씀의 은사를 장착해야 한다 그리고 불의 은사 계열로서, 성령의 불과 검을 같이 장착해야 한다. 이러한 은사들은 주의 나라의 건설을 위해 이 땅에 보내어진 주님의 참된 사역자들을 통해 전수(임파테이션)받아야 한다. 그리고 이미 있던 은사는 깨워서 더욱 활활 타오르게 만들어, 지금이라도 활용가능한 영적 무기들로 장착시켜야 한다. 그리하여 마침내는 마귀에게 짓눌린 영혼들을 구출해 내어 천국으로 입성하게 해주는 십자가 정예요원으로 쓰임 받아야 한다. 그러다가 잠시 후에 다가올 새 예루살렘 성 안으로 들어가, 그곳에서 찬란한 면류관을 쓰고 영원토록 왕 노릇 하는 위대한 성도들이 되어야 한다.

2026년 03월 08일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

본 설교는 성도가 천국에서 영광스러운 지위를 얻는 '이기는 자'가 되기 위해 영적 은사를 어떻게 준비하고 활용해야 하는지 권면하는 설교입니다. 저자는 성숙한 섬김을 실천하기 위해 타고난 일반 은사에 머물지 말고, 악한 영을 제압하고 영적 세계를 통찰할 수 있는 신령한 은사를 사모하여 강력한 영적 무기를 장착할 것을 강조합니다. 특히 이러한 은사들은 철저한 회개를 통해 심령을 깨끗이 한 상태에서 은사 사역자와의 영적 교류를 통해 활성화될 수 있다고 설명합니다. 궁극적으로 이 설교는 성도들이 각자에게 맞는 사역적 파트를 찾아 타인을 돕는 진정한 복 있는 자로 거듭나 천국에서 아름다운 면류관을 예비할 것을 독려하는 목적을 지닙니다.

#주일설교 #디모데후서 #이기는자 #영적은사 #신령한은사 #영적전쟁 #섬김 #천국 #하나님의경륜 #회개 #충성 #사역자 #안수 #임파테이션 #빛의은사 #불의은사 #악한영 #마귀 #새예루살렘성

[기독론(36)] 왜 예수께서는 아론의 반차가 아닌 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장으로 오셨는가?(히7:11~17)_2026-03-01(일)

갈렙 — Sun, 01 Mar 2026 20:53:24 +0900

2026-03-01(일) 주일낮1부예배
제목: [기독론(36)] 왜 예수께서는 아론의 반차가 아닌 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장으로 오셨는가?(히7:11~17)_동탄명성교회 정보배 목사
https://youtu.be/zrVBTDDAZEU

1. 들어가며

우리가 걷고 있는 회개와 영적 전투의 길은 결코 만만치 않다. 머리로는 회개만 하면 모든 것이 쉽게 풀릴 줄 알았지만, 막상 영적 세계에 뛰어들어 내 안에 들어와 있는 악한 영들을 몰아내려 하다 보면 수많은 공격과 고통, 그리고 응답의 지연을 경험하게 된다. 우상 숭배에 찌든 가문에서 태어나 온몸에 귀신의 집을 짓고 살았던 필자도 역시, 이 영들을 쫓아내는 과정에서 처절한 아픔을 겪어야만 했다. 그러나 이 치열한 싸움 끝에 하나님이 분명히 알게 하신 진리가 있다. 그것은 우리 안에 계신 전능자 예수 그리스도는 결코 사탄 마귀에게 지지 않으시며, 끝까지 포기하지 않고 회개하는 자는 반드시 승리한다는 사실이다.

그렇다면 하나님은 왜 우리를 이토록 고단한 영적 전투의 한복판으로 밀어 넣으시는가? 그것은 우리를 단순히 천국 문턱만 간신히 넘는 구원받은 백성이 아니라, 영광스러운 천국의 상속자인 '이기는 자'로 세우시기 위함이다. 우리는 창세기를 통해 야곱과 유다, 요셉이 가족사 속에서 어떻게 이기는 자로 빚어졌는지 살펴보았으며, 출애굽기를 통해 모세와 아론이 거대한 민족사 속에서 어떻게 이기는 자의 예표가 되었는지 확인하였다. 그러나 흠 많고 연약했던 인간 아론의 제사장 직분만으로는 이기는 자의 진면목을 다 알아볼 수는 없다. 그래서 이제 우리는 아론의 한계를 완벽하게 뛰어넘어 '멜기세덱의 반차'를 따라 영원한 대제사장으로 오신 예수 그리스도를 만나보아야 한다. 그분을 깊이 알 때, 비로소 우리도 천국에서 세세 무궁토록 다스릴 '왕 같은 제사장'의 거룩한 사명을 고르게 감당할 수 있기 때문이다.

2. 하나님은 왜 우리를 단순한 구원이 아닌 '이기는 자'로 부르셨으며, 요한계시록에 약속된 이기는 자의 최종적 영광은 무엇인가?

신앙생활의 궁극적인 목표를 "예수 믿고 지옥에 가지 않는 것" 정도로 축소해 버린 현대 교회의 가르침은 매우 빈약하고 안타깝다. 성경 전체의 결론이자 완성인 요한계시록은 우리의 최종적인 영적 신분이 반드시 '이기는 자'가 되어야 함을 강력하게 촉구한다. 자, 요한계시록 2장과 3장에 기록된 소아시아 일곱 교회를 향한 주님의 약속을 핵심이 무엇인지를 살펴보자. 그것은 일곱 교회에게 주신 말씀이 말미에 가서는 항상 이기는 자가 되어야 한다고 권면한다는 것이다.

그렇다면 성도들 중에서 이기는 자에게 주어지는 복은 대체 무엇인가? 그것은 크게 세 가지로 압축된다.

첫째, 그들은 거룩한 새 예루살렘 성 안으로 당당히 입성하여 생명나무의 열매를 먹을 특권을 얻는다는 것이다(계 2:7). 성 밖에 머무는 자들과는 차원이 다른 영광을 얻는 것이다.

"귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다 이기는 그에게는 내가 하나님의 낙원에 있는 생명나무의 열매를 주어 먹게 하리라" (요한계시록 2:7)

둘째, 영원한 자기 기업을 상속받는다(계 3:12). 천국에서 영원히 거할 아름다운 대저택과 그 땅의 소유권이 주어지며, 우리 자신을 섬기는 천사들이 영원히 배속된다. 이마에 새겨진 하나님의 이름이 이를 보증한다.

"이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국을 다스리는 권세를 주리니 그가 철장을 가지고 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라" (요한계시록 2:26-27)

셋째, 만국을 다스리는 철장 권세, 곧 '왕 노릇 하는 통치권'을 얻게 된다(계 2:26-28, 3:21). 하나님께서는 우리를 종으로 부리려고 부르신 것이 아니라, 천국에서 우주를 아들과 함께 통치할 왕과 제사장으로 살라고 부르셨다. 이것이 바로 우리가 이 땅에서 피 흘리기까지 죄와 싸우고 귀신들을 몰아내며 치열하게 '이기는 자'로 살아야만 하는 궁극적인 이유이다.

"이기는 자와 끝까지 내 일을 지키는 그에게 만국을 다스리는 권세를 주리니, 그가 철장을 가지고 그들을 다스려 질그릇 깨뜨리는 것과 같이 하리라 나도 내 아버지께 받은 것이 그러하니라. 내가 또 그에게 새벽 별을 주리라" (요한계시록 2:26-28)

"이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고(이겼고) 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라" (요한계시록3:21)

3. 구약의 율법에 따라 세워진 '아론 반차(레위 계통)'의 제사장 직분은 왜 온전할 수 없었으며, 어떤 결정적인 한계를 지니고 있었는가?

하나님은 출애굽한 이스라엘 백성의 죄를 사하기 위해 레위 지파인 아론과 그의 자손들을 제사장으로 세우셨다. 그러나 히브리서 기자는 이 레위 계통의 제사장 직분이 결코 '온전함'에 이를 수 없는 결정적인 한계를 지니고 있었다고 알려준다. 만약 아론의 제사장 직분이 온전했다면, 굳이 아론의 반차가 아닌 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장(예수 그리스도)을 세울 필요가 없었을 것이라는 것이다. (히 7:11)

그렇다면, 아론 계통의 제사장 직분이 가진 한계는 어떠했는가? 그것은 다음과 같이 3가지 측면에서 명확했다.

첫째, 제사장 자신이 연약한 죄인이었다는 사실이다(히 5:1-3). 그러므로 제사장들은 백성의 죄를 사하기 위한 제사를 드리기에 앞서, 반드시 자기 자신의 죄를 씻기 위한 속죄제를 먼저 드려야만 했다. 그러나 예수께서는 흠없는 분이셨기 때문에 자기자신을 위한 속죄제물이 필요치 않았다.

둘째, 직분의 영속성이 없었다는 것이다(히 7:23-24). 제사장들도 죽음을 피할 수 없는 인간이었기에 직분은 계속해서 다음 세대로 넘어가야만 했다. 예수님 당시에는 무려 18,000~20,000명의 제사장이 있었을 만큼 그 수가 많고 교체가 잦았다. 그리고 제사장직을 이어받을 사람이 온전한가 하는 것은 또다른 문제였다. 그러므로 항상 살아계시는 분 오직 예수님만이 그 직분을 영원히 갖고 계셔서 그분에게 나아오는 자들을 그분은 언제든지 온전히 구원하실 수가 있었다(히 7:24-25)

셋째, 짐승의 피로는 인간의 영(양심)을 근본적으로 정결하게 할 수 없었다는 것이다(히 9:9-10, 9:14). 율법에 따른 희생 제사는 육체에 상관된 죄를 임시로 덮어주는 모형과 그림자에 불과했다. 죄를 지을 때마다 짐승만 잡아 바치면 된다는 식의 의식적인 제사는 인간의 썩어빠진 양심을 도무지 새롭게 변화시킬 능력이 없었다. 이것이 바로 옛 언약인 율법 제도가 끝이 나고 새 언약의 실체이신 그리스도가 오셔야만 했던 필연적인 이유이다.

넷째, 제사법이나 성막법 등은 율법의 한 부분인데, 율법은 모형과 그림자로 주어진 것으로서, 약속하신 자손(씨)가 오실 때까지 유효한 것이었다. 그러니까 아론과 같은 대제사장이라 할지라도 장차 없어질 그림자와 모형인 옛 언약의 율법 하에 세워진 것으로써 그리스도께서 오시면 사라질 언약 하에서 제사장이 된 것이다. 그러므로 아로는 이 임시법이자 모형법 아래에서 제사장이 된 것이다. 그러므로 참 대제사장직은 새 언약하에서 다시 체결되어야 했던 것이다. 그래서 예수께서 참 대제사장으로 오신 것이다.

"율법은 장차 올 좋은 일의 그림자일 뿐이요 참 형상이 아니므로 해마다 늘 드리는 같은 제사로는 나아오는 자들을 언제나 온전하게 할 수 없느니라" (히브리서 10:1)

"그런즉 율법은 무엇이냐 범법하므로 더하여진 것이라 천사들을 통하여 한 중보자의 손으로 베푸신 것인데 약속하신 자손이 오시기까지 있을 것이라" (갈라이디아서 3:19)

4. 율법의 한계를 극복하기 위해, 하나님은 왜 참된 대제사장을 레위 지파가 아닌 전혀 다른 '유다 지파'를 통해 세우셔야만 했는가?

구약의 율법에 따르면 제사장은 오직 레위 지파, 그중에서도 아론의 혈통에서만 나올 수 있었다. 그러나 히브리서 7장 14절은 "우리 주께서는 유다로부터 나신 것이 분명하도다 이 지파에는 모세가 제사장들에 관하여 말한 것이 하나도 없고"라고 증언한다. 하나님은 왜 율법을 깨뜨리는 것처럼 보이면서까지 참된 대제사장을 '유다 지파'에서 세우셨을까?

그 이유는 장차 오실 메시아가 단순히 제사만 지내는 제사장이 아니라, 세상을 통치하고 원수를 짓밟는 '왕'의 권세를 동시에 지닌 존재여야 했기 때문이다(히 7:14-15). 성경에서 왕권은 유다 지파(다윗의 후손)에게만 허락된 축복이었다. 그러므로 온전한 구원자이신 예수 그리스도는 왕권을 상징하는 유다 지파로 오셔서 마귀의 권세를 박살 내는 전사이자 왕이 되셔야 했고, 동시에 인류의 죄를 속량하는 대제사장의 직분까지 겸하여 수행하셔야만 했다. 율법의 틀 안에 갇힌 레위 지파로는 이 영광스러운 이중 직무(왕과 제사장)를 도무지 담아낼 수 없었기에, 하나님은 유다 지파를 통해 완전히 새로운 차원의 딴 대제사장을 세상에 보내신 것이다.

5. 창세기에 홀연히 등장한 '멜기세덱'은 어떤 인물이며, 그가 예수 그리스도를 완벽하게 예표하는 세 가지 특징은 무엇인가?

아론의 반차를 뛰어넘는 이 놀라운 '왕이면서 제사장'인 존재의 원형은 구약 율법이 주어지기 무려 500년 전, 창세기 14장의 아브라함 시대에 이미 홀연히 등장했었다(창 14:18-20). 그가 바로 '멜기세덱'이라는 인물이다(야살의 책에서는 그가 바로 노아의 첫째 아들 '셈'이라고 나온다). 그는 조카 롯을 구하기 위해 네 명의 강력한 왕들과 싸워 승리하고 돌아오는 아브라함을 영접했던 신비로운 인물로서, 이 인물은 예수 그리스도를 완벽하게 예표하는 세 가지 독보적인 특징을 가지고 있었다.

"살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라. 그가 아브람에게 축복하여 이르되 천지의 주재이시요 지극히 높으신 하나님이여 아브람에게 복을 주옵소서. 너희 대적을 네 손에 붙이신 지극히 높으신 하나님을 찬송할지로다 하매 아브람이 그 얻은 것에서 십분의 일을 멜기세덱에게 주었더라" (창세기 14:18)

첫째, 그는 왕이면서 동시에 제사장이었다(창 14:18). 그의 이름 멜기세덱은 '의의 왕'이라는 뜻이며, 그가 다스리는 살렘(평화)은 그를 '평강의 왕'으로 증명한다. 동시에 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었다. 그러므로 예수께서는 왕의 후손으로서 오셔야 했기에 레위 지파가 아니라 유다 지파에서 오신 것이다(히 7:14-15). 그리고 당시 왕이라 함은 대적들을 쳐부수는 자들을 가리킨다. 그러므로 예수께서도 이 땅에 계실 때에는 하나님의 대적인 사탄마귀와 그의 귀신들을 쳐부수는 자로 일하였다.

둘째, 그는 떡과 포도주를 공급하는 자였다(창 14:18). 백성들에게서 떡의 재료인 곡식(밀과 보리)과 포도주를 받아먹기만 하던 레위 지파 제사장들과 달리, 멜기세덱은 전쟁에 지쳐 돌아온 아브라함에게 생명의 양식인 떡과 포도주를 베풀고 그를 축복하는 능동적인 수여자였다. 그런데 사실 '떡과 포도주'는 예수께서 성만찬 때에 새 언약을 제정하시면서 사용하시던 2가지 상징적인 도구였다(눅 22:19-20).

"또 떡을 가져 감사 기도 하시고 떼어 그들에게 주시며 이르시되 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라 너희가 이를 행하여 나를 기념하라 하시고, 저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되 이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니 곧 너희를 위하여 붓는 것이라" (누가복음22:19-20)

셋째, 그는 율법적 계보가 아닌 하나님의 '맹세'로 보증된 영원한 제사장이었다(히 7:20-21). 멜기세덱은 족보도, 시작과 끝도 없는 영원한 하나님의 아들을 닮은 존재였다(히 7:1-3). 그리고 시편 110편 4절에서 다윗은 B.C.1000년경에 장차 오실 메시아를 향해 "여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다(시 110:4)"라고 예언했음을 알려주었다. 그러므로 예수께서도 역시 이 하나님의 맹세로 보증된 멜기세덱의 반차를 따라, 영원히 쇠하지 않는 대제사장으로 이 땅에 오신 것이다.

6. 멜기세덱이 아브라함에게 '떡과 포도주'를 제공한 사건은, 오늘날 영적 지도자와 성도들에게 어떤 사명의 전환을 촉구하는가?

멜기세덱이 아브라함에게 떡과 포도주를 건넨 사건은 구속사적으로 대단히 깊은 의미를 지닌다. 예수님은 잡히시던 밤 최후의 만찬에서 제자들에게 떡을 떼어 주시며 "이것은 너희를 위하는 내 몸(생명의 양식)이라" 하셨고, 포도주를 주시며 "이 잔은 내 피로 세운 새 언약이라"고 말씀하셨기 때문이다. 즉, 예수님 스스로가 멜기세덱의 반차를 좇아 생명의 떡과 구원의 포도주를 아낌없이 내어주는 참된 대제사장이심을 선포하신 것이다.

이것은 오늘날 영적 지도자와 성도들의 사명에 엄청난 전환을 촉구한다. 수많은 그리스도인이 교회에 와서 은혜를 받고 축복을 '얻어먹는' 자리에만 머물러 있으려 한다. 그러나 천국에서 왕 노릇 할 진짜 이기는 자는, 남의 것을 취하는 자가 아니라 자신이 받은 생명의 말씀(떡)과 십자가 보혈의 능력(포도주)을 배고파하고 목말라하는 이웃과 죽어가는 영혼들에게 아낌없이 공급해 주는 자인 것이다. 나의 희생과 중보 기도를 통해 누군가를 살려내고 그에게 생명의 양식을 먹일 수 있을 때, 우리는 비로소 멜기세덱을 닮은 참된 왕 같은 제사장으로 인정받게 될 것이다.

7. 멜기세덱의 반차를 따라오신 참된 대제사장 예수 그리스도의 보혈은 우리의 영혼과 삶에 어떤 궁극적인 기적을 일으키는가?

불완전한 짐승의 피는 인간의 육체적 부정을 임시로 가릴 뿐이었지만, 멜기세덱의 반차를 좇아 단번의 제물 되신 예수 그리스도의 흠 없는 보혈은 우리의 영혼에 궁극적이고 영원한 기적을 일으킨다.

"하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐" (히브리서 9:14)

이처럼, 예수 그리스도의 피는 우리의 육체 속에 진을 치고 있는 악한 귀신들을 제거해줄 수 있을 뿐만 아니라, 깊은 '양심과 영'까지 완벽하게 깨끗하게 해주는 폭발적인 능력을 가지고 있다. 구약의 백성들은 겉으로는 제사를 드리면서도 속으로는 여전히 더러운 정욕을 품고 있었지만, 오늘날 우리는 예수의 피를 의지하여 철저히 회개할 때 내주하시는 성령께서 우리의 죽은 행실을 도려내시고 거룩한 본성을 회복시켜 주신다. 뿐만 아니라 예수님은 부활하사 영원히 살아계시기에, 아론처럼 중간에 죽어 직분이 끊길 염려가 없다. 그러므로 이 영원하신 대제사장을 굳게 의지하는 자는 어떤 악한 마귀의 참소 앞에서도 결코 정죄당하지 않고 온전한 구원을 이루게 된다.

8. 예수님의 뒤를 이어 천국에서 '왕 같은 제사장(24 장로)'의 반열에 오르기 위해, 지금 이 땅에서 우리가 치러야 할 영적 전투는 무엇인가?

예수 그리스도께서 멜기세덱의 반차를 좇아 '왕이면서 제사장'의 길을 걸어가셨듯, 요한계시록이 보여주는 이기는 자의 최종 신분 역시 '왕 같은 제사장'이다. 그중에서도 천국의 24 장로들은 이 땅에서 예수님을 본받아 왕과 제사장의 사명을 치열하게 감당했던 자들이다. 사실 복빎은 받은 자는 복을 비는 자보다 작기 때문에, 천국에서는 왕들이 있고 그 왕들위에 대제사장들이 있는 것이다. 고로 천국에서 예배는 대제사장들이라는 직분을 가진 자들이 이끄는데, 그들은 24마을의 수장들이다.

그렇다면 오늘 우리는 이 땅에서 어떤 영적 전투를 치러야 하는가? 먼저 '왕'으로서 내 속에 침투한 귀신과 뱀들을 향해 피를 토하는 회개로 맞서 싸워야 한다. 둘째, 무기력하게 당하지 말고 예수 이름의 권세로 내 몸과 가정에 진을 친 사탄의 권세를 짓밟고 영적 영토를 탈환해야 한다. 셋째, 동시에 '제사장'으로서 나만 살겠다는 이기심을 버리고 가족과 구역 식구, 이웃을 위해 눈물의 중보 기도를 올려야 한다. 내가 겪은 뼈아픈 고난과 회개의 능력을 생명의 떡과 포도주로 삼아 그들에게 먹이고 살려내야 한다. 귀신을 두려워하여 회개를 포기하거나 영적 싸움에서 도망치는 자에게는 왕 같은 제사장의 영광스러운 보좌가 결코 허락되지 않을 것이다.

9. 나오며

우리는 아론의 한계를 뛰어넘어 유다 지파에서 멜기세덱의 반차를 따라 영원한 대제사장으로 오신 예수 그리스도의 거룩한 위엄을 살펴보았다. 율법의 낡은 의식을 깨뜨리시고, 당신의 온전한 피로 우리의 영혼 깊은 곳까지 씻어주신 예수님의 십자가 사랑은 지식이나 교리에 갇혀 있을 수 없다. 그것은 매일의 삶 속에서 악한 영들을 불태우고 나를 거룩하게 세우는 실질적이고도 강력한 영적 무기다.

이 거대한 구속사의 섭리를 깨달은 우리는 이제 더 이상 교회 마당만 밟고 돌아가는 종교인으로 머물러서는 안 된다. 내가 우연히 이 시대, 이 가정, 이 고통 속에 던져진 것이 아님을 명심하라. 주님은 나를 귀신들과 싸워 이기는 영적 전사이자 이웃에게 생명을 공급하는 위대한 대제사장으로 부르셨다. 예배의 자리에서 졸음과 나태함의 영을 쫓아내고 진리의 말씀을 생명처럼 받아먹자. 그리고 가정과 세상으로 나아가 끝장을 보겠다는 일사각오로 회개의 검을 휘두르자.

그리할 때, 우리도 역시 훗날 주님 다시 오시는 그날, 새 예루살렘 성의 눈부신 보좌 곁에서 만국을 철장으로 다스리는 영광스러운 '왕 같은 제사장'으로 영원히 찬양하게 될 것을 확신한다.

2026년 03월 01일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

본 설교는 히브리서 7장을 바탕으로 예수 그리스도께서 인간적인 아론의 반차가 아닌 영원한 멜기세덱의 반차를 따르는 대제사장으로 오셔야만 했던 필연적인 이유와 그 영적 의미를 강론하고 있습니다. 정보배 목사는 구약의 율법과 아론 계통의 제사직은 인간의 연약함과 죽음으로 인해 불완전한 그림자에 불과하며, 오직 무궁한 생명의 능력을 가진 예수님만이 우리의 양심까지 깨끗게 하는 온전한 구원을 이루실 수 있음을 역설합니다. 특히 멜기세덱은 아브라함에게 떡과 포도주를 공급한 왕이자 제사장으로서, 이는 성도들이 천국에서 누릴 최종적 신분인 왕 같은 제사장의 예표가 된다고 설명합니다. 결론적으로 이 설교는 성도들이 회개와 영적 싸움을 통해 고난을 극복하고, 영원한 대제사장이신 주님을 따라 천국에서 이기는 자가 되어 다스림의 권세에 참여할 것을 강력히 촉구하고 있습니다.

#동탄명성교회 #정보배목사 #주일설교 #기독론 #히브리서7장 #멜기세덱 #아론의반차 #멜기세덱의반차 #대제사장 #예수그리스도 #이기는자 #왕같은제사장 #영적전투 #회개 #떡과포도주 #유다지파 #십자가보혈 #새언약

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[기독론(30)] 예수 그리스도의 예표로서 모세에게 나타난 이기는 자의 5가지 특성은?(히브리서 11:24~26 )_2026-02-22(일)

갈렙 — Sun, 22 Feb 2026 19:35:58 +0900

2026-02-22(일) 주일낮1부

제목: [기독론(30)] 예수 그리스도의 예표로서 모세에게 나타난 이기는 자의 5가지 특성은?( 히브리서 11:24~26 )_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/8M23XP0iUYk

1. 들어가며

하나님께서는 우리를 사용하시되 오직 깨끗한 자를 쓰신다. 회개하지 않아 영혼이 더러워진 상태로는 쓰임 받다가 버려질 수밖에 없다. 버려진 카드로 살 것인가, 아니면 끝까지 쓰임 받는 사람으로 살 것인가. 중요한 것은 매일의 철저한 회개를 통해 자신을 정결하게 준비하는 것이다. 하나님은 오후 5시에 포도원에 품꾼으로 들어와 단 한 시간만 일한 자에게도 하루의 품삯을 온전히 주시는 은혜의 주님이시다. 그러므로 오늘 당장 크게 쓰임 받지 못한다고 한탄할 필요가 없다. 간절함과 준비됨을 가지고, 늘 자신의 영적 상태를 점검하며 나아가야 한다.
이번 말씀은 전 세계에서 하나님의 원형적 교회를 회복하기 위해 영적 싸움을 감당하는 모든 성도, 특히 진리에 목말라하는 자들을 위해 쓰였다. 우리는 창세기를 통해 아담, 이삭, 야곱으로 이어지는 그리스도의 예표를 살펴보았다. 특히 야곱의 생애는 우리 인간의 최종적인 영적 신분이 단순한 '하나님의 자녀'나 '그리스도의 신부'에 머무는 것이 아니라, 궁극적으로 '이기는 자'가 되어야 함을 명확히 살펴보았다. 그리고 이기는 자는 새 예루살렘 성에 입성하여 하나님의 기업을 유업으로 물려받고, 더 나아가 왕권을 가지고 통치하는 영광을 누리게 될 것이다.
창세기가 한 가족, 즉 70여 명에 이르는 혈통적 가족사를 통해 이기는 자의 모형을 보여주었다면, 출애굽기는 그 스케일이 거대한 제국과 민족의 역사로 확장된다. 하나님께서는 한 민족을 애굽에서 구출하여 젖과 꿀이 흐르는 가나안 땅을 정복하게 하시고, 다윗의 왕권으로 이어지는 거대한 구속사의 여정을 펼쳐나가신다. 그리고 이 거대한 민족적 구원의 서막을 여는 중심에, 예수 그리스도의 완벽한 예표이자 이기는 자의 모델인 '모세'가 서 있다. 그래서 우리는 모세의 파란만장한 생애와 그가 싸워 이겨야 했던 5가지 대상을 살펴봄으로써, 오늘날 우리가 천국에 입성하는 이기는 자가 되기 위해 무엇을 돌파해야 하는지 깊이 깨닫게 될 것이다.

2. 모세는 과연 어떤 사람이었는가?

모세의 인생은 크게 세 번의 40년으로 나뉜다(행 7:23, 30). 애굽의 왕자로서 세상의 모든 지혜와 권력을 누렸던 40년, 미디안 광야의 철저한 고독 속에서 목동으로 자신을 낮추었던 40년, 그리고 이스라엘 백성을 이끌고 젖과 꿀이 흐르는 땅을 향해 나아갔던 영도자로서의 40년이 그의 생애였다. 성경은 모세의 이 120년 생애를 단순한 영웅담으로 그리지 않는다. 사도행전 7장의 스데반의 설교와 히브리서 11장의 믿음장 기록을 통해, 모세가 과연 어떻게 하나님의 다루심을 받아 이기는 자의 반열에 올랐는지 입체적으로 살펴볼 수 있다.
특히 모세의 생애를 기록하고 있는 히브리서 11장은 로마의 압제와 유대교의 핍박 속에서 배교의 유혹을 받던 초대교회 성도들을 향해 쓰인 서신이다. 과거 믿음의 선배들이 어떻게 고난을 극복하고 이기는 자가 되었는가를 보여주는 이 기록에 모세가 들어있다. 모세의 삶은 그가 단순히 위대한 민족의 영도자였기 때문이 아니라, 장차 오실 예수 그리스도의 삶을 미리 살아낸 예표였기 때문에 참으로 위대한 교훈을 안겨준다. 이제 우리는 모세의 삶을 관통하는 핵심 질문들을 통해, 이 시대에 하나님이 찾으시는 이기는 자의 특성을 하나씩 살펴보도록 하자.

3. 왜 우리 모두는 출애굽기에 나오는 새로운 이기는 자로 성장해야 하는가?

왜 우리는 그저 구원받은 백성에 머물지 않고 '이기는 자'로 성장해야 하는가? 하나님은 왜 창세기의 가족사라는 작은 무대를 넘어, 출애굽기의 민족사라는 거대한 스케일로 우리를 이끌어 가시는가? 그 해답은 하나님의 궁극적인 목적에 있다. 하나님은 단순히 지옥 떨어질 우리의 영혼을 천국으로 옮겨 놓는 것에 만족하지 않으신다. 하나님은 새 예루살렘 성에서 당신과 함께 영원히 왕 노릇 할 '상속자'들을 찾고 계시는 것이다.

그러므로 출애굽기에 등장하는 또 하나의 거대한 구원의 스케일은 바로 이 상속자를 훈련시키기 위한 하나님의 영적 사관학교와 같다. 한 개인이나 소규모 공동체의 신앙을 넘어, 애굽이라는 세상의 거대한 권력(제국)과 정면으로 충돌하고, 홍해라는 자연의 장벽을 뛰어넘으며, 광야라는 척박한 현실 속에서 200만 명의 원망과 불평을 다스려야 하는 엄청난 영적 전투가 펼쳐지기 때문이다.

하나님께서는 이 치열한 영적 전쟁터로 모세를 부르셨다. 이것은 오늘날 우리가 겪는 삶의 고난과 위기가 단순한 고통이 아니라, 우리를 천국의 왕권을 가진 '이기는 자'로 벼려내기 위한 하나님의 위대한 훈련장임을 뜻한다. 좁고 험난한 길을 걷고 있다면 오히려 감사해야 한다. 그 험난한 길이 바로 우리를 온전케 하여 영광스러운 상속자로 빚어내는 용광로와 같기 때문이다.

4. 모세는 어떻게 예수 그리스도의 완벽한 예표가 되었는가?

구약의 모세는 과연 어떤 메시야를 예표하는가? 그것은 크게 두 가지 측면, 즉 '구원자(해방자)'와 '선지자'로서 장차 오실 메시아, 예수 그리스도를 완벽하게 예표하고 있다고 할 수 있다.

첫째, 모세는 구원자로서 예수님의 사역을 짚어낸다. 모세가 태어날 당시 애굽의 왕 투트모세 1세(B.C.1539~1514)는 히브리인들의 번성을 두려워하여 모든 태어나는 남자아이를 나일강에 던져 죽이라는 끔찍한 칙령을 내렸다(출 1:22). 그렇지만 모세의 부모의 지혜로운 결정으로 인하여 모세는 이 죽음의 위기 속에서 극적으로 구출되었다9출 2:1-10). 이는 예수님께서 탄생하셨을 때 헤롯 왕이 베들레헴의 두 살 아래 아기들을 무참히 학살한 위기 속에서 애굽으로 피신하여 목숨을 건지신 사건과 정확히 일치한다(마 2:13-18).
또한, 40세가 된 모세가 자기 동족을 구원하기 위해 애굽인을 쳐 죽이고 나섰을 때였다. 동포인 히브리인들은 오히려 "누가 너를 우리의 재판관으로 삼았느냐"며 그를 배척했다(행 7:25-18, 출2:14). 이는 예수님께서 자기 땅에 오셨으나 자기 백성들이 그를 영접하지 않고 배척했던 모습(요한복음 1:11)에 대한 정확한 그림자다.

그리고 무엇보다 모세는 유월절 어린양의 피를 문설주에 바르게 함으로써 이스라엘 백성을 장자 죽음의 재앙에서 건져냈다. 이는 이 땅에 오신 예수 그리스도께서도 역시 십자가에서 당신의 보혈을 뿌리심으로, 사탄과 마귀의 권세 아래 죽임당할 수밖에 없던 우리의 영혼을 영원한 사망에서 건져내신 것과 똑같다(히 2:14-15).

둘째, 모세는 선지자로서 예수님을 예표한다. 400년 동안 애굽의 우상 문화에 찌들어 하나님을 섬기는 법조차 잊어버린 이스라엘 백성에게, 모세는 시내산에서 십계명과 율법을 받아 전해주는 중보자 역할을 한다. 이는 인간과 하나님 사이의 멀어진 간격을 잇는 다리가 되어준 것이다. 이는 훗날 참된 말씀이신 예수 그리스도께서 이 땅에 오셔서, 종교적 기득권에 눈먼 자들을 책망하시고 오직 하늘 아버지의 진리의 말씀을 선포하시며, 하나님과 인간 사이의 유일한 중보자(Mediator)가 되신 사역의 원형이 된다(딤전 2:5). 그러므로 모세가 직접 예언한 바, "네 하나님 여호와께서 너를 위하여 나와 같은 선지자 하나를 일으키시리니 너희는 그의 말을 들으라(신 18:15)"고 했던 그 말씀에 정확히 예수 그리스도에게서 성취가 된다(행 3:22-23)

5. 왜 세상의 영광을 거절하고 고난을 선택했는가? (이기는 자의 첫 번째 특성)

이기는 자로서 모세가 극복해야 했던 첫 번째 대상은 바로 '세상의 안락함과 유혹'이었다. 모세는 애굽의 절대 권력자였던 하트셉수트 공주의 양자로 자랐다. 가만히만 있으면 세계 최강국의 왕이 되어 평생을 떵떵거리며 부귀영화를 누릴 수 있는 절대적인 특권을 손에 쥐고 있었다. 그는 애굽 사람의 모든 지혜를 배웠고, 말과 행사에 능한 엘리트였으며(행 7:22), 에티오피아와의 전쟁에서도 혁혁한 공을 세운 탁월한 장군이었다. 자신의 출생 비밀만 영원히 묻어둔다면 그의 미래는 완벽하게 보장된 탄탄대로였다.

그러나 모세는 나이 40세가 되었을 때, 이 모든 화려한 특권을 기꺼이 내려놓았다. 어떻게 이런 결단이 가능했던 것일까? 그 배경에는 친어머니 요게벳의 피맺힌 신앙 교육이 있었다. 요게벳은 모세에게 젖을 물리며 "너는 자랑스러운 히브리인이다. 하나님께서 이스라엘을 구원하기 위해 너를 이 땅에 보내셨다"라는 소명을 그의 영혼 깊은 곳에 심어준 것이다. 참된 신앙 교육이 한 사람의 운명과 역사를 어떻게 바꾸어 놓는지를 보여주는 중요한 대목이라고 하겠다.그러므로 히브리서 기자는 이렇게 말한다.

믿음으로 모세는 장성하여 바로의 공주의 아들이라 칭함 받기를 거절하고 도리어 하나님의 백성과 함께 고난 받기를 잠시 죄악의 낙을 누리는 것보다 더 좋아하고 그리스도를 위하여 받는 수모를 애굽의 모든 보화보다 더 큰 재물로 여겼으니 이는 상 주심을 바라봄이라 (히브리서 11:24-26)

그랬다. 바로의 공주에게 유모가 되어준 요게벳은 모세를 진정한 히브리인 사명자로 키워낸 것이다. 그러자 그가 나이가 40세가 되었을 때 그는 세상이 주는 잠깐의 쾌락과 권력보다, 영원한 하늘의 상급을 바라보는 영안(靈眼)이 열리게 된다. 오늘날 우리도 마찬가지다. 천국에서 누릴 세세무궁토록 영광스러운 삶이 예비되어 있음을 확신한다면, 우리도 역시 이 세상의 안락함과 타협하려는 유혹을 이겨낼 수 있는 것이다. 주의 길을 걷기 위해 감수해야 하는 피곤함과 핍박, 재정적 어려움을 오히려 영광으로 이어지는 것이다.

6. 어떻게 절대 권력 앞에서도 담대할 수 있었는가? (이기는 자의 두 번째 특성)

모세가 이겨낸 두 번째 대상은 '사람과 세상 권력에 대한 두려움'이었다. 80세의 노인이 된 모세가 이스라엘 백성을 구출하기 위해 마주 선 상대는 당시 살아있는 신으로 추앙받던 애굽의 왕(아멘호테프 2세, 투트모세3세의 아들)이었다. 으리으리한 궁궐의 위압감, 지팡이를 던지면 독사로 변하게 만드는 애굽 술사들의 기괴한 흑마술 앞에서 인간 모세는 오금이 저릴 만큼 두려웠을 것이다. 사실 모세는 태생적으로 그렇게 강심장을 가진 사람이 아니었다. 하나님이 처음 그를 부르셨을 때만 해도 그는 이렇게 말했다. "나는 입이 뻣뻣하고 혀가 둔한 자입니다"(출 4:10)라며, 거듭 핑계를 대고 뒷걸음질 치던 새가슴이었다.
그런 그가 어떻게 왕의 분노를 두려워하지 않고 당당히 맞설 수 있었을까? 그 해답은 3가지다. 첫째는 모든 일에 절대주권이 하나님께 속해 있다는 것을 알게 되었기 때문이다. 모세가 자기는 말을 잘 못한다고 했을 때에 하나님께서는 그에게 이렇게 말씀하셨다. "누가 사람의 입을 지었느냐? 누가 말 못하는 자나 못 듣는 자나 눈 밝은 자나 맹인이 되게 하였느냐? 나 여호와가 아니냐?(출 4:11). 그러자 모세는 모든 절대 주권이 자신을 보내시는 하나님에게 있음을 깨닫는다. 둘째는 하나님께서 그와 동행하시겠다고 하는 임마누엘 신앙을 가졌기 때문이다. 모세를 바로에게 보내시는 하나님께서는 "내가 너와 함께 하리라"고 약속하시는 말씀을 들었기 때문이다(출 3:12)/ 그리고 셋째는 모세를 그냥 홀로 보내시는 것이 아니라 하나님의 능력을 그의 손에 들려 보냈기 때문이다. 모세는 자신의 마른 지팡이가 코브라로 변하고 다시 지팡이로 돌아오는 기적, 손에 나병이 발했다가 다시 깨끗해지는 기적을 통해 하나님께서 자신을 바로에게 보낼 때 홀로 보내는 것이 아니라 능력의 지팡이를 들려서 보내주신다는 것을 깨달은 것이다.

그러자 모세는 눈에 보이는 흉포한 애굽의 왕보다, 눈에 보이지 않는 전능하신 하나님을 보는 것 같이 믿었다(히 11:27). 세상 권력의 두려움을 이기는 유일한 길은, 나를 돕고 나와 항상 함께하시는 하나님을 전적으로 신뢰하는 믿음인 것이다.

7. 절망적인 환경을 어떻게 돌파했는가? (이기는 자의 세 번째 특성)

모세가 극복한 세 번째 대상은 '사면초가의 절망적인 환경'이었다. 이스라엘 백성을 이끌고 애굽을 탈출한 모세는 이제 에시온 게벨 근처, 즉 미디안으로 넘어갈 수 있는 안전한 국경 지역에 다다랐다. 그러나 하나님은 갑자기 방향을 돌려 '비하히롯'이라는 홍해 앞 거대한 모래톱으로 다시 백(Back) 하도록 명령하셨다. 이스라엘 백성들을 더이상 도망칠 수 없는 막다른 골목으로 몰아넣으신 것이다.
이 소식을 들은 바로는 즉시 세계 최강의 기병대인 600대의 철병거를 이끌고 모래바람을 일으키며 맹렬히 추격해 온다. 앞에는 시퍼런 홍해가 넘실대고 있고, 뒤에는 피에 굶주린 애굽의 군대가 쫓아오는 절체절명의 위기 상황이 발생했다. 그러자 백성들은 패닉에 빠져 "애굽에 매장지가 없어서 우리를 이 광야에서 죽게 하느냐!"며 모세를 향해 핏대를 세우며 원망했다. 이는 내가 회개하고 바르게 살아보려는데 왜 내 삶에 더 큰 위기가 찾아오냐며 불평하는 우리의 연약한 모습과 꼭 닮아 있다. 그러나 모세는 그 순간에도 절망하지 않았다. 그때 그는 절망하고 있는 백성들에게 이렇게 말했다.

모세가 백성에게 이르되 너희는 두려워하지 말고 가만히 서서 여호와께서 오늘 너희를 위하여 행하시는 구원을 보라 너희가 오늘 본 애굽 사람을 영원히 다시 보지 아니하리라 (출애굽기 14:13)

이때 모세는 궁극적으로 자신을 도와줄 하나님을 믿었다. 그리고 어떠한 상황에서도 길을 내시는 주님을 믿었다. 그러므로 그는 절망적인 환경 속에서도 결코 원망의 말을 쏟아내지 않았고, 오히려 믿음의 말을 선포하며 홍해를 향해 지팡이를 내밀었다. 그러자 바다가 갈라지는 기적이 일어났다.

그렇다. 이처럼 이기는 자는 자기 눈앞에 펼쳐진 절망적인 상황이나 나를 조여오는 억울한 환경에 함몰되지 않는다. 그 환경 뒤에서 모든 것을 통제하시며 합력하여 선을 이루시는 하나님의 권한을 전적으로 신뢰하고 입술로 승리를 선포하는 것이다.

8. 진노하신 하나님 앞에서 무엇을 선택했는가? (이기는 자의 네 번째 특성)

모세가 이긴 네 번째 대상은 '이기심과 개인의 영광'이었다. 모세가 시내산에 도착하여 40일 동안 금식하며 십계명을 받고 있을 때, 산 아래에서는 충격적인 반역이 일어나고 있었다. 이스라엘 백성들이 아론을 부추겨 자신들을 인도할 금송아지 우상을 만들고, 그 앞에서 광란의 춤을 추며 제사를 드리고 있었기 때문이다. 그때 진노하신 하나님께서는 "내가 이 목이 뻣뻣한 백성을 다 진멸하고 너(모세)로 다시 큰 나라(민족)를 만들겠다"고 선언하셨다. (출애굽기 32:10)

이것은 모세에게 찾아온 또 다른 형태의 엄청난 시험이자 유혹이었다. 골치 아픈 200만 명의 백성을 다 쓸어버리고, 자신을 다시 시조로 하는 새롭고 위대한 왕국을 세울 기회가 찾아온 것이다. 가문의 영광을 높일 절호의 찬스가 온 것이다. 그러나 모세는 하나님 앞에 납작 엎드렸다. 그리고 그는 산 아래로 내려와 우상 숭배의 진원지를 단호하게 심판(레위 지파를 통해 3,000명 처단)한 뒤, 다시 하나님 앞에 나아가 피를 토하는 심정으로 하나님께 중보 기도를 올렸다.

그러나 이제 그들의 죄를 사하시옵소서 그렇지 아니하시오면 원하건대 주께서 기록하신 책에서 내 이름을 지워 버려 주옵소서 (출애굽기 32:32)

이때 모세는 백성의 죄를 대신 짊어지면서, 자신의 영혼이 생명책에서 지워져 지옥에 떨어지는 한이 있더라도 이 백성을 살려달라고 간청하고 간청했다. 자신의 목숨과 가문의 영광보다, 하나님께서 맡겨주신 영혼들을 더 깊이 사랑한 것이다.

이렇듯 이기심을 십자가에 못 박은 이 거룩한 목자의 심정은 훗날 양 떼를 위해 기꺼이 목숨을 버리신 예수 그리스도의 사랑을 가장 완벽하게 보여주는 대목일 것이다. 그러자 하나님께서도 모세의 이 치열한 사랑과 중보에 뜻을 돌이키셨다. 우리는 여기서 이기는 자는 내 가족, 내 안위만 챙기는 이기심을 넘어 다른 영혼의 구원을 위해 나의 생명조차 아끼지 않는 자임을 알 수가 있다.

9. 끊임없는 비난 속에서 어떻게 침묵했는가? (이기는 자의 다섯 번째 특성)

마지막으로 모세가 극복한 것은 '자신의 혈기와 억울함'이었다. 사실 그의 광야 40년 길은 원망의 연속이었다. 백성들은 물이 떨어도 모세를 원망했고, 고기가 없어도 모세를 탓하며 그에게 돌을 던지려고 했다. 그때마다 모세는 혈기를 부리지 않고 하나님 앞에 엎드려 기도함으로 반석에서 물을 내고 메추라기 떼를 몰아와서 그들에게 고기를 제공해 주었다.
그런데 가장 큰 위기는 최측근의 배신이었다. 친누나 미리암과 친형 3살 위 아론이 모세를 향해 "여호와께서 모세와만 말씀하셨느냐 우리와도 말씀하지 아니하셨느냐" (민수기 12:2)라며 그의 권위에 도전하고 공개적으로 비난했기 때문이다. 억울하고 분통 터질 상황이었지만, 모세는 그 순간에도 철저히 침묵했다. 스스로를 변호하거나 형제들과 맞서 싸우지 않았다. 오히려 하나님께서 친히 진노하사 미리암에게 나병을 내리셨을 때도, 모세는 통쾌해하기는커녕 "하나님이여 원하건대 그를 고쳐 주옵소서" (민수기 12:13)라며 부르짖어 기도했다. 이후 고라 일당의 반역 때에도 그는 화를 내지 않고 끝까지 온유함과 겸손함으로 그들을 대했다(민 16장).
그렇지만 모세는 원래 애굽인을 쳐 죽이고 모래에 암매장할 정도로 다혈질이고 혈기가 왕성한 사람이었다. 그러나 40년의 광야 생활과 끊임없는 영적 연단을 통해, 그는 지면의 모든 사람보다 온유함이 승한 이기는 자로 변화되었다(민 12:3). 억울함에 분노하고 내 뜻대로 되지 않는다고 혈기를 부리는 것은 사탄에게 틈을 내어주는 것이다. 이처럼 이기는 자는 자신의 성품 속에 숨어 있는 악한 영과 혈기를 철저히 회개하여 뽑아내고, 어떤 비난 앞에서도 주님께 심판을 맡기는 온유한 성품을 소유하는 자인 것이다.

10. 나오며

우리는 지금까지 예수 그리스도의 예표로서 모세가 살아낸 이기는 자의 5가지 특성을 살펴보았다. 모세는 거대한 구속사의 현장 속에서, ① 세상의 유혹과 안락함을 거절하고 좁은 길을 선택했으며, ② 세상 권력과 사람을 두려워하지 않고 하나님만 신뢰했고, ③ 절망적인 환경 속에서도 약속의 말씀을 붙들었으며, ④ 자기의 목숨과 영광보다 형제를 더 사랑하는 이타심을 가졌고, ⑤ 자신을 향한 무자비한 공격 속에서도 혈기를 버리고 온유함으로 반응했다.
오늘 우리의 삶 속에도 모세가 직면했던 다섯 가지의 적들은 끊임없이 우리를 공격해 올 것이다. 돈과 편안함이라는 세상의 유혹, 직장과 세상 권력에 대한 두려움, 도무지 해결될 기미가 보이지 않는 질병이나 경제적 절망, 나만 잘되면 된다는 이기심, 그리고 수시로 끓어오르는 혈기와 분노가 그것이다. 그런데 사실 알고보면 이러한 대적들은 전부다 악한 영들이 배후에 있다. 그러므로 우리가 스스로의 결심만으로는 이러한 적들을 상대하기란 쉽지 않다. 그러므로 오직 철저한 '회개'를 통해서만이 우리 안에 똬리를 틀고 있는 악한 영들을 몰아낼 수 있는 것이다.
그러므로 우리는 날마다 회개의 자리로 나아가 내 속의 더러움을 씻어내야 한다. 그리고 모세와 함께하셨던 "내가 너와 함께 하리라"는 하나님의 약속을 믿음으로 받아 그것을 신뢰해야 한다. 그리고 어떠한 환경에 찾아와도 절대 절망하지 말자. 하나님이 나를 이 험난한 영적 전투의 현장으로 부르신 것은, 결코 나를 멸망시키기 위함이 아니라 가장 영광스러운 새 예루살렘 성의 상속자로 세우시기 위함임을 잊지 말아야 한다. 내게 보족한 점이 발견될 때마다, 우리는 십자가 앞에 엎드려 회개함으로 그것들을 보완해야 한다. 그리하여 지금의 이 시대를 살아가는 모든 성도가 모세처럼 자기 자신과 세상을 철저히 극복하고, 마침내 천국에서 찬란하게 빛나는 '이기는 자'로 우뚝 서기를 예수 그리스도의 이름으로 간절히 바란다.

2026년 02월 22일(주일)

정보배 목사

[설교요점]

본 설교는 모세의 생애를 예수 그리스도의 예표로 조명하며, 천국에서 기업을 물려받는 이기는 자가 되기 위한 다섯 가지 영적 특성을 분석한 강해입니다. 본 설교는 모세가 세상의 안락함과 왕권이라는 기득권을 거절하고 고통받는 백성과 함께하기를 선택한 결단이 곧 그리스도의 고난을 미리 보여주는 핵심적인 신앙 모델임을 강조합니다. 특히 모세가 직면했던 사람에 대한 두려움, 절망적인 환경, 그리고 내부의 비난을 온유함과 신뢰로 극복해낸 과정을 상세히 설명하며 성도들이 본받아야 할 실천적 지침을 제시합니다. 궁극적으로 이 설교는 성도들이 날마다 회개를 통해 자신을 정결케 준비함으로써, 환경에 굴복하지 않고 하나님의 뜻을 끝까지 완수하는 승리하는 삶을 살 것을 촉구하는 목적을 지닙니다.

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[기독론(25)] 교회시대에 이기는 성도들이란 대체 어떤 사람들인가?(계12:10~11)_2026-02-15(주일)

갈렙 — Mon, 16 Feb 2026 02:27:06 +0900

2026-02-15(주일) 주일낮1부예배

제목: [기독론(25)] 교회시대에 이기는 성도들이란 대체 어떤 사람들인가?(계12:10~11)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/Egc24gnTaWo

1. 들어가며

우리는 지금 인류 역사의 마지막 장을 살아가고 있다. 해가 뉘엿뉘엿 넘어가고, 어둠이 짙게 깔리는 영적으로 볼 때 마지막 황혼기와 같다. 2030년이 되면 인간과 흡사한 지능을 가진 AI가 등장할 것이라는 예측이 난무하는 이때, 성경은 우리에게 엄중한 경고와 함께 놀라운 약속을 던진다. 그것은 바로 '이기는 자'가 되라는 것이다.

많은 성도들이 지금도 오해하고 있다. "예수 믿고 구원받았으면 됐지, 무슨 또 싸움이 필요합니까?" 그러나 이것은 성경을 반쪽만 아는 것이다. 구약의 그림자와 신약의 실체, 특히 요한계시록의 결론을 모르면, 사실 누구도 반쪽짜리 신앙에 머물게 된다. 이단들이 '신천지'니 '왕국'이니 하는 좋은 단어들을 도용하여 사람들을 미혹하는 동안, 정작 정통 교회는 요한계시록을 덮어두고 있지 않았는가?

그래서 이번 시간에 우리는 구약의 야곱부터 시작하여 요한계시록의 승리자들에 이르기까지, 성경 전체를 관통하는 '이기는 자'의 비밀을 파헤쳐보려 한다. 특히 교회 시대를 살아가는 우리가 사탄 마귀와 세상, 그리고 끈질긴 자아를 이기기 위해 하나님께서 손에 쥐여주신 세 가지 강력한 무기가 무엇인지 일곱 가지 질문을 통해 확인해 보기로 하자. 이기는 법을 모르면, 믿음이 있어도 질 수밖에 없기 때문이다.

2. 왜 우리는 복음서의 예수님을 넘어, 요한계시록이 계시하는 '알파와 오메가'이신 예수님을 반드시 알아야 하는가?

오늘날 많은 성도들은 예수님을 사복음서에 나오는 '육신을 입고 오신 분' 정도로만 이해한다. 물론 중요하다. 그러나 그것은 씨앗이고 과정이다. 나무를 제대로 알려면 열매를 봐야 하듯, 예수 그리스도의 온전한 모습을 알기 위해서는 성경의 결론인 요한계시록을 알아야 한다.

요한계시록에 나타난 예수님은 대체 누구신가? 그분은 "나는 알파와 오메가요, 처음과 마지막이요, 시작과 마침이라"(계 22:13)이라고 선언하신다. 이것은 구약에서 여호와 하나님만이 사용하시던 칭호다(사 41:4, 44:6, 48:12). 즉, 예수님은 단순한 성인이나 선지자가 아니라, 경배받으셔야 할 한 분 하나님, 전능자이신 것이다.

또한 요한계시록에서는 예수님을 매우 독특하게 '이기는 자'의 원형으로 묘사하고 있다. 그분은 이기시고 아버지 보좌에 앉으셨기 때문이다. 우리가 믿는 대상이 이렇게 위대하고 강력한 승리자였다는 사실을 알 때, 우리의 신앙은 얕은 종교 생활을 넘어 생명을 건 영적 전쟁으로 나아갈 수 있다. 구약의 희미한 그림자는 요한계시록의 빛 아래서 볼 때라야 비로소 그 참뜻이 해석되는 것이다.

3. 구약의 야곱이 '이스라엘(이기는 자)'로 이름이 바뀐 결정적 사건은 오늘날 우리에게 승리의 어떤 원리를 보여주는가?

구약에서 '이기는 자'의 모델은 야곱이다. 그는 태어날 때부터 형의 발뒤꿈치를 잡은 자였고, 평생을 잔꾀와 자신의 힘으로 살아왔던 인물이었다. 그런 그가 창세기 32장 얍복강 사건을 기점으로 '이스라엘', 즉 '하나님과 겨루어 이긴 자'로 이름이 바뀐다.

그렇다면 그는 과연 어떻게 이겼는가? 힘으로 천사를 제압했는가? 아니었다. 그는 먼저 형 에서가 400명의 군사를 이끌고 온다는 절체절명의 위기 앞에서, 자신의 모든 꾀(가족을 나누어 보내고 도망치려는 계획)가 통하지 않음을 깨닫는다. 그때 천사가 그의 환도뼈를 쳐서 이제는 도무지 도망칠 수조차 없게 만들었을 때, 그는 비로소 하나님께 매달리고 또 매달린다. 그래서 그는 자기 앞에 나타난 천사를 놓아보낼 수가 없었다. 그래서 그에게 "당신이 내게 축복하지 아니하면 가게 하지 아니하겠나이다."라고 말했던 것이다.

이것은 그야말로 '항복선언'과도 같다. 내 힘과 지혜로는 나 자신과 자신에 속한 가족들을 지킬 수 없음을 알았기 때문이다. 그래서 이제는 오직 하나님의 약속(창 28:15, 내가 너를 떠나지 아니하리라)을 상기하면 그 약속을 그대로 이뤄달라고 부탁하는것, 그것이 바로 그의 승리의 비결이었다. 하나님은 당신에게 항복하는 자의 손을 들어주신다. 그러므로 그때 야곱(뒷발꿈치를 잡은 자)이 이스라엘(하나님과 겨루어 이긴 자)이 된 것은 그가 강해서가 아니라, 철저히 약해져서 하나님만을 의지하는 자가 되었기 때문이다.

4. 구체적으로 교회 시대의 성도들이 이겨야 할 싸움의 대상, 즉 '적'은 누구인가?

이기는 법을 배우기 전에 선행되어야 할 것은 무엇인가? 그것은 오늘날 성도들이 '이겨야 할 대상'이 무엇인지를 명확히 하는 것이다. 적을 모르고 허공에 주먹질을 해서는 결코 승리할 수 없기 때문이다. 그래서 성경과 예수님의 생애를 통해 볼 때, 교회시대를 살아가는 성도들이 싸워 이겨야 할 대상은 크게 세 가지로 압축이 된다.

첫째, 자기 자신(혼 생명)이다. 가장 강력하고 끈질긴 적은 외부에 있지 않고 내부에 있다. 아담 이후 타락한 본성은 끊임없이 육체의 편안함과 세상의 영광을 추구한다. 예수님도 겟세마네에서 "내 뜻대로 마옵시고"라며 자신의 혼 생명을 부인하셨기에 승리하셨다. 내 고집, 내 자존심, 내 생존 본능을 십자가에 못 박지 않고서는 결코 이기는 자가 될 수 없다.

둘째, 세상이다. 요한일서 2장은 '육신의 정욕, 안목의 정욕, 이생의 자랑'이 세상으로부터 온 것이라고 말한다. 마귀는 예수님을 시험할 때도 떡(물질), 성전에서 뛰어내림(명예), 천하 만국의 영광(권세)을 가지고 유혹했다. 세상이 주는 달콤한 유혹과 시스템을 거절하고, 오직 하나님 나라의 가치를 붙드는 것이 세상을 이기는 것이다.

셋째, 사탄 마귀와 그의 졸개들(귀신들)이다. 그들은 공중 권세를 잡고 우리를 참소하며, 두려움을 심어주고, 죄를 짓게 만든다. 구약 시대에는 이 실체가 희미했지만, 신약 시대에는 명확히 드러났다. 우리는 이 영적 실체들을 대적하여 쫓아내고 무력화시켜야 한다. 이 세 가지 대상을 명확히 인식할 때 비로소 우리는 올바른 무기를 사용할 수 있다.

5. 구약 성도들과 달리, 성령을 모신 교회 시대의 성도들에게만 주어진 가장 강력하고 차별화된 승리의 무기는 무엇인가?

구약 성경을 읽어보면 귀신을 쫓아내라는 명령이 없다. 그러나 신약 시대, 즉 교회 시대는 이와 천양지차 다르다. 예수님은 제자들에게 귀신을 쫓아내는 권세를 주셨고, 믿는 자들에게는 이런 표적이 따를 것인데, 곧 그들이 귀신을 쫓아내고 뱀들을 집어 올릴 것이라고 말씀하셨기 때문이다(막 16:17-18).

그렇다면 신약시대에 들어와서 왜 이런 차이가 발생하게 되었는가? 그것은 신약 시대는 예수 그리스도의 피로 씻음 받은 성도 안에 성령께서 내주하시는 시대이 시작되었기 때문이다. 거룩하신 하나님이 우리 영 안에 성전 삼고 들어오셨기에, 내 육체에 집을 짓고 살던 더러운 영들(뱀들과 귀신들)을 쫓아내야 한다. 어찌 성령이 내 영 속에 들어오셨는데, 더러운 영들이 육체 속에 계속해서 자리잡게 하겠는가! 따라서 성령이 들어오시면 내 몸 안에서 귀신을 쫓아내야 하는 것은 당연하다. 그러므로 내 몸 안에서는 귀신들과의 영적 전쟁이 필수적으로 일어나는 것이다.

그러나 오순절 성령강림 이후 성도들은 구약 성도들보다 훨씬 유리한 위치를 선점하고 있다. 왜냐하면 믿는 이들 속에는 이미 사탄마귀와 싸워서 이겨셨던 우리 주 예수께서 왕으로 좌정해 계시기 때문이다(요 1:12). 그리고 내 안에 계신 예수께서 세상에 있는 마귀보다 더 크시기 때문이다(요일 4:4). 그러므로 오늘날 성도가 제대로 된 믿음만 갖고 있다고 한다면 사탄마귀와의 싸움에서 반드시 이기게 되어 있다. 그러나 이러한 영적인 메카니즘을 잘 모르면, 귀신이 무섭고 귀신이 드러나도 그것을 잘 쫓아내지 못한다. 그러나 귀신과의 싸움에서 이미 승리하신 예수께서 내 영 속에 왕으로 좌정해 계신다는 것을 아는 성도들은 이제 육체 속에 들어있는 귀신을 쫓아내기가 쉽다. 그러나 합법적으로 들어온 귀신을 강제로 내쫓아낼 수는 없다. 그러므로 내 육체 속에 들어있는 귀신을 쫓아내기 위해서 우리는 반드시 자백하는 회개를 해야 한다. 그러면 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하는데, 그때에 예수님의 피가 내 몸 안으로 들어와서 악한 영들을 녹이고 고문하여 내보낼 수가 있는 것이다.

6. 요한계시록 12장이 말하는 첫 번째 무기, '어린 양의 피'는 구체적으로 우리 삶에서 어떻게 적용되어 마귀를 무력화시키는가?

요한계시록 12장 11절은 성도들이 마귀를 이기는 3가지 방법을 아주 정확하게 소개해주고 있다.

그 중에 첫 번째 방법은 '어린 양의 피'로 이기는 것이다. 그렇다면 예수님의 피를 어떻게 사용하여 이기는가? 그것은 크게 2가지다. 하나는 자신이 지은 죄에 대해 자백하는 회개를 하는 것이다. 그리고 조상들로 인하여 내 속에 악한 영들이 내려와 있다면 조상들의 죄까지도 자백하는 것이다. 그러면 예수님의 피가 우리 몸 속에 들어와서 악한 영들을 녹이고 고문하여 밖으로 내보낼 수가 있기 때문이다(요일 1:9, 7). 사실 우리가 죄를 지으면 마귀는 즉시 우리의 양심에 참소를 한다. "너는 죄인이다. 너는 내 것이다." 이때 우리가 할 수 있는 유일한 반격은 무엇인가? 그때에는 자신이 지은 죄를 자백하고 예수의 피로 씻어내는 것이다. 우리가 회개할 때 마귀의 참소는 효력을 잃기 때문이다.

그리고 또 하나는 외부에 있는 귀신들이 공격하려 하는 경우, 그것들에게 예수님의 피를 뿌리고 바르고 덮는 것이다. 이것은 이미 유월절 어린양의 피를 문설주에 바르는 유월절 의식을 통하여 우리에게 알려주신 사실이다(출 12:13).

더 나아가 회개를 통해 예수의 피가 우리 영혼과 육체 속에 채워지면, 죄를 먹고 살던 우리 안의 악한 영들은 견디지 못하고 떠나간다.

회개는 패배자의 넋두리가 아니라, 승리자의 강력한 무기다. 날마다 두루마기를 빠는 자(계 22:14)가 복이 있다. 죄를 묵혀두지 말고 즉시 회개하여 보혈로 씻어내라. 피가 있는 곳에 마귀는 머물 수 없다.

7. 두 번째로 '자기들이 증언하는 말씀'으로 이긴다는 것은 단순히 성경을 암송하는 것인가, 아니면 어떤 영적 선포를 의미하는가?

두 번째 무기는 '자기들이 증언하는 말씀'이다. 이것은 예수님이 이미 모든 것(자아, 세상, 사탄, 사망)을 이기셨다는 사실을 믿고, 내 입술로 선포하는 것이다.

마귀는 끊임없이 우리를 속인다. "너는 안 돼. 너는 약해. 너는 죽을 거야." 이때 우리는 증언해야 한다. "아니다! 예수님이 이미 세상을 이기셨다. 그 이기신 분이 내 안에 계신다. 너는 패배자다. 예수 이름으로 명하노니 떠나가라!"

믿음은 입으로 시인할 때 능력이 된다. 환경을 향해, 질병을 향해, 영적 대적들을 향해 명령하라. 산을 향해 바다에 던져지라고 말하라. 하나님께는 기도로 간구하고, 마귀와 환경을 향해서는 왕의 권세로 선포하라. 내 안에 계신 주님의 권세를 믿고 내뱉는 그 말이 곧 마귀를 제압하는 검이 된다.

8. 왜 성경은 마지막 승리의 세 번째 조건으로 "죽기까지 자기의 생명(혼)을 사랑하지 않는 것"을 요구하는가?

세 번째이자 가장 강력한 무기는 '자기 목숨을 아끼지 않는 것'이다. 여기서 '생명'은 ''프쉬케'로서, 육체적인 목숨뿐만 아니라, 우리의 혼(자아, 고집, 감정)을 포함한다. 사탄이 공격하는 마지막 보루는 바로 우리의 '생존 본능'과 '자아'인데, 이것을 사랑하지 않아야 하는 것이다.

예수님도 겟세마네에서 "내 뜻대로 마옵시고"라며 자신의 혼 생명을 내려놓으셨기에 승리하셨다(마 26:39). 우리도 마찬가지다. "나를 죽이려거든 죽여라. 그런데 나를 죽이려면 내 안에 계신 예수님부터 죽여야 할 것이다." 이런 배짱과 각오가 있어야 한다.

귀신이 주는 두려움에 속지 말라. 죽기를 각오하고 덤비는 자는 마귀도 건드리지 못한다. 나의 자존심, 나의 고집, 나의 안일함을 십자가에 못 박고, 주님을 위해 죽고자 할 때 우리는 비로소 산다. 이것이 순교자적 신앙이며, 이기는 자의 결정적인 표지다.

9. 만약 우리가 믿음이 있다고 자부하면서도 끝내 '이기는 자'가 되지 못한다면, 영원한 천국에서 어떤 처우를 받게 되는가?

이기는 자가 되지 못해도 천국은 갈 수 있을지 모른다. 그러나 그 결과는 너무나 다르다. 요한계시록은 이기는 자에게 주어지는 축복과 그렇지 못한 자의 부끄러움을 명확히 구분한다.

이기지 못한 자는 첫째, 새 예루살렘 성 안에 들어가지 못한다. 그런데 성 밖은 성 안과 전혀 다르다. 어쩌면 지구환경과 비슷하다. 이곳에서는 비가 내려야 농사할 수 있다. 노동하는 수고가 있는 곳이다. 그리고 이곳에서는 다치는 것도 있어 치료하기 위해서는 생명나무의 잎사귀가 필요하다. 그리고 이기지 못한 자는 우주적인 종말의 때가 온 뒤에 곧바로 새 예루살렘 성 안에서 진행되는 어린양의 혼인잔치에도 참여할 수 없다.

둘째, 물려받을 기업이 없다(고전 6:9-10, 갈 5:18-21, 엡 5:5). 사람이 천국 곧 새 예루살렘 성 안에 들어가면 하나님으로부터 물려받을 것들이 있다. 이것은 자기에게 주어지는 자기의 것이다. 그렇다면 천국에서 물려받은 기업에는 어떤 것들이 있는가? 그것은 3가지 정로도 압축된다. 첫째는 내가 영원히 물려받을 땅이 있다(마 5:5, 계 5:10). 둘째는 천국에서 내가 거주할 집이 있다(고후 5:1, 요14:1-3). 그리고 셋째로, 나를 수종들어줄 천사들도 없다(히 1:14). 남의 집에서 봉사하며 살아야 하는 사람도 있을 것이다.

셋째, 왕 노릇 하지 못한다(딤후 2:11-12, 계5:10, 20:4-6, 22:5). 영광스러운 통치자의 자리에 앉지 못하고(계 2:26-27, 3:21), 그저 백성으로, 혹은 부끄러운 구원을 받은 자로 영원히 살아가야 한다.

이 땅에서의 삶은 잠시지만, 천국에서의 삶은 영원하다. 잠시의 육체적 편안함과 세상의 즐거움을 위해 영원한 영광을 포기하겠는가? 아니면 내가 영원히 천국에서 누릴 영광스러운 지위와 상을 위해 살아가기를 원하는가? 우리가 신앙생활을 할 때에 아직 빠져나가지 않은 악한 영들 때문에 내가 주님께 드린 물질이나 헌신이 나무나 풀이나 짚으로 지은 것이라면 그것은 올라갈 때 불에 타서 없어져 버린다. 천국에 올라가는 분량도 매우 적다. 그러므로 기왕이면 우리는 불타지 아니할 재료들을 천국 안으로 올려보내야 한다. 그것은 금과 은과 보석을 올려보내는 것이다. 그것은 이기는 자들이 올려보내는 것들이다.

10. 나오며

지금은 영적 전쟁의 시대다. 믿음이 있다고 하면서도 싸우지 않는 자는 이미 패배한 자다. 무엇을 이겨야 하는지 모르는 자는 전쟁터에서 총 없이 서 있는 병사와 같다.

우리의 적은 분명하다. 참소하는 마귀, 유혹하는 세상, 그리고 끊임없이 나를 주저앉히려는 내 안의 자아다. 그러나 두려워하지 말라. 우리에게는 이미 승리하신 예수 그리스도가 계신다. 그분이 주신 보혈의 능력으로 씻어내라. 그분이 주신 권세의 말씀으로 선포하라. 그리고 죽으면 죽으리라는 각오로 당신의 자아를 깨뜨리라.

야곱이 얍복강의 처절한 기도로 이스라엘이 되었듯, 우리도 기도의 자리, 회개의 자리에서 승리해야 한다. 2030년이 오든, 종말이 오든 상관없다. 오늘 내가 이기는 자로 서 있다면, 그날은 심판의 날이 아니라 영광의 대관식이 될 것이다. 전 세계의 성도들이여, 깨어나라. 그리고 싸워라. 천국은 침노하는 자, 곧 이기는 자의 것이다.

2026년 02월 15일(주일)

정보배 목사

[설교요약]

이 설교는 신약 시대 성도들이 천국 입성과 하늘의 기업을 얻기 위해 반드시 도달해야 할 목표인 '이기는 자'의 정체성과 실천 방안을 제시합니다. 이 설교는 구약의 야곱, 유다, 요셉의 삶을 그리스도론적 예표로 분석하며, 단순한 믿음을 넘어선 철저한 회개와 자기 부인을 통해 영적 전쟁에서 승리해야 함을 강조합니다. 성도가 승리하기 위해서는 어린 양의 피를 의지하는 회개, 승리를 선포하는 증언의 말씀, 그리고 자신의 혼 생명을 아끼지 않는 헌신이라는 세 가지 요소가 필수적입니다. 이 설교는 이기는 자가 되지 못하면 생명책에서 이름이 지워지거나 천국의 상속권을 잃을 수 있다는 경고를 통해, 성도들이 종말론적 긴박감을 가지고 거룩한 삶을 회복할 것을 독려합니다. 결국 이 메시지는 성도들이 세상 유혹과 악한 영을 극복하여 천국에서 왕 노릇 하는 권세를 누리는 영적 승리자가 되기를 촉구하는 데 목적이 있습니다.

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[기독론(20)] 야곱의 생애에 나타난 한 분 하나님의 3가지 사역의 놀라운 결실(계21:10~12)_2026-02-08

갈렙 — Sun, 08 Feb 2026 23:13:41 +0900

2026-02-08 주일낮2부예배(11시)

제목: [기독론(20)] 야곱의 생애에 나타난 한 분 하나님의 3가지 사역의 놀라운 결실(계21:10~12)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/MihM_EWt5xE

1. 들어가며: 내 삶의 거울, 야곱의 생애

필자는 목사로 안수받은 지 벌써 30년이 가까워 오고 있다. 그 세월 동안 필자가 가졌던 간절한 소망 하나는, 성도들이 단 한 번의 예배를 드리더라도 그 예배를 통해 세상을 이길 힘을 얻고 행복을 누리는 교회를 세우는 것이었다. 예배의 감격이 모든 고난과 역경을 덮어버리는 그런 거룩한 공동체를 꿈꾸며 성경을 연구하던 중, 필자는 나의 인생과 가장 닮아 있는 한 인물을 만났다. 그는 바로 야곱이다.

이삭의 생애가 순종을 통한 평탄한 길이었다면, 야곱의 생애는 그야말로 파란만장한 투쟁의 연속이었다. 그는 태어날 때부터 형의 발꿈치를 잡았고, 평생을 속이고 빼앗으며 움켜쥐려 했던 인물이다. 그러나 그 험악한 세월이야말로 하나님이 한 영혼을 '이기는 자'로 빚어내시는 정교한 용광로였다. 고로 야곱의 일대기는 단순히 옛날이야기로 치부할 것이 아니다. 그것은 지금 이 시대를 살아가는 우리 모두의 영적 여정이다.

오늘날의 대부분의 성도들은 흔히 아브라함, 이삭, 야곱의 이야기를 각각 성부, 성자, 성령의 예표로만 분리해서 이해한다. 하지만 야곱의 생애를 한 분 하나님의 통합적 사역이라는 관점에서 바라볼 때, 우리는 비로소 하나님이 우리 인생에서 얻고자 하시는 최종적인 결말이 무엇인지 알게 된다. 왜 천국 성문 위에는 아브라함이나 모세의 이름이 아닌 야곱의 12아들의 이름이 새겨져 있는가? 그래서 이번 시간에 우리는 그 놀라운 구속사의 비밀을 함께 조명해 보고자 한다.

2. 왜 새 예루살렘 성의 12진문 위에는 '야곱의 12아들'의 이름이 새겨졌는가?

요한계시록 21장에 묘사된 새 예루살렘 성은 구원받은 성도들이 거할 영광스러운 처소다. 그 성은 빗덩이 자체이며 벽곡같이 맑고 영롱하다. 그런데 사도 요한이 본 환상 속에서 가장 특이한 점은 그 성의 성벽과 문이다. 성벽은 두께가 144규빗, 즉 약 70미터에 달하는 거대한 위용을 자랑하며, 동서남북으로 각각 세 개씩 총 12개의 문이 나 있다. 그런데 그 문들 위에는 구약의 위대한 선지자 에녹이나 노아, 심지어 믿음의 조상 아브라함의 이름도 기록되어 있지 않다. 오직 '이스라엘 12지파의 이름', 즉 야곱의 12아들의 이름만이 새겨져 있다.

이것은 무엇을 의미하는가? 천국은 단순히 나 혼자 잘 믿어서 들어가는 곳이 아니라는 것이다. 야곱은 자신의 파란만장한 삶을 통과하며 결국 '이스라엘'이라는 한 민족의 뿌리가 되었다. 그는 고난과 연단의 과정을 거쳐 '이기는 자들의 가문'을 형성해낸 것이다. 하나님이 야곱에게 원하셨던 것은 단순히 그 한 사람의 성품 변화가 아니라, 그를 통해 온 인류가 들어갈 '천국의 문'을 예표하는 12지파라는 신령한 자손들을 산출하는 것이었다.

우리는 흔히 신약의 12사도가 성문의 기초석이 되고 구약의 12지파가 문이 된 것을 보며 구약과 신약의 조화를 말한다. 하지만 더 본질적으로는 야곱이 얍복강에서 사투를 벌여 쟁취한 그 '이스라엘'이라는 이름이 승리의 상징으로서 천국 입구에 박혀 있음을 알아야 한다. 천국에 들어가는 자는 누구나 야곱처럼 자신의 자아를 파쇄하고 '이기는 자'로 인침 받은 자들이어야 한다. 야곱의 아들들은 그 자체가 야곱이 흘린 눈물과 기도의 결실이며, 우리 역시 누군가의 영적 이스라엘이 되어 그 문을 통과해야 할 사명이 있다.

3. 벧엘의 체험(Point 1)은 우리 신앙 여정에서 어떤 의미를 갖는가?

야곱의 생애에는 세 번의 거대한 영적 분기점이 있다. 그 첫 번째가 바로 벧엘(Bethel)이다. 형 에서의 살해 위협을 피해 800킬로미터나 떨어진 하란으로 도망치던 야곱은, 돌베개를 베고 자던 황량한 광야에서 처음으로 하나님을 인격적으로 대면한다. 그전까지의 야곱은 인간의 꾀와 욕망으로 살아가는 '천연적인 인간'이었다. 하나님을 지식으로는 알았을지 모르나, 삶의 주관자로 만나지는 못했던 상태였다.

그때 하나님께서는 꿈속에서 사닥다리 환상을 통해 야곱에게 나타나셨다. "내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며... 너를 떠나지 아니하리라."(창 28:15) 이 벧엘의 약속은 신약의 관점에서 보면 성도가 예수 그리스도를 믿어 '거듭나는 순간'을 상징한다. 성령 하나님이 보혜사로서 우리 안에 들어오셔서 영원한 동행을 약속하시는 단계다. 야곱은 비로소 "여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다"라고 고백하며 자신의 신앙을 공적으로 고백한다.

하지만 기억해야 할 사실이 있다. 벧엘에서 하나님을 만났다고 해서 야곱의 모든 문제가 즉시 해결된 것은 아니었다는 사실이다. 오히려 그때부터 본격적인 '라반의 집'이라는 훈련소가 그를 기다리고 있었다. 그러므로 거듭남은 신앙의 완성이 아니라 출발점이라는 것을 알아야 한다. 벧엘은 우리에게 '하나님의 자녀'라는 신분을 부여하지만, 그 신분에 걸맞은 '이기는 자'로 성장하기 위해서는 반드시 험난한 연단의 세월을 통과해야 한다. 우리는 과연 벧엘을 통과했는가? 그렇다면 이제 우리를 빚으시는 하나님의 손길에 몸을 맡길 준비를 해야 한다.

4. 왜 거듭난 성도에게도 '라반의 집'과 같은 고통의 세월이 필요한가?

야곱은 외삼촌 라반의 집에서 20년을 보냈다. 그곳은 기는 놈 위에 나는 놈이 있는 곳이었고, 속이는 자 야곱이 더 지독한 속임수를 당하는 거울과 같은 장소였다. 라반은 야곱의 품삯을 열 번이나 번복했고, 사랑하는 라헬 대신 레아를 먼저 야곱의 아내로 들여보내는 치명적인 배신을 안겼다. 그러자 야곱은 레아에 이어 라헬을 아내로 맞이하기 위해 무려 14년간을 낮에는 더위와 밤에는 추위를 무릅쓰고 눈 붙일 겨를도 없이 일하며 뼈저린 고난을 맛보았다(창 31:38-40).

왜 하나님은 사랑하는 야곱을 그런 지옥 같은 환경에 방치해 두셨을까? 그것은 야곱 속에 뿌리 깊게 박혀 있는 '천연적인 자아(Fleshly Self)'를 처리하시기 위함이었다. 인간의 잔꾀와 수단으로 하나님 나라의 기업을 얻으려 했던 그 더러운 불순물들을 고난이라는 풀무불을 통해 걸러내신 것이다. 하나님은 야곱의 욕망을 사용하여 아내들을 얻게 하시고 자녀들을 낳게 하셨지만, 동시에 그 과정에서의 갈등과 아픔을 통해 야곱의 영혼을 성숙시키셨다.

오늘날 우리도 예수 믿고 거듭났음에도 왜 여전히 직장에서, 가정에서 '라반' 같은 사람을 만나 고생하는가? 하나님이 나를 미워해서가 아니라, 내 안에 여전히 살아있는 '야곱성'을 죽이기 위함이다. 그러므로 그에게 20년의 세월은 결코 낭비가 아니었다. 그 시간을 통해 야곱은 자신의 힘으로는 아무것도 지킬 수 없음을 처절하게 깨달아갔다. 라반의 집은 이스라엘이라는 거대한 민족을 산출하기 위한 '영적 임신 기간'이었으며, 성도가 반드시 거쳐야 할 성화의 현장인 것이다.

5. 얍복강에서 환도뼈가 부러진 사건(Point 2)이 왜 '이기는 자'의 핵심인가?

야곱의 생애에서 가장 치열한 순간은 얍복강가에서의 밤이다. 20년 만에 고향으로 돌아가는 길목에서 형 에서가 400명의 군사를 거느리고 온다는 소식은 야곱에게 사형 선고와 같았다. 그는 자신이 평생을 바쳐 모은 처자식과 가축 떼를 한순간에 잃을지 모른다는 극도의 공포에 휩싸였다. 이때 야곱은 처음으로 자신의 모든 꾀를 내려놓고 홀로 남아 하나님과 씨름한다.

여기서 나타난 어떤 사람(천사)이 야곱의 '환도뼈(허벅지 관절)'를 쳤다(호 12:3-4). 환도뼈는 인간의 힘과 생식 능력이 집약된 곳, 즉 인간의 자존심과 근간을 상징한다. 그 뼈가 위골되었다는 것은 야곱의 인간적인 힘이 완전히 꺾였다는 것을 의미한다. 이제 그는 다리를 절며 누군가에게 기대지 않고는 움직이기 어려운 불구가 되었다. 그런데 역설적이게도 성경은 이 순간을 야곱이 '이겼다'고 선포하며 그에게 '이긴 자'라는 뜻을 가진 '이스라엘'이라는 새 이름을 부여한다.

이것이 바로 '이기는 자'의 비밀이다. 하나님을 이겼다는 것은 물리적인 승리를 가리키는 것이 아니라, 자신의 자아를 포기하고 하나님의 주권에 전적으로 항복함으로써 하나님의 마음을 움직였다는 뜻이다. 야곱은 환도뼈가 부러진 후에야 깨달았다. 내 가족과 재산을 지키는 것은 나의 치밀한 계산이 아니라 오직 하나님의 긍휼뿐임을 말이다. 그러므로 얍복강은 성자가 겟세마네에서 자아를 꺾고 죽음의 잔을 받았듯이, 우리 안의 옛사람이 죽고 '영적 이스라엘'로 다시 태어나는 거룩한 사형장인 것이다.

6. '이기는 자'가 되었을 때 동원되는 '하나님의 군대(마하나임)'는 무엇인가?

야곱이 얍복강에서 항복했을 때, 하나님은 보이지 않는 영계에서 놀라운 작전을 시작하셨다. 야곱은 알지 못했으나 이미 길을 떠날 때 '마하나임(Mahanaim)', 즉 하나님의 군대 두 무리가 그를 호위하고 있었다(창 32:1-2). 그러므로 야곱이 얍복강에 남아 자신의 자아를 파쇄하고 전적으로 하나님께 매달리는 기도에 전념할 때, 하나님은 한 무리의 천사들을 형 에서에게로 보내셨다. 우리말 성경에는 이러한 사실이 잘 드러나지 않는다. 그런데 히브리어 원문에 보면, 에서가 야곱을 만나 물어본 것에 의하면, 에서는 이렇게 물었다. "내가 이미 마주쳤던 바, 이 모든 군대(마하네)는 너에게 누구이더냐? 이르되 내 주의 눈에 호의를 입기 원합니다."(창 33:8).

고로 야살의 책(Jasher)에 따르면, 에서가 야곱을 죽이려 올 때 갑자기 나타난 중무장한 엄청난 군대를 보고 공포에 질렸다고 전한다. 그 군대는 "우리는 야곱의 종들이다"라고 외치며 에서의 기세를 완전히 꺾어 놓았다. 그러자 에서는 마음을 고쳐먹는다. 그리하여 야곱과 재회한 에서는 칼을 휘두르는 대신 동생의 목을 안고 그를 용서하고 받아준다. 왜냐하면 저는 다리로 자신에게 다가오지만 다가올 수 없어서 또 엎드려 용서를 빌고 몇 걸음 다가오다가 또 엎드려 용서를 빌기를 7번이나 하였기 때문이다. 그러자 원수같이 여겼던 야곱에 대한 증오심이 20년만에 봄눈 녹듯 녹아내리게 된다. 고로 에서가 사실 동생을 용서한 것은 야곱이 미리 보낸 예물 때문이 아니라, 야곱의 처절한 모습 때문이었다. 이러한 얍복강의 항목이 결국 하나님의 마음을 움직였고 하나님께서는 에서에게 하나님의 한 무리의 군대를 보낸 것이다 .

이것이 영적 전쟁의 원리다. 우리가 자신의 환도뼈를 꺾고 하나님 앞에 엎드릴 때, 하나님은 하늘의 군대를 파송하여 우리 앞의 장애물을 제거해주시는 것이다. 그러므로 '마하나임'에서의 축복은 오직 '이스라엘(이기는 자)'에게만 주어진다. 내가 싸우려 들면 천사는 구경만 하지만, 내가 무릎을 꿇으면 천사가 칼을 뽑는 것이다. 우리는 지금 혼자 싸우고 있는가, 아니면 하나님이 보내신 마하나임의 호위를 받고 있는가? 이기는 자가 누리는 최고의 권세는 바로 전능하신 하나님의 군대를 동원하는 능력인 것이다.

7. 야곱이 애굽에서 보여준 '축복의 사역(Point 3)'은 성숙의 최종 단계인가?

야곱 생애의 마지막 17년은 애굽에서 펼쳐진다. 그곳에서의 야곱은 더 이상 속이거나 움켜쥐는 사람이 아니었다. 그는 세상을 통치하는 바로 왕 앞에 서서 당당히 그를 축복하는 '영적 거인'이 되어 있었다. "내 나그네 길의 세월이 백삼십 년이니이다... 우리 조상의 나그네 길의 연조에 미치지 못하나 험악한 세월을 보내었나이다"(창 47:9)라는 그의 고백은, 고난을 통과한 자만이 가질 수 있는 깊은 영성과 겸손의 절정이다.

고로 애굽에서의 야곱은 성부 하나님의 모습을 보여준다. 이어 그는 요셉의 아들 에브라임과 므낫세를 자기 아들로 입양하여 축복하고(창 48장), 죽기 직전에는 12아들을 불러 그들의 장래를 예언하며 기업을 나누어준다(창 49장). 그는 이제 복을 구걸하는 자가 아니라 복을 분배하는 자가 되었다. 이는 성도가 이 땅에서 누려야 할 성숙의 최종 단계를 보여준다. 나 하나 구원받는 차원을 넘어, 내게 붙여진 영적·육적 자녀들에게 하나님의 기업을 물려주는 '축복의 통로'가 되는 것이다.

그가 침상 머리에서 지팡이를 의지해 하나님께 경배하며 숨을 거두는 장면은, 이 땅에서의 사명을 완수한 왕의 아름다운 퇴장의 모습을 잘 보여준다. 야곱의 삶은 사실 형의 뒷발꿈치를 잡고 태어나야 했던 비참한 모습으로 시작되었으나 그 끝은 영광스럽게 끝난 것이다. 하나님은 야곱을 통해 지금도 우리에게 말씀하신다. "보라, 험악한 세월조차도 내가 너를 축복하는 자로 만드는 재료가 되었노라." 우리가 도달해야 할 지점은 바로 여기다. 우리도 이제는 움켜쥔 손을 펴서 다음 세대와 열방을 축복하는 '상속자 야곱'의 자리에 서야 한다.

8. 우리는 어떻게 나 자신을 넘어 '12아들의 문'을 세우는 사명자가 될 것인가?

다시 처음의 질문으로 돌아가 보자. 왜 천국 성문에는 야곱의 12아들의 이름이 있는가? 야곱은 얍복강에서 혼자 살아남기 위해 기도하지 않았다. 그는 "내 자식들, 내 식솔들을 어찌합니까"라며 중보했다. 야곱이 이스라엘이 된 결정적인 이유는 그의 기도가 '공동체를 살리는 기도'로 확장되었기 때문이다. 그 결과 그의 아들들은 단순히 혈통적 자손을 넘어 하나님의 백성을 이루는 12대문이 되었다(계 21:10-12).

우리에게도 이 사명이 주어져 있다. 하나님은 우리가 이삭처럼 순종하고 야곱처럼 연단 받아 결국 수많은 영적 아들들을 산출해내길 원하신다. 고로 나 혼자 구원받고 천국 문 앞에 서는 것으로 만족하지 말라. 내 남편, 내 아내, 내 자녀들, 그리고 내가 섬기는 양들이 새 예루살렘의 성의 주인공이 되도록 그들을 '이기는 자'로 길러내야 한다. 그것이 야곱의 생애를 통해 한 분 하나님이 거두고자 하시는 진정한 결실이다.

천국에서 우리가 누릴 영광의 크기는 사실 이 땅에서 얼마나 많은 이들을 '이스라엘'로 키워냈느냐에 결정된다. 야곱은 비록 노년에 육신의 눈이 조금 어두워졌을지 몰라도, 그의 영안은 더욱 밝아져 12아들들의 앞날을 정확히 알고 축복할 수 있었다(창 49장). 우리도 육신의 힘은 혹 쇠하여 간다고 할지라도 우리의 영권은 날로 강해져야 한다. 내게 맡겨진 영혼들이 천국 성문 위에 당당히 그 이름을 새길 수 있도록, 오늘도 얍복강의 씨름을 멈추지 말아야 한다. 당신을 통해 누군가가 천국의 문을 통과하게 될 때, 당신의 야곱과 같은 험악한 세월은 가장 찬란한 보석으로 빛나게 될 것이다.

9. 나오며: '이기는 자'의 영광을 향하여

이번 시간에 우리는 야곱의 파란만장한 생애 속에 숨겨진 한 분 하나님의 거대한 사역을 목도했다. 벧엘의 부르심에서 시작하여, 라반 집의 연단을 거쳐, 얍복강의 자아 파쇄를 지나, 애굽의 축복 사역으로 완성되는 이 여정은 바로 여러분과 나의 이야기이다.

지금 우리는 과연 어느 단계에 와 있는가? 여전히 내 꾀로 세상을 살아가려 애쓰는 중인가, 벧엘에서 주님을 만나고 있는가? 아니면 라반의 집에서 연단의 과정 속에서 고통의 눈물을 흘리고 있는가? 혹은 얍복강에서 하나님과 마지막 씨름을 벌이며 환도뼈가 부러지는 진통을 겪어가면서 자신을 내려놓고 주님만을 의지하고 있는가? 그러나 두려워하지 말라. 우리가 겪는 이 모든 과정은 우리를 참된 이기는 자 곧 '이스라엘'로 만들기 위한 하나님의 정교한 계획이기 때문이다.

하나님은 오늘도 우리를 통해 새 예루살렘의 성의 주인공이 되기를 원하신다. 우리 한 사람이 이기는 자가 될 때, 우리의 가문과 사역지에는 마하나임의 군대가 파송될 것이다. 그러면 악한 자들과 영들이 무릎을 꿇게 될 것이다. 그리고 축복을 12배로 나눠줄 수 있을 것이다. 그리하여 하늘 나라에 들어가는 풍성한 이기는 자를 산출하게 될 것이다. 이제 시작이다. 야곱의 결말이 우리의 간증이 되어야 하지 않겠는가! 그래서 마침내 우리도 천국 문 앞에 섰을 때, 야곱의 12아들 이름 곁에 내가 길러낸 수많은 영적 자녀들의 이름이 빛나고 있기를 주님의 이름으로 간절히 바란다.

2026년 2월 8일(주일)
정보배 목사

[설교요약]

본 설교는 야곱의 파란만장한 생애를 통해 한 분 하나님의 세 가지 사역이 어떻게 인간을 구원으로 이끄는지 조망하며, 성도의 궁극적 목표가 단순한 성품의 변화를 넘어 이기는 자(이스라엘)가 되는 것임을 강조합니다. 본 설교는 야곱이 벧엘에서 하나님을 인격적으로 만난 거듭남의 단계, 얍복강에서 자신의 자아를 내려놓고 오직 하나님의 주권만을 붙들며 이기는 자로 변화된 단계, 그리고 애굽에서 타인을 축복하며 기업을 나누는 영적 성숙의 단계를 거쳤다고 분석합니다. 특히 천국 새 예루살렘 성문에 야곱의 열두 아들 이름이 새겨진 이유는, 하나님이 단 한 명의 승리자가 아닌 더 많은 이기는 자들을 산출하여 그들과 함께 영원한 기업을 누리길 원하시기 때문입니다. 결국 이 설교는 고난 가운데 있는 성도들이 야곱처럼 철저한 회개와 전적인 의지를 통해 하늘 군대의 도움을 경험하고, 자신뿐만 아니라 가족과 이웃을 천국으로 인도하는 축복의 통로가 되어야 한다는 사명을 일깨웁니다.

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[기독론(14)] 여호와 하나님께서는 번제에 쓸 어린양으로 과연 무엇을 준비하셨는가?(창 22:1~8)_2026-02-01(주일)

갈렙 — Mon, 02 Feb 2026 01:12:26 +0900

2026-02-01(주일) 주일낮2부예배

제목: [기독론(14)] 여호와 하나님께서는 번제에 쓸 어린양으로 과연 무엇을 준비하셨는가?(창 22:1~8)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/nlmPiuD86jE

1. 들어가며: 왜 우리는 날마다 회개하며 예수를 더 깊이 알아야 하는가?

신앙생활의 승패는 '예수 그리스도를 얼마나 깊이 아느냐'에 달려 있다. 예수를 아는 지식이 얕으면 영적 권세도 얕을 수밖에 없다. 반면, 예수를 풍성하게 알면 알수록 우리는 더 담대해지고, 더 강력한 영적 통치권을 누리게 된다. 우리가 날마다 회개하는 이유도 여기에 있다. 회개는 단순히 죄책감을 씻는 행위가 아니다. 회개는 우리 영혼을 비워내고 그 자리에 예수의 피와 권세를 채우는 거룩한 작업이다. 피가 채워진 만큼 악한 영은 떠나가고, 우리는 하나님 보좌 앞으로 더 가까이 나아가게 되기 때문이다.

그러나 안타깝게도 많은 성도가 예수님을 단지 '하나님의 아들'이나 '위대한 스승' 정도로만 알고 있다. 유대인들조차 메시아를 기다리면서 정작 오신 메시아를 알아보지 못했다. 왜 그랬을까? 그것은 그들이 성경이 말하는 메시야가 나타날 '장소'와 메시야가 죽는 '방식'을 오해했기 때문이다. 그래서 이번 시간에 우리는 창세기 22장의 아브라함 사건과 요한복음에 기록된 십자가 사건과 연결하여, 그동안 감추어져 있던 충격적인 진실을 살펴보고자 한다. 그날 십자가 위에 달린 분이 과연 누구였는지 그리고 그날 죄패에 기록된 예수님에 대한 칭호 곧 "나사렛 예수 유대인의 왕"이라는 명칭 속에 과연 어떤 비밀이 숨겨져 있는지 살펴보고자 한다. 우리가 제대로 이 현실에 마주하는 순간 우리의 신앙은 한 차원 다른 깊이로 들어가게 될 것이다.

2. 유대인들은 왜 모리아 산을 '성전산'이라고 오해했는가?

유대인들이 예수님을 인류를 구원하러오 메시아로 인정하지 못한 결정적인 이유는 대체 무엇인가? 그것의 하나는 메시야가 자신을 드러낼 '장소'에 대한 오해였다. 그들은 메시아가 오시면 반드시 성전산(Temple Mount), 즉 솔로몬 성전이 있던 시온산 자락에서 영광을 드러낼 것이라 믿었다. 왜냐하면 그들은 창세기 22장에서 아브라함이 이삭을 바쳤던 '모리아 산'을 곧 '성전산'이라고 확신하고 있었기 때문이다.

그러나 성경을 정밀하게 보면 이것은 오류다. 창세기 22장 2절에서 하나님은 아브라함에게 "모리아 땅으로 가서 내가 네게 일러 준 한 산(One of the mountains) 거기서 그를 번제로 드리라"고 하셨다. 모리아는 하나의 산 이름이 아니라, 예루살렘 일대의 산들을 아우르는 지역 명칭이었다. 그리고 사실 그 지역에는 시온산, 감람산, 성전산 그리고 또 하나의 산이 있었다. 그런데 유대인들은 자신들의 종교적 중심지인 성전산을 모리아 산으로 특정하는 오류를 범했고, 그 결과 성전 밖에서 죽으신 예수님을 메시아로 받아들일 수 없었던 것이다. 이처럼 잘못된 지식은 구원의 길을 막는다. 우리가 성경을 문자 그대로, 정확하게 알아야 하는 이유가 바로 여기에 있는 것이다.

3. 성경과 역사가 증언하는 진짜 '모리아 산'은 어디인가?

그렇다면 하나님이 지목하신 진짜 모리아의 산, 즉 아브라함이 이삭을 바쳤고 예수님이 십자가에 달리신 그곳은 대체 어디인가? 1883년의 일이다. 영국의 찰스 고든(Charles Gordon) 제독은 예루살렘을 방문했다가 예수께서 처형된 장소가 지금의 성묘교회의 자리가 아니라, 요한복음에 나온 성경기록과 정확히 일치하는 장소를 발견했다. 그럼 그곳은 대체 어디일까?

첫째, 그곳은 "성에서 가까운 곳"(요 19:20)이어야 했다. 또한 "영문 밖"(히 13:13)이어야 했다. 그런데 성전산은 예루살렘 성 안에 있으므로 탈락이다. 둘째, 그곳은 "해골이라 하는 곳(골고다)"(요 19:17)이어야 한다. 지형이 해골처럼 생겨야 한다. 셋째, 그곳에는 "동산"이 있어야 하고, 거기에 "새 무덤"이 있어야 한다(요 19:41).

그때 고든 제독은 예루살렘 성벽 북쪽을 바라보았다. 그러자 바위 절벽의 모양이 마치 해골의 눈과 코, 입처럼 생긴 언덕을 발견했다. 바로 바로 '골고다 언덕'이었던 것이다. 그리고 그는 그 언덕 아래에서 정원(동산)이 있는 것과 거기에는 한 번도 사람을 매장하지 않은 것 같은 새 무덤을 발견했다. 지형적으로도 볼 때, 성전산은 해발 741m이지만, 골고다 언덕은 그것보다 더 높아 777m이다. 하나님은 예루살렘의 도시 안에 있는 어느 지형보다 높은 곳에서 당신의 사랑을 보여주신 것이다. 진짜 모리아 산은 성전 안에 있는 성전산이 아니라, 죄인들이 처형당하는 성 밖, 골고다 언덕이었던 것이다.

4. 창세기 22장 8절, 아브라함은 과연 무엇을 예언했는가?

하나님의 명령에 따라 아브라함은 이삭을 데리고 모리아 산으로 향했다. 이제 그 산 아래에 도착했을 때, 아브라함은 이삭에게는 번제할 사용할 나무를 지고하고, 자신의 손에는 불과 칼을 들고 모리아 산 언덕으로 올라가고 있었다. 그때였다. 이삭이 아버지에게 물었다. "번제할 어린 양은 어디 있나이까". 그러자 아브라함의 대답은 "바로 너다"라고 말하지 않았다. 그가 그가 대답한 것을 성경이 번역해 놓았는데, 대부분의 영어 한국어 성경에는 "하나님이 자기를 위하여 친히 준비하시리라"(창 22:8)라고 번역하고 있다. 그러나 이것은 잘못된 번역이다. 왜냐하면 히브리어 원문을 지금 번역본과는 2가지 측면에서 다르기 때문이다. 그것은 하나님께서 번제에 쓸 어린 양으로 자기자신을 준비할 것이라고 말하고 있기 대문이요, 그리고 둘째, 그날 모리아 안에서 하나님은 자기자신을 준비하는 것이 아니라 보여준다고 말씀하였기 때문이다. 그래서 창 22:8의 말씀을 직역하면 "하나님이 번제할 어린 양으로 자기 자신을 보여 주실 것이다."이다.

이 말씀을 좀 더 들여보자. 히브리어로 '준비하다'로 번역된 단어 '이레(Jireh)'이다. 이는 '보다'라는 뜻의 동사 '라아'에서 온 것이다. 즉, "여호와께서 보이시리라"는 뜻인 것이다. 그때 아브라함은 이미 알고 있었던 것이다. 자신이 드려야할 제사가 아들 이삭을 죽이는 것으로 끝나지 않을 것이는 사실을 말이다. 왜냐하면 이미 창세기 18장에서 하나님께서 자신을 버리지 아니하고 다시 돌아온다는 표적으로 이삭이 주어졌다는 것을 잘 알고 있었기 때문이다. 그러므로 히브리서 기자는 그 때 아브라함이 갖고 있었던 믿음을 이렇게 알려준다.

히11:17-19 아브라함은 시험을 받을 때에 믿음으로 이삭을 드렸으니(바쳤으니) 그는 약속들을 받은 자로되 그 외아들(독자)을 드렸느니라(바쳤느니라) 18 [이런] 그[이]에게 이미 말씀하시기를(발언되기를) 네 자손(씨)이라 칭할 자는 ‘이삭으로 말미암으리라’(‘이삭 안에서’라고) 하셨으니 19 그가 하나님이 능히 이삭을 죽은 자[들] 가운데서 다시 살리실(일으키실) 줄로 생각한지라(여기고 있으면서) 비유컨대 [그런 그것으로부터 그가] 그를 죽은 자 가운데서 도로(돌려) 받은 것이니라

그러므로 그날 아브라함이 아들 이삭에게 말한 것은 장차 먼 훗날, 하나님께서 친히 사람의 몸을 입고 오셔서, 바로 모리아 산에서 자기 자신을 번제물로 내어주시는 모습을 보게 될 것임을 예언한 것이다.

5. 십자가 위 죄패(INRI)에 숨겨진 '여호와'의 비밀은 무엇인가?

그렇다면 예수께서 십자가에 달리셨을 때, 그분이 하나님 자신이 자신을 번제에 쓸 어린양으로 보여준 것이라는 증거가 있는가? 있다. 그것은 놀랍게도 빌라도가 쓰게 한 죄패(Titulus) 속에 그 비밀이 숨어 있었다. 요한복음 19장 19-20절에 따르면, 빌라도는 그날 십자가 위에 "나사렛 예수 유대인의 왕"이라고 죄패를 기록하게 했는데, 그것도 히브리어와 로마어(라틴어), 헬라어로 기록하게 하였다.

이것을 히브리어로 복원하면 "예슈아 하나자레이 브멜렠 하예후딤(Yeshua HaNazarei V'Melech HaYehudim)"이 된다. 그리고 이제는 이 히브리어 문장의 첫 글자(이니셜)만 따로 읽어보자. 예수아의 요드(Y), 하나자레이의 헤(H), 브멜렠의 바브(W), 하예후딤의 헤(H). 조합하면 'YHWH', 곧 '여호와'가 된다.

그날 십자가 위에 달린 예수님의 머리 위에 "여호와"라는 이름이 붙어 있었던 것이다. 대제사장들이 빌라도에게 "자칭 유대인의 왕이라 쓰라"고 항의했던 이유가 무엇 때문이었을까? 그들은 아마도 히브리어 죄패의 앞글자가 만들어내는 '여호와'라는 거룩한 이름(Tetragrammaton)을 보고 경악해서 그렇게 요구했을른지도 모른다. 그러나 하나님은 빌라도의 고집을 꺾지 않으시고, 그 이름이 만천하에 드러나게 하셨다. "나사렛 예수 유대인의 왕"이라고 말이다. 그리하여 창세기 22:8에 아브라함이 예언했던 바로 그 말씀이 그대로 성취가 된다. 장차 하나님께서 메시야로 보내주실 존재는 다른 존재가 아니라 하나님 자신이었다는 것을, 죄패를 통해 만천하에 보여주신 것이다. 그랬다. 그날 십자가에 달린 예수님은 곧 여호와 하나님이 자신을 번제에 쓸 어린양으로 드러내신 것이다.

6. '여호와(YHWH)'라는 이름 속에 담긴 십자가의 흔적은 무엇인가?

더 놀라운 것은 '여호와(YHWH)'라는 이름 자체에 십자가의 복음이 담겨 있다는 사실이다. 히브리어 알파벳은 각 글자마다 고유한 상형적 의미(Pictograph)를 가지고 있다.

요드(Y): '손(Hand)'을 의미한다.
헤(H): '보다(Behold)', 혹은 '창문'을 의미한다.
바브(W): '못(Nail)', '갈고리'를 의미한다.
헤(H): 다시 '보다(Behold)'를 의미한다.

이것을 연결해서 해석하면 "손을 보라, 못을 보라(Behold the Hand, Behold the Nail)"가 된다. 하나님의 이름인 '여호와'라는 이름그 자체가 "손에 못 박힌 자를 보라"는 예언이었던 것이다. 구약 시대 내내 이스라엘 백성이 불렀던 '여호와'라는 이름은, 장차 십자가에서 달려서 손에 못 박힌 채 죽으실 하나님 자신의 역할을 계시하고 있었던 것이다. 그러므로 예수께서 부활하신 후 제자들에게 "내 손과 발을 보고 나인 줄 알라"(눅 24:39)고 하신 것은 결코 우연이 아니다. 그리고 요한복음 8:28의 말씀처럼, 유대인들이 인자를 들게 된 때에, 그들이 비로소 예수님이야말로 스스로 계신 자 곧 한 분 하나님이었다는 것을 만천하에 드러내신 것이다. 못자국 난 손, 그것은 바로 십자가에 달린 예수께서 여호와 하나님이 자신을 속죄제물로 보여주신 증거라는 가장 확실한 표적인 것이다.

7. 아브라함과 이삭의 나이는 이 사건에 어떤 의미를 주는가?

다시 창세기 22장으로 돌아가 보자. 번제물로 바쳐질 당시 이삭의 나이는 과연 몇 살이었을까? 우리는 흔히 어린아이로 상상한다. 그러나 본문의 '아이(나아르)'라는 단어는 어린 종이나 군사를 지칭할 때도 쓰이는 단어다. 사실 그날 아브라함이 두 명의 종들과 함께 하나님이 지시한 산으로 갔다. 그런데 아브라함이 데리고 갔던 두 명의 종들도 히브리어 원문을 보면 '나아르'라고 되어 있다. 그러니까 이삭의 나이는 두 명의 종들과 비슷한 나이였음을 알 수 있다. 그러므로 요세푸스는 이삭의 나이를 25세로 보았고, 야살의 책에서는 그의 나이를 37세로 보았다. 어느 쪽이 맞는 것이든 상관없이, 그때 이삭은 100세가 훌쩍 넘은 아버지 아브라함을 힘으로 충분히 제압할 수있었을 뿐만 아니라, 도망칠 수 있는 건장한 청년이었다는 사실이다.

그러나 이삭은 결코 그렇게 하지 않았다. 아버지의 뜻에 반항하지 않았다. 야살의 책에 의하면 이삭은 아버지에게 "나를 단단히 묶어 주소서. 내가 고통 때문에 움직여서 제사가 흠이 될까 두렵나이다"라고 말했다고 한다. 이것은 무엇을 말해주는가? 예수님이 겟세마네 동산에서 잡히실 때, 12군단 더 되는 천사를 부를 수 있었음에도 그렇게 하지 아니하시고, 스스로 결박당하여 잡혀가신 것과 같다. 이삭도 역시 그날 마지 못해 죽으려 했던 것이 아니었다. 그는 아버지의 뜻에 철저히 순종하여 자발적으로 제물이 되려고 했던 것이다. 그러므로 아브라함이 아들을 아끼지 않았던, 아버지 하나님의 마음을 보여주었다면, 이삭은 죽기까지 복종하신 아들 예수님의 순종을 고스란히 보여주고 있는 것이다.

8. 하나님이 직접 오셔야만 했던 이유는 무엇인가?

창세기 22장의 사건은 결국 최종적으로는 '대속(Substitution)'의 죽음으로 끝난다. 그때 사실 이삭을 죽은 것이나 다름이 없었다. 하지만 아브라함의 믿음을 보시고 이삭을 죽이지 말게 했다. 그리고 이삭 대신 수풀에 걸린 숫양을 제물로 바치게 했다. 사실 하나님은 아브라함에게 긔 사랑하는 아들이자 독자(외아들)을 바치라고 명령하셨지만, 진짜 아들을 죽게 할 생각은 없으셨던 것이다. 하나님은 인신 제사를 받으시는 분이 아니기 때문이다. 하나님이 원하셨던 것은 아브라함의 믿음이었다. 그리고 그 믿음을 통해 장차 하나님 자신이 치르실 희생을 그가 먼저 보여주기를 원하셨던 것이다.

인간이 지은 죄는 인간이 갚아야 한다. 그러나 이 세상에는 죄 없는 인간이란 하나도 없다. 그래서 하나님이 사람이 되셔야 했던 것이다. 창조주가 피조물의 형상을 입고, 피조물의 손에 의해, 피조물을 대신하여 죽으셔야 했던 것이다. 이것이 하나님이 대속제물로 자신을 십자가에게 죽게 한 사건이다. 그러나 하나님이 죽을 수 없으니 죽을 수 있는 사람으로 태어나신 것이다. 그분을 가리켜 우리는 '아들'이라고 부르는 것이다.

아브라함은 모리아 산에서 이미 이러한 미래를 내다보고 있었다. "아, 하나님이 진정 내 아들을 요구하시는 게 아니구나. 하나님 당신께서 친히 어린 양이 되셔서 죽으시는 것이로구나!"라고 말이다. 여호와 이레. 그건 주님이 당신의 몸을 대속제물로 내어주시는 것을 가리킨다. 그것을 한 분 하나님께서 직접 아브라함에게 보여주신 것이다.

9. 나오며: 손에 못 자국 난 하나님을 믿으라

우리는 이번 시간에 성경의 가장 깊은 심장부 안으로 들어가 보았다. 골고다 언덕 십자가의 죄패에 붙어 있던 그 이름 '여호와'. 그 이름 속에 새겨진 뜻 곧 "손을 보라, 못을 보라"는 하나님이 자신을 희생제물로 내어주신 특별한 사랑의 표현이었다. 그렇다. 예수께서는 그저 단순히 세계의 4대 성인 중 한 사람이 아닌 것이다. 왜냐하면 그분이야말로 우리 인류를 구원하기 위해 스스로 자기를 낮추어 죽음의 자리까지 내려오신 전능하신 창조주 하나님의 나타남이기 때문이다.

유대인들은 성전산에 나타날 메시야만 바라보다가, 그만 진짜 성전으로 이 땅에 오신 예수님을 놓치고 말았다. 그러므로 이제 우리는 결코 유대인들과 같은 그런 어리석음을 범치 말아야 한다. 이미 온 채 있는 한 분 하나님을 알아보아야 한다. 그분이 예수님인 것을 알양 한다. 그리고 그분의 희생을 헛되게 해서는 아니 된다. 한 분 하나님께서는 우리 때문에 그렇게 사람으로 오신 것이다. 우리 때문에 죽으시기 위해 사람이 되신 것이다. 우리 때문에 그날 대신 십자가에 매달린 것이다. 우리 때문에 기꺼이 하나님께서 자신을 속죄제물로 내어주신 것이다. 그러므로 우리는 한 분 하나님의 이 커다란 사랑을 잊지 말아야 한다. 하나님께서 이 세상에 왔다가셨다는 것을 잊지 말아야 한다. 그분이 그날 나를 위하여 행하신 일을 잊지 말아야 한다. 그리고 그분께 감사해야 한다. 그분께 영광돌려야 한다. 그분만을 하나님을 경배하고 섬겨야 한다. 우리를 위해 친히 제물이 되어주시고, 자신의 목숨을 내어주신 한 분 하나님의 사랑에 우리는 과연 무엇으로 보답해야 하겠는가? 그것은 우리의 남은 생애를 다 드려, 오직 한 분이신 예수 그리스도, 나의 주 나의 하나님만을 영원토록 사랑하고 섬기며, 또한 이 사랑을 다른 사람에게 나눠주어 그도 죄 용서받고 천국에 들어가도록 도와주는 복된 성도가 되는 것이다.

2026년 2월 1일(주일)

정보배 목사

[설교핵심]

이 설교는 창세기 22장의 아브라함 사건을 통해 예수 그리스도의 본질이 단순한 하나님의 아들을 넘어 홀로 한 분이신 여호와 하나님임을 강조하는 기독론적 통찰을 담고 있습니다. 이 설교는 지금까지도 유대인들이 메시아를 거부한 이유가 모리아 산을 골고다가 아닌 성전 산으로 오해했기 때문이라고 분석하며, 하나님이 자기 자신을 번제물로 친히 준비하여 보여주실 것이라는 창세기 본문의 원어적 의미를 역설합니다. 특히 십자가 죄패의 히브리어 첫 글자를 조합하면 여호와(YHWH)라는 이름이 완성된다는 점을 들어, 십자가 사건이 곧 인류 구원을 위해 육신을 입고 오신 창조주의 자기 현현임을 드러냅니다. 결론적으로 성도들이 회개를 통해 악한 영을 몰아내고 예수의 피와 그분의 신성을 온전히 깨달음으로써 영적 권세를 회복하고 구원에 이르기를 촉구하는 것이 이 설교의 핵심 목적입니다.

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