전가된 의를 통해 얻는 칭의(하나님 앞에서 의롭게 됨)_존 번연

전가된 의를 통해 얻는 칭의(하나님 앞에서 의롭게 됨)

 

예수 그리스도를 통하는 길 외에 천국에 이르는 길은 없다

 

존 번연

 

번역 김세창

 

칭의(하나님 앞에서 의롭게 됨, 의롭다고 인정받음)는 성경에서 다양하게 사용된다. 때로는 칭의가 사람을 대상으로 사용되기도 하고, 때로는 행위를 대상으로 사용되기도 하며, 또한 사람과 행위 모두에 대해서 칭의가 사용되기도 한다.

 

사람을 대상으로 하는 칭의는 하나님과 관련된 칭의와 사람과 관련된 칭의로 나누어 생각할 수 있다.

 

하나님과 관련된 칭의는, 사람이 하나님의 거룩한 율법의 승인으로, 하나님 앞에서 깨끗하고, 용서받고, 자유로우며, 구원받은 상태에 있는 것을 말한다.

 

사람과 관련된 칭의는, 사람이 다른 사람의 의로운 비난의 근거로부터 벗어나 깨끗하고, 용서받은 상태에 있는 것을 말한다.

 

칭의는 또한 행위와 관련해서도 사용된다. 이 경우, 칭의는 참된 믿음에서 흘러나온 것으로 여겨지는 행위나, 어떤 일시적인 법을 이행하는 행위를 가리킨다.   

믿음에서 흘러나온 행위는 예수 그리스도의 완전하심 안에서, 그리고 그분의 완전하심을 통해서 하나님 앞에서 행해진 것이므로 의롭다고 인정받는다(벧전 2:5, 히 13:15, 계 8:1-4).

 

일시적인 법을 이행하는 행위는, 예후가 아합의 집에 심판을 집행한 경우이다. 하나님께서는 그에게 “네가 내 눈에 있는 올바른 것을 집행하되 내 마음에 있는 모든 것에 따라 아합의 집에 행하였은즉 잘 행하였도다.”라고 말씀하셨다. 이러한 행위의 경우, 하나님은 행위자의 인격을 고려하시기도 하고, 고려하지 않으시기도 한다. 하나님이 예후의 행위를 의롭다고 하실 때 예후 안에 있는 어떤 선한 것을 근거로 말씀하신 것이 아니다. 왜냐하면, 예후는 여전히 여로보암의 죄에 밀착하여, 이스라엘의 주 하나님의 법 안에서 걷는 데 주의를 기울이지 않았기 때문이다(왕하 10:29,31).

 

또한 이제부터 나는, 사람이 그의 행위가 정죄받은 상태에 있을 때조차 자신은 의롭다는 인정을 받을 수 있음을 보여줄 수도 있고, 사람이 그의 행위가 의롭다고 인정받을 때조차 사람 자신은 정죄 받은 상태에 있을 수 있음을 보여 줄 수도 있다. 하지만, 이러한 구분을 설명하는 데 시간을 쓰지는 않겠다. 왜냐하면, 칭의를 설명하는 나의 의도는, 칭의로 말미암아 사람이 하나님이 보시기에 율법의 저주와 정죄, 그리고 죄로부터 벗어나 자유롭고, 용서를 받은 상태가 되어 영원한 구원(?)에 이르게 된다는 것을 설명하는 것이기 때문이다. 이 점을 더욱 분명히 하기 위해, 나는 다음 명제를 제시한다.

 

명제

 

죄인이 하나님이 보시기에 율법의 저주에서 벗어나 의롭다고 인정받을 수 있는 유일한 길은 오래 전에 예수 그리스도의 인격에 의해 행해졌으며, 지금도 여전히 그분의 인격에 속해 있는 의가 전가되는 방법뿐(?)이다.

 

이 명제에 사용된 용어들은 어렵지 않다. 도움을 주기 위해 한 두 마디 설명을 덧붙이고자 한다. 첫째, 죄인에 대해. 여기서 죄인은 율법을 범한 자이다. 이는 죄가 율법을 범하는 것이기 때문이다(요일 3:4). 둘째, 율법의 저주에 대해. 율법의 저주라 함은 죄인에게 선언된 율법의 선고, 판결, 정죄를 의미한다(갈 3:10). 셋째, 의롭게 하는 의에 대해. 이것은 그리스도께서 세상에 계실 때 행하신 일과 당하신 고난 안에 있는 의이다. 넷째, 여전히 그리스도의 인격 안에 있는 의에 대하여. 비록 그 의로 말미암은 은택이 그분에게 속한 자들에게 주어지지만, 행위와 관련하여 이 의는 여전히 그분에게 속한 것이다. 다섯 째, 이 의가 우리에게 전가됨에 대해. 이 의가 우리에게 전가된다는 것은 하나님께서 자신의 은혜의 행위를 통해 이 의를 우리의 것이 되게 하신다는 뜻이다. 이 의를 통해 우리는 율법의 저주에서 벗어나 안전하게 된다. 또한 내가 의롭게 될 수 있는 다른 길이 전혀 없다고 말할 때 그 의미는 의롭게 되기 위해 모든 율법의 행위뿐만 아니라 율법까지도 버린다는 것이다.

 

지금까지 이 명제에 사용된 용어들을 설명하였다.

 

첫째와 둘째 용어 설명에서 언급한 죄와 저주가 무엇인가 하는 것은 무신론자나 절망적인 이단이 아니라면 누구라도 명백히 이해할 수 있으리라 생각한다. 따라서 나머지 네 가지에 대해서 좀 더 설명하고자 한다.

 

셋째, 의롭게 하는 의는 그리스도께서 세상에 계실 때 행하신 일과 당하신 고통을 말한다. 이것은 너무나 분명하다. 성경이 그분의 순종, 즉 그분이 율법에 순종하신 것을 통해 우리가 의롭게 되었다고 말씀하기 때문이다(롬 5:19). 그러므로 바로 우리를 의롭게 하시려고 그리스도께서 율법의 끝마침(끝, the end)이 되셨다고 한다. “그리스도는 의를 위해 율법의 끝마침이 되셨도다”(롬 10:4). 율법의 끝마침은 무엇인가? 물론, 율법의 요구하는 바요 요구사항이다. 그러면 율법의 요구사항은 무엇인가? 의, 그것도 완전한 의(갈 3:10)이다. 완전한 의는 왜 필요한가? 이 완전한 의를 힘입어 근심하는 영혼이 하나님이 보시기에 흠 없이 설 수 있기 때문이다(계 1:5). 이 완전한 의는 오직 그리스도의 행하신 일들과 받으신 고통들 안에 놓여 있다. 이는 그분의 순종으로 말미암아 많은 사람들이 의롭게 되었기 때문이다. 그러므로 이 의와 관련하여 그리스도는 율법의 끝마침이 되신다. 그분의 순종 안에서 발견되는 이 의는 우리를 의롭게 하기에 충분한 것이다. 그래서 성경은 그분의 순종하심으로 말미암아 우리가 의롭게 된다고 말씀하며, 또한 그분의 피를 통해 씻겨 지고, 정결케 되고, 의롭게 된다고 말씀하는 것이다(히 9:14, 롬 5:18,19).

 

넷째, 우리가 이 의를 힘입어 하나님 앞에서 의로운 자로 서게 될 때도, 이 의는 여전히 그리스도의 인격 안에 있고, 그분과 함께 있다. 왜냐하면, 성경은 우리가 의롭게 되었다고 말씀하실 때, 그분 안에서 의롭게 되었다고 말씀하기 때문이다. 성경은 말씀하신다. “주님 안에서 모든 이스라엘의 씨가 의롭게 되었도다.” 또 “참으로 사람이 말하기를, 주님 안에서 내가 의를 얻게 되었도다”(사 45:24, 25). “하지만 너희는 그분에게서 나서 그리스도 예수 안에 있고, 그리스도는 하나님에게서 나서 우리에게 의가 되셨도다”(고전 1:30).

 

명심하라. 우리가 그 의의 은택에 참여하게 되었을 지라도, 그 의가 여전히 그분 안에 있고 우리 안에 있는 것이 아니다. 이것은 마치 병아리들을 덮고, 보호하며, 따뜻하게 품어주는 날개와 깃털이 여전히 암탉에게 속한 것과 마찬가지이다.

 

나의 수고를 통해 나의 자녀들이 음식과 옷을 얻지만, 그 수고는 여전히 나의 수고이지 자녀들의 수고가 아닌 것과 같다 그러므로 우리가 저주에서 벗어나 하나님 앞에서 의로운 상태로 설 때 우리가 가지고 있는 의는 여전히 그리스도 안에 있는 것이지, 우리 안에 있는 것이 아니다. 우리의 죄들이 그리스도께 지워지더라도 그 죄들은 여전히 인격적인 면에서 우리 자신의 것이지 그리스도의 것이 아니다. 그러므로 그분의 의가 우리에게 주어지더라도 그 의는 인격적인 면에서 그분 자신의 것이지 우리의 것이 아니다. 이것이 의미하는 바가 무엇인가? 곧, “죄를 알지도 못하신 그분이 우리로 인해 죄가 되심은 우리가 그분 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”(고후 5:21) 하심과 같다.

 

다섯 째, 그러므로 의롭게 하는 효력은 오직 전가(by imputation)를 통해, 또는 하나님께서 그 의를 우리의 것이라고 여기심을 통해 발생한다(?). 이것은 우리의 죄들로 인해 그리스도께서 죄인, 아니 죄가 되신 것이 하나님께서 그 죄들을 그리스도의 것으로 여기셨기 때문인 것과 같다.

 

이것을 아는 것은 절대적으로 필요하다. 만약 어떤 사람이 이것을 분명하게 이해하지 못하고 있다면, 그가 건전한 믿음을 갖는 것은 불가능하다. 또한 그런 사람은 시험을 받을 때, 칭의를 위한 의는 오직 그리스도 안에서만 발견될 수 있는데도, 당황한 나머지 자기 자신 안에서 칭의를 위한 의를 찾으려 애쓸 것이다. 칭의에 정통한 사도 바울은 항상 그리스도를 주목하였고, 그리스도 안에서 발견되고자 하였다. 그 이유는 그리스도 안에서 말고는 다른 어떤 곳에서도 평안과 안전을 찾을 수 없음을 알았기 때문이다(빌 3:6-9). 참으로 이것은 이 세상에서 가장 위대한 신비 중의 하나가 아닌가! 하늘에 계신 한 사람에게 속한 의가 땅에 있는 죄인인 나를 의롭게 하다니!

 

여섯 째, 그렇다면 우리는 의롭게 되는 일에서 율법과 율법의 행위는 반드시 버려야 한다. 율법과 율법의 행위는 도움이 되지 않을 뿐더러 그것들을 붙잡는 것은 의롭게 되는 데 있어 장애물일뿐이다(?). 율법과 율법의 행위가 전혀 쓸모가 없다는 것은 명백하다(?). 왜냐하면 구원은 다른 이의 이름을 통해 오기 때문이다(행 4:12). 비록 율법을 조금만 붙잡는다 하더라도 그것은 우리가 그리스도의 의를 통해 의롭게 되는 것을 가로막는다(롬:31,32).

 

좀더 자세히 말하면, 의롭게 되는 일에서 도덕법은 거부되어야 한다. 의식법과 사람의 의 또한 거부되어야 한다. 왜냐하면 이 일에서 그것들은 모두 연약하고 무익하기 때문이다(롬 8:2,3; 갈 3:21; 히 10:1-12). 우리의 칭의를 위해 이 모든 것을 거부해야 한다면, 그리스도 안에서 의를 얻는 길 외에 어디서 이러한 의를 발견할 수 있겠는가?

 

앞서 제시한 “죄인이 하나님이 보시기에 율법의 저주에서 벗어나 의롭다고 인정받을 수 있는 유일한 길은 오래 전에 예수 그리스도의 인격에 의해 행해졌으며, 지금도 여전히 그분의 인격에 속해 있는 의가 전가되는 방법뿐이다.”라는 명제는 이 정도로 충분히 설명되었으리라 생각한다.

 

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이것은 존 번연이 1688년에 세상을 떠난 후에 출판된, "JUSTIFICATION BY AN IMPUTED RIGHTEOUSNESS OR, NO WAY TO HEAVEN BUT BY JESUS CHRIST"란 글의 앞부분을 번역한 것입니다. 이 글을 통해 번연은 죄인이 하나님 앞에서 의롭게 될 수 있는 유일한 길이 무엇인지 분명하게 제시하고 있습니다. 칭의, 곧 하나님 앞에서 의로운 상태로 서는 것이 무엇이며, 하나님께서 그러한 은혜를 어떻게 베푸시는가, 의롭게 되기 위해서는 그리스도 외에 율법의 행위뿐만 아니라 율법조차도 모두 거부해야 한다는 것과 의롭게 된 이후에도 의롭게 하는 의가 우리 자신에게 있는 것이 아니라 여전히 그리스도 안에 있으며, 우리가 의롭게 되는 것은 오직 하나님의 은혜로 말미암는다는 것을 성경을 통해 확증합니다. 이 글을 통해 주님께서 칭의(하나님 앞에서 의롭게 되는 것)의 교리가 성도들에게 더욱 더 분명하게 이해되도록 도우시기를 기도 드립니다.