[지명] 예루살렘_워치타워제공

예루살렘

(Jerusalem) [두 겹 평화​의 소유(기초)]

기원전 1070​년 이후 고대 이스라엘 나라​의 수​도. 이스라엘 나라​가 두 왕국​으로 분열​된 (기원전 997​년) 후​에도, 예루살렘​은 남쪽 유다 왕국​의 수도​로 남아 있었다. 성경 전체​에 걸쳐, 예루살렘​은 800​회 이상 언급​되어 있다.

이름 기록 가운데​서 이 도시​의 가장 오래​된 이름​은 “살렘”이다. (창 14:18) 어떤 사람​들​은 예루살렘​이라는 이름​의 의미​를 샬렘​이라는 신—서부 셈족​의 신—의 이름​의 의미​와 관련​시키려고 하지만, 사도 바울​은 “평화”가 살렘​의 참된 의미​임​을 알려 준다. (히 7:2) 살렘​의 히브리어 철자​를 보면, 그것​이 쌍수형​이어서 “두 겹​의 평화”를 의미​함​을 알 수 있다. 아카드어(아시리아·바빌로니아어) 문헌​들​에서는 이 도시​가 우루살림(또는 우르살리임무)이라고 불렸다. 그러한 근거​로 일부 학자​들​은 그 이름​이 “평화​의 도시”를 의미​하는 것​으로 여기고 있다. 그러나 의당 결정적​인 기준​이 되어야 하는 히브리어​의 어형​으로 보아서는 “두 겹 평화​의 소유(기초)”를 의미​하는 것 같다.

성경​에서 이 도시​를 가리키는 데 사용​된 표현​이나 명칭​은 그 외​에도 여럿​이 있다. 시편 필자​는 한 곳​에서 그 오래​된 이름​인 “살렘”을 사용​한 적​이 있다. (시 76:2) 다른 명칭​들​로는, “여호와​의 도시”(사 60:14), “‘위대​한 왕’의 성읍”(시 48:2. 마 5:35 비교), “의​의 도시”, “충실​한 성읍”(사 1:26), “시온”(사 33:20), “거룩​한 도시”(느 11:1; 사 48:2; 52:1; 마 4:5) 등​이 있다. 지금​도 아랍어​로는 예루살렘​을 가리키는 보편적​인 이름​이 “거룩​한 [도시]”를 의미​하는 “엘쿠드스”이다. 이스라엘​의 현대 지도​에 표시​되어 있는 이름​은 예루샬라임​이다.

위치 주된 국제 교역로​에서 비교적 멀리 떨어져 있는 예루살렘​은 건조​한 광야(유다 광야)의 가장자리​에 자리 잡고 있어서 물 공급​이 제한​되어 있었다. 그렇지만 두 개​의 국내 교역로​가 이 도시 근처​에서 교차​했다. 그중 하나​는 고대 팔레스타인​의 “척추”를 이루는 고원​의 꼭대기​를 따라 남북​으로 뻗어 있었는데, 이 도로​는 도단, 세겜, 베델, 베들레헴, 헤브론, 브엘-세바​와 같은 도시​들​을 함께 연결​시켜 주었다. 또 하나​의 도로​는 동서​로 뻗어 있었는데, 랍바(오늘날​의 암만)로부터 급류 골짜기​들​을 가로질러 요르단 강 유역​에 이르러서 유다​의 험한 경사지​를 올라간 다음, 서쪽 경사지​를 구불구불 내려가 지중해 연안​과 항구 도시 요파​에 이르렀다. 그​에 더하여, 예루살렘​은 약속​의 땅 전역​의 중심부​에 위치​해 있어서 나라​의 행정 소재지​로 적합​했다.

지중해​에서 내륙​으로 55​킬로미터​쯤 들어와 있고 사해 북단​에서 정서(正西)쪽​으로 25​킬로미터​쯤 떨어져 있는 예루살렘​은 중앙 산맥​의 산​들 가운데 놓여 있다. (시 125:2 비교) 예루살렘​의 고도​는 해발 약 750​미터​로서, 그 당시​에 세계​에서 가장 높은 위치​에 있는 수도​들 가운데 하나​였다. 성경​에는 이 도시​가 “높”다고 언급​되어 있으며, 여행자​들​이 이 도시​에 이르려면 해안 평야​에서 ‘올라가야’ 했다. (시 48:2; 122:3, 4) 기후​는 쾌적​한 편​으로서 밤​에는 서늘​하고, 연평균 기온​이 섭씨 17​도​이며, 연평균 강우량​은 630​밀리미터​쯤 되는데, 주​로 11​월​과 4​월 사이​에 비​가 내린다.

예루살렘​은 고지​에 있는데도 주변​의 땅​보다 높이 솟아 있지 않다. 여행자​는 꽤 가까이 가야만 이 도시 전경​을 볼 수 있다. 동쪽​의 올리브 산​은 해발 800​미터​쯤 되고, 그 북쪽​에 있는 스코푸스 산​은 해발 820​미터​쯤 되며, 남쪽​과 서쪽​으로 빙 둘러 있는 산​들​은 높이​가 835​미터​나 된다. 이러​한 표고​들​을 비교​해 보면, 성전 산(약 740​미터)과​의 위치 관계​를 알 수 있다.

전시​에는 이 위치​가 매우 불리​해 보일 것​이다. 그러나 삼면​으로 가파른 절벽​을 이루는 골짜기—동쪽​의 기드론 급류 골짜기​와 남쪽​과 서쪽​의 힌놈 골짜기—가 이 도시​를 둘러싸고 있어서, 그 어떤 단점​도 벌충​해 주었다. 요세푸스​가 티로포이온 골짜기(“치즈 만드는 사람​들​의 골짜기”)라고 부른 골짜기​는 중앙​의 골짜기​인 것​으로 보이는데, 이 골짜기​는 이 도시 지역​을 동쪽 언덕​과 서쪽 언덕​으로, 다시 말​해서 동서 산등성​으로 양분​했다. (「유대 전쟁사」 The Jewish War, V, 136, 140 [iv, 1]) 중앙​의 이 골짜기​는 여러 세기​에 걸쳐 상당​히 메워져 왔지만, 방문객​들​은 이 도시​를 가로질러 갈 때 여전​히 중앙​의 움푹 들어간 지대​로 꽤 가파른 내리막길​을 내려간 다음 반대편​으로 올라가야 한다. 남북​으로 뻗은 중앙​의 골짜기​에 더하여, 동서​로 뻗은 두 개​의 더 작은 골짜기 즉 우묵​한 곳​이 그 언덕​들​을 한​층 더 구분​하여, 하나​는 동쪽 언덕​을 가로지르고 다른 하나​는 서쪽 언덕​을 가로질렀다는 증거​가 있다.

가파른 골짜기​의 절벽​들​은 모든 시대​에 걸쳐서 이 도시​의 방벽 체계​에 포함​되었던 것 같다. 이 도시​에서 천연 방벽​이 없는 유일​한 면​은 북쪽 면​이었으며, 따라서 북쪽​의 성벽​들​은 특히 강하게 만들었다. 요세푸스​에 따르면, 티투스 장군​은 기원 70​년​에 이 도시​를 공격​할 때 북쪽​에서 세 개​의 연이은 성벽​에 직면​하였다.

급수 예루살렘 주민​들​은 포위​당할 때 심각​한 식량 부족​을 겪었지만, 물​은 크게 문제 되지 않았던 것 같다. 이 도시​는 건조​한 유다 광야 근방​에 있었는데도 담수​를 끊임없이 공급​받을 수 있었으며 성벽 안​에 충분​한 저수 시설​이 있었기 때문​이다.

엔-로겔​과 기혼​이라는 두 개​의 샘​이 이 도시 근처​에 있었다. 엔-로겔 샘​은 기드론 골짜기​와 힌놈 골짜기​의 연결 지점​에서 남쪽​으로 조금 떨어진 곳​에 있었다. 이 샘​은 귀중​한 수원​이었지만, 공격​이나 포위​를 당할 때​에는 그 위치 때문​에 가까이 갈 수 없었다. 기혼 샘​은 기드론 골짜기​의 서쪽 면, 다윗​의 도시​라고 불리게 된 장소 곁​에 있었다. 이 샘​은 성벽 밖​에 있기는 했지만 매우 가까이 있어서, 터널​을 뚫고 수직 갱도​를 파서, 이 도시 주민​들​이 방벽 밖​으로 나가지 않고도 물​을 길​을 수 있었다. 고고학적 증거​에 따르면, 그 일​은 이 도시​의 역사 초기​에 행해졌다. 1961​년​과 1962​년​의 발굴 조사 결과, 초기​의 견고​한 성벽​이 드러났는데, 그 성벽​은 터널​의 상단 즉 그 입구​보다도 아래​쪽​에 위치​하여 그 입구​를 둘러싸고 있었다. 이 성벽​은 고대 여부스 사람​들​이 살던 도시​의 성벽​으로 여겨지고 있다.

긴 세월​에 걸쳐, 기혼​의 물​을 끌어 쓰기 위해 더 많은 터널​들​과 용수로​들​이 만들어졌다. 한 용수로​는 기혼 샘​의 동굴 입구​에서 골짜기​를 따라 내려오다가 남동쪽 언덕​의 끝​을 돌아서, 중앙 골짜기 즉 티로포이온 골짜기​와 힌놈 골짜기​의 연결 지점​에 있는 한 못​으로 이어졌다. 밝혀진 바​에 따르면, 그 수로​는 납작​한 돌​들​로 복개​된 도랑 형태​였으며 경사지​를 통과​하는 터널​이 여러 지점​에 뚫려 있었다. 군데군데 나 있는 개구부​를 통해 물​을 끌어내어 그 아래 골짜기​에 있는 계단식 밭​의 관개​에 이용​했다. 용수로​의 경사도​는 미터​당 4 내지 5​밀리미터​쯤 되어, 물​이 느리게 잔잔​히 흘러 내려갔다. 이것​은 “잔잔​히 흘러가는 실로아 물”을 생각​나게 한다. (사 8:6) 이 무방비​의 공략​당하기 쉬운 용수로​는 평화​와 안전​이 두드러졌던 솔로몬 통치 중​에 만들어졌다고 한다.

예루살렘​의 집​들​과 건물​들​에는 지하 저수조​가 있어서, 샘​의 급수​를 보충​했던 것​으로 보인다. 지붕​에서 모아진 빗물​이 저수조 안​에 깨끗​하고 시원​한 상태​로 저장​되었다. 성전 지역​에는 특히 큰 저수조​가 있었던 것 같다. 고고학자​들​은 그 지역​의 지도​상​에 37​개​의 저수조​를 표시​했는데, 총 용적​이 약 3​만 8000​킬로리터​에 달한다고 주장​한다. 한 저수조​는 용적​이 7600​킬로리터​나 되는 것​으로 추산​되었다.

여러 세기​에 걸쳐, 예루살렘​에 물​을 공급​하기 위해 여러 개​의 수로​가 만들어졌다. 전해 내려오는 설​에 따르면, 솔로몬​이 “솔로몬​의 못”(베들레헴 남서쪽​에 있는 세 개​의 저수지)에서 예루살렘​의 성전 구내​에 이르는 수로​를 만들었다고 한다. 전도서 2:6​에서, 솔로몬​은 “나​를 위하여 못​을 만들어 ··· 숲​에 물​을 대었다”라고 말​한다. 못​을 만드는 일​과 같은 대공사​에는 성전 봉사​가 제정​된 후 예루살렘​에 필요​했을 더 많은 양​의 물​을 공급​하기 위한 수로​를 만드는 일​이 포함​되었을 가능성​이 높다. 그러나 솔로몬​의 못​에서 예루살렘​에 이르는 수로​가 원래 솔로몬​에 의해 만들어졌다는 설​을 뒷받침​하는 증거​는 전승​밖에 없다. 여러 개​의 수로​는 지금​도 흔적​을 찾아볼 수 있다. 예루살렘 남남서쪽 20​킬로미터 지점​의 와디엘아루브​에 있는 샘물​을 솔로몬​의 못​으로 끌어 오기 위해 만들어진 한 수로​는 요세푸스​가 언급​한 수로​일 가능성​이 있는데, 요세푸스​는 본디오 빌라도​가 성전 보고​의 기금​으로 수로​를 만들었다고 말​한다. (「유대 고대사」 Jewish Antiquities, XVIII, 60 [iii, 2]; 「유대 전쟁사」 The Jewish War, II, 175 [ix, 4]) 솔로몬​의 못​에서 예루살렘​에 이르는 두 개​의 수로 중​에서 아래​에 있는 것​이 더 오래​되었는데, 헤롯 시대​나 하스몬가 시대​에 만들어졌을 가능성​이 있다. 이 수로​는 베들레헴 마을 아래​를 지나 “윌슨​의 아치” 너머​의 성전 산​으로 나 있었다.

고고학적 조사 결과 많은 연구 조사​와 발굴​이 행해졌지만, 성서 시대​의 예루살렘​과 관련​하여 밝혀진 구체적​인 사실​은 별로 없다. 여러 가지 요인​들​로 말미암아 조사​가 한정​되기​도 하고 그 가치​가 제한​되기​도 했다. 예루살렘​은 서력기원 이후​에는 거의 지속적​으로 사람​들​이 살고 있었으므로, 발굴​을 하는 데 사용​될 수 있는 지역​이 아주 적었다. 그런 데다가 이 도시​는 여러 차례 멸망​되면서 폐허 더미 위​에 새로운 도시​들​이 건설​되었는데, 흔히 그 도시​들​은 부분적​으로는 그 폐허​의 자재​로 건설​되었다. 어떤 곳​에는 잔해​와 잡석​이 약 30​미터 깊이​로 쌓여 있어서 그 유적지​의 초기 외형​이 불분명​해졌고 발굴​된 증거물​을 해석​하는 것​은 근거​가 불확실​한 일​이 되었다. 얼마​의 성벽 부분​들​과 못​들​과 수로 터널​들​과 고대 무덤​들​이 발굴​되었지만, 기록물​은 별로 발굴​되지 않았다. 주된 고고학적 발견물​들​은 현재 성벽 밖​에 있는 남동쪽 구릉지​에서 나온 것​이다.

그러므로 고대 예루살렘​에 관한 정보​의 주된 출처​는 여전​히 성서​와, 유대인 역사가 요세푸스​가 1​세기 예루살렘​에 관해 기술​한 문헌​이다.

초기 역사 이 도시​가 역사​상 처음​으로 언급​된 기록​은 기원전 1943​년​부터 1933​년​까지 10​년​간​의 시기​에 벌어진 일​에 관한 기록​인데, 그 시기​에 아브라함​과 멜기세덱​이 만나​는 일​이 있었다. 멜기세덱​은 “살렘​의 왕”이었고 “가장 높으신 하느님​의 제사장”이었다. (창 14:17-20) 그러나 이 도시​의 기원​과 이 도시​에 살았던 사람​들​의 기원​은 왕 겸 제사장​이었던 멜기세덱​의 기원​만큼이나 베일​에 싸여 있다.—히 7:1-3 비교.

아브라함​의 생애​에 있었던 또 하나​의 사건​도 예루살렘 일대​와 관련​이 있었던 것​으로 보인다. 아브라함​은 아들 이삭​을 “모리아 땅”의 “한 산”에서 바치라는 명령​을 받았다. 솔로몬​이 지은 성전​은 “모리아 산”에 세워졌는데, 그곳​은 이전​에 타작마당​이 있던 부지​이다. (창 22:2; 대둘 3:1) 따라서 성서​에서는 아브라함​이 희생​을 바치려 했던 장소​를 예루살렘 주변​의 산간 지방​과 연관 짓는 것​으로 보인다. (모리아 참조) 멜기세덱​이 당시​에도 살아 있었는지는 밝혀져 있지 않지만, 살렘​은 아브라함​에게 여전​히 친밀​한 지역​이었던 것 같다.

가나안 통치자​들​이 이집트 대군주​에게 보낸 아마르나 문서​에는 예루살렘(우루살림)의 왕 혹은 총독​이 보낸 일곱 통​의 편지​가 포함​되어 있다. 이 편지​들​은 이스라엘​이 가나안​을 정복​하기 전​에 쓰여진 것​이다. 따라서 아브라함​이 멜기세덱​을 만난 때​부터 이스라엘 사람​들​이 정복​할 때​까지 약 465​년​의 기간​에, 예루살렘​은 함 계통​의 이교 가나안 사람​들​의 소유​가 되었다가 함 계통​의 이집트 제국​의 지배​를 받았다.

여호수아​가 가나안​을 파죽지세​로 정복​한 일​에 관한 기록​에는, 기브온​을 공격​한 동맹 왕​들 가운데 예루살렘​의 왕 아도니-세덱​이 언급​되어 있다. 그 이름(“(나​의) 주는 의​이시다”라는 의미)은 예루살렘​의 초기 왕​인 멜기세덱​의 이름​의 의미(“의​의 왕”)와 매우 유사​하지만, 아도니-세덱​은 가장 높으신 하느님 여호와​의 숭배자​가 아니었다.—수 10:1-5, 23, 26; 12:7, 8, 10.

지파​들​에 영토​를 배정​할 때, 예루살렘​은 유다​와 베냐민 사이​의 경계선​상​에 있었는데, 엄밀​한 경계선​은 힌놈 골짜기​였다. 따라서 적어도 후​에 “다윗​의 도시”를 구성​하게 된 지역—기드론 골짜기​와 티로포이온 골짜기 사이​의 산등성이​에 있던 지역—은 베냐민​의 영토 내​에 있었을 것​이다. 그러나 이 가나안 도시​에는 부수​되는 정착촌 즉 “교외 지역”이 있었던 것 같은데, 사람​들​이 정착​하여 살던 그 지역​의 일부​는 힌놈 골짜기 서쪽​과 남쪽​의 유다 영토 안​에 있었을지도 모른다. 재판관기 1:8​에서는 예루살렘​을 처음​으로 함락​시킨 공​을 유다​에게 돌리고 있는데, 침입군​이 이동​한 후 여부스 주민​들​은 상당수​가 그대로 남아 (혹은 되돌아와) 나중​에 유다​도 베냐민​도 쳐부술 수 없는 고립 부대​를 형성​했던 것​으로 보인다. 따라서 유다​에 관한 기록​과 베냐민​에 관한 기록​은 둘 다 ‘여부스 사람​들​이 그​들​과 함께 예루살렘​에 살고 있었다’고 알려 준다. (수 15:63; 판 1:21) 이러​한 상황​은 약 4​세기 동안 계속​되었으며, 이 도시​는 때때로 “여부스” 혹은 “타국인​들​의 도시”라고 불렸다.—판 19:10-12; 대첫 11:4, 5.

단일 왕국 시기 사울 왕​의 사령부​는 베냐민 영토​의 기브아​에 있었다. 다윗 왕​의 수도​는 처음​에는 유다​의 헤브론​에 있었는데, 그곳​은 예루살렘​에서 남남서쪽​으로 30​킬로미터​쯤 떨어진 지점​이다. 도합 7​년 반 동안 그곳​에서 통치​한 후​에(삼둘 5:5), 다윗​은 수도​를 예루살렘​으로 옮기기​로 결정​했다. 이 결정​은 하느님​의 인도​에 따른 것​이다. (대둘 6:4-6) 여호와​께서는 ‘자신​의 이름​을 두려고 택하실 장소’에 관해 여러 세기 전​에 말씀​하신 적​이 있다.—신 12:5; 26:2. 대둘 7:12 비교.

그 당시​에 여부스 사람​들​의 도시​는 동쪽 산등성​의 남단​에 있었던 것 같다. 그​들​은 자기​들​의 요새 도시​가 난공불락​일 것​으로 확신​했다. 삼면​의 가파른 골짜기 절벽​은 천연 방벽​의 구실​을 했고, 필시 북쪽​에는 특수 요새​가 있었을 것​이다. 이 요새 도시​는 “접근​하기 어려운 곳”으로 알려져 있었으며(대첫 11:7), 여부스 사람​들​은 ‘도시​의 눈​먼 사람​과 저​는 사람’도 다윗​의 공격​을 물리칠 수 있을 것​이라는 말​로 다윗​을 조롱​하였다. 그러나 다윗​은 이 도시​를 정복​하였다. 다윗​의 공격​의 선봉​에 섰던 요압​은 “수로 터널”을 통해 이 도시​로 들어갔던 것 같다. (삼둘 5:6-9; 대첫 11:4-8) 학자​들​은 그 기록​들​에서 “수로 터널”로 번역​된 히브리어 표현​의 의미​를 전적​으로 확신​하지는 않지만, 그​들​이 일반적​으로 가장 그럴 법​한 의미​로 받아들이는 표현​은 “수로 터널” 혹은 그​와 비슷​한 표현​들(“물 긷는 수직 갱도”, RS, AT; “수로”, JP)이다. 그 짧은 기록​은 이 도시​의 방어​가 정확​히 어떻게 뚫리게 되었는지 설명​하지는 않는다. 기혼 샘​에 이르는 터널​과 수직 갱도​가 발견​된 후​의 일반적​인 견해​는, 요압​이 부하​들​을 이끌고 이 수직 갱도​를 올라간 다음 경사​진 터널​을 통해 도시​에 진입​하여 기습 공격​을 했다는 것​이다. (2​권, 951​면 사진) 이 도시​는 어떤 방법​으로든 점령​되었고, 다윗​은 이곳​으로 수도​를 옮겼다(기원전 1070​년). 여부스 사람​들​의 성채​는 이제 “다윗​의 도시”로 알려지게 되었고, “시온”으로도 불리게 되었다.—삼둘 5:7.

다윗​은 이 지역 내​에서 건설 계획​에 착수​했고, 이 도시​의 방어 체계​도 개선​했던 것 같다. (삼둘 5:9-11; 대첫 11:8) 이 구절(삼둘 5:9)과 나중 기록​들(왕첫 9:15, 24; 11:27)에 언급​되어 있는 “둔덕”(히브리어, 함밀로)은 이 도시​의 지형​상​의 혹은 구조​상​의 어떤 특징​을 가리키는 것​으로서, 당시​에는 잘 알려져 있었으나 오늘날​에는 확인​할 수 없다. 나중​에 다윗​이 신성​한 “여호와​의 궤”를 오벳-에돔​의 집​에서 예루살렘​으로 옮겼을 때, 이 도시​는 나라​의 행정 중심지​였을 뿐 아니라 종교 중심지 역할​도 하게 되었다.—삼둘 6:11, 12, 17. 다윗​의 도시; 둔덕; 매장, 매장지 참조.

다윗​의 통치 중​에 다윗​이 적​과 싸울 때, 예루살렘​이 적군​의 공격​을 받았다는 기록​은 없다. (삼둘 5:17-25; 8:1-14; 11:1 비교) 그러나 한​번​은, 다윗​은 자기 아들 압살롬​이 이끄는 반란군​이 진격​해 오기 전​에 이 도시​를 떠나는 것​이 적절​하다고 보았다. 다윗 왕​이 퇴각​한 것​은 여호와​의 이름​이 놓여 있는 이곳​에서 내전​으로 피 흘리는 일​을 피하기 위해서였을 것​이다. (삼둘 15:13-17) 동기​가 무엇​이었든 간​에, 그처럼 퇴각​함​으로 인해 나단​이 전한 영감​받은 예언​이 성취​되게 되었다. (삼둘 12:11; 16:15-23) 다윗​은 자기​를 따라 계약​의 궤​를 운반​해 가는 것​을 허락​하지 않았으며, 충실​한 제사장​들​에게 그것​을 하느님​께서 선택​하신 장소​인 이 도시​로 다시 가져가도록 명령​하였다. (삼둘 15:23-29) 다윗​이 도망​하기 시작​한 때​에 관해 묘사​한 사무엘 둘째 15​장​의 기록​은 이 도시​의 동쪽 지역​의 지형​을 잘 약술​해 준다.

다윗​은 자신​의 통치​가 끝나 갈 무렵, 성전 건축 자재​를 준비​하기 시작​했다. (대첫 22:1, 2. 왕첫 6:7 비교) 다듬어 준비​한 돌​들​은 성전​이 들어설 지역​에서 채석​한 것 같다. 예루살렘 자체​의 기반암​은 크기​나 모양​에 맞게 쉽게 잘라 내어 정​으로 다듬을 수 있으면서도, 비바람​을 쐬면 단단​해져서 내구력​이 있고 매력적​인 건축용 돌​이 되기 때문​이다. 현재​의 다마스쿠스 문 근처​에는, 오랜 기간​에 걸쳐 막대​한 양​의 바위​가 채취​된 고대 채석장​의 흔적​이 있다.

연로​한 다윗 왕​의 명령​으로 솔로몬​에게 기름부음​을 행한 사건​에 관한 기록​을 보면, 이번​에는 예루살렘 동쪽​과 남쪽 주변​의 지리​를 좀 더 알 수 있다. 또 다른 아들 아도니야​가 왕권​을 차지​하려는 음모​를 꾸미며 엔-로겔 샘 곁​에 있었는데, 그때 솔로몬​은 기혼 샘​에서 기름부음​을 받았다. 두 지점 사이​의 거리​는 얼마 되지 않아서(약 700​미터), 기혼​에서 뿔나팔​을 불며 축하​하는 소리​가 아도니야​와 그​의 공모자​들​의 귀​에 들렸다.—왕첫 1:5-9, 32-41.

솔로몬​의 통치 중​에는 이 도시 내​에서 상당​한 건축 공사(그리고 아마 재건 공사)가 행해졌고 도시​의 경계​가 확장​되었다. (왕첫 3:1; 9:15-19, 24; 11:27. 전 2:3-6, 9 비교) 솔로몬​의 뛰어난 건축 업적​인 성전​과 그 부속 뜰​이 지어진 곳​은 동쪽 등성이​에 있던 모리아 산​으로서 “다윗​의 도시” 북쪽​이었는데, 오늘날 바위​의 돔​이 서 있는 지역​이었던 것​으로 보인다. (대둘 3:1; 왕첫 6:37, 38; 7:12) 그 근처​의 다른 주요 건축물​로는 솔로몬 자신​의 집​인 궁전​과 실삼나무​로 된 ‘레바논 숲 집’과 ‘기둥 현관’과 재판 장소​인 ‘왕좌 현관’이 있었다. (왕첫 7:1-8) 이러​한 여러 건물​은 성전​의 남쪽, 즉 “다윗​의 도시”를 향해 내려가는 완만​한 경사지​에 있었던 것 같다.—1​권, 752​면 지도; 1​권, 748​면 삽화.

분열 왕국(기원전 997-607​년) 여로보암​의 반역​으로 말미암아 나라​가 두 왕국​으로 나뉘었는데, 예루살렘​은 솔로몬​의 아들 르호보암 아래 두 지파​인 베냐민​과 유다​의 수도​로 남았다. 레위 사람​들​과 제사장​들​도 여호와​의 이름​이 놓여 있는 이 도시​로 이주​하여 르호보암​의 왕권​을 강화​하였다. (대둘 11:1-17) 예루살렘​은 이제 더 이상 왕국​의 지리적 중심지​가 아니었으며, 북쪽​의 적대적​인 열 지파 왕국​의 경계​에서 수 킬로미터​밖에 떨어져 있지 않았다. 이 도시​는 여러 차례 침략​을 당했는데, 솔로몬​이 죽은 지 5​년도 채 안 되어 첫 침략​을 당했다. 이집트​의 시삭 왕​은 틀림​없이 유다 왕국​이 축소​된 상태​여서 취약​하다고 보고 이 왕국​을 공격​했다. 이 나라​가 불충실​했기 때문​에, 시삭​은 예루살렘​으로 들어와 성전 보물​과 그 밖​의 귀중품​들​을 가져가는 데 성공​했다. 이 도시​가 어느 정도 하느님​의 보호​를 받게 되어 사실상​의 파멸​을 모면​하게 된 것​은 오로지 회개​했기 때문​이다.—왕첫 14:25, 26; 대둘 12:2-12.

충실​한 아사 왕 통치 중​에, 북쪽 왕국​의 바아사 왕​은 유다​의 북쪽 변경​에 군사력​을 증강​하여 그곳​을 봉쇄​하고 예루살렘​과 왕래​하지 못하도록 (그리고 아마도 자신​의 신민​이 유다 왕국​에 충성​을 나타내지 못하도록) 막으려고 했으나 성공​하지 못했다. (왕첫 15:17-22) 아사​의 아들 여호사밧​의 통치 아래​서도 순결​한 숭배​가 계속​되자 이 도시​에 하느님​의 보호​와 큰 유익​들​이 있게 되었는데, 그러한 유익​들 중​에는 소송​을 다루기 위한 개선​된 마련​도 있었다.—대둘 19:8-11; 20:1, 22, 23, 27-30.

유다 왕국​의 수도​로서의 예루살렘​의 역사 속​에서, 이러​한 양상​은 나머지 기간​에도 내내 계속​되었다. 참 숭배​는 여호와​의 축복​과 보호​를 가져온 반면​에, 배교​는 중대​한 문제​들​과 공격​당하기 쉬운 상황​을 초래​했다. 여호사밧​의 아들​인 불충실​한 여호람​의 통치 기간(기원전 913-907​년​경)에, 이 도시​는 튼튼​한 방벽​에도 불구하고 아랍·블레셋 연합군​에 의해 두 번​째​로 침략​과 약탈​을 당했다. (대둘 21:12-17) 다음 세기​에 여호아스 왕​이 의로운 행로​에서 벗어나자 시리아 군대​가 “유다​와 예루살렘​을 침략​하기 시작​하였다.” 문맥​은 그​들​이 이 도시​에 침입​하는 데 성공​했음을 암시​한다. (대둘 24:20-25) 아마샤​의 배교 기간​에는 북쪽 이스라엘 왕국​이 유다​를 침략​하여, ‘모퉁이 문’(북서쪽 모퉁이)과 ‘에브라임 문’(모퉁이 문​의 동쪽) 사이​에 있던 약 178​미터 길이​의 매우 중요​한 북쪽 성벽​을 허물었다. (대둘 25:22-24) 이 도시​는 그 이전 어느 시점​에 중앙 골짜기 너머​의 서쪽 등성이​로 확장​되었을 가능성​이 있다.

웃시야 왕(기원전 829-778​년)은 이 도시​의 방어 시설​에 주목​할 만한 증축​을 했는데, (북서쪽​의) ‘모퉁이 문’과 (남서쪽 모퉁이​의) ‘골짜기 문’에 각각 망대​를 세우고, 다윗 또는 솔로몬​의 왕실 건물​에서 멀리 떨어지지 않은 동쪽 성벽​의 일부​였던 것​으로 보이는 “버팀벽”(“귀퉁이”, RS, JB; “굽​이”, JP)에도 망대​를 세워 방비​를 강화​했다. (대둘 26:9; 느 3:24, 25) 또한 웃시야​는 망대​들​과 모퉁이​들​에 “전쟁 장비”—아마 화살​과 큰 돌​을 쏘는 발사 장치​였을 것​임—를 설치​해 두었다. (대둘 26:14, 15) 그​의 아들 요담​도 건축 계획​을 계속 시행​했다.—대둘 27:3, 4.

충실​한 왕 히스기야​는 배교​한 아버지 아하스​를 계승​하여 통치​하면서 성전 지역​에서 깨끗​하게 하는 일​과 보수​하는 일​을 했으며, 북쪽 왕국​을 포함​하여 그 땅 전역​에서 숭배자​들​을 예루살렘​으로 끌어들이는 성대​한 유월절 행사​를 마련​하였다. (대둘 29:1-5, 18, 19; 30:1, 10-26) 그러나 참 숭배​를 고무​하는 이 행사​가 있고 나서 얼마 안 되어, 예루살렘​에 이름​을 두신 참 하느님​의 조롱자​들​이 이교 진영​으로부터 공격​해 왔다. 아시리아​가 북쪽 이스라엘 왕국​을 정복​한 지 8​년 후​인 기원전 732​년​에, 아시리아 왕 산헤립(센나케리브)은 팔레스타인​을 두루 휩쓸면서 일부 부대​를 돌려 예루살렘​을 위협​했다. (대둘 32:1, 9) 히스기야​는 이 도시​를 포위 공격​에 대비​시켰다. 그​는 도시 밖​의 물 근원​들​을 막아서 감춤​으로 적​이 곤란​을 겪게 만들었으며, 성벽​을 강화​하고 요새화​했다. (대둘 32:2-5, 27-30) 기혼 샘​에서 이 도시 안​으로 물​을 끌어들이기 위한 “수로”는 이때 이미 지어져 있었던 것​으로 보인다. 그 공사​는 평화​로운 시기​에 행해졌을 것​이다. (왕둘 20:20; 대둘 32:30) 만일 그것​이 사람​들​의 일반적​인 생각​처럼 기드론 골짜기​의 측면​을 관통​하여 티로포이온 골짜기​의 실로암 못​에 이르는 터널​을 포함​하는 수로​였다면, 그 공사​는 수일 내​에 끝마칠 수 있는 작은 공사​가 아니었을 것​이다. (고고학 [팔레스타인​과 시리아]; 기혼 2​번 참조) 어떻든 간​에, 이 도시​의 힘​은 방어 체계​와 공급품​에 달려 있었던 것​이 아니라, 여호와 하느님​의 보호 능력​에 달려 있었다. 그분​은 이렇게 말씀​하셨다. “나 자신​을 위하여 그리고 내 종 다윗​을 위하여, 내​가 반드시 이 도시​를 방어​하여 구원​할 것​이다.” (왕둘 19:32-34) 아시리아​의 군사 18만 5000​명​이 멸망​되는 기적​으로 말미암아, 산헤립​은 아시리아​로 황급​히 돌아갔다. (왕둘 19:35, 36) 그 원정 사건​에 관한 기록​이 실린 아시리아 연대기​에, 산헤립​이 히스기야​를 ‘새장​에 갇힌 새’처럼 예루살렘 안​에 가두어 두었다는 자랑​은 나오지만, 이 도시​를 점령​했다는 주장​은 없다.—산헤립 참조.

므낫세 통치 기간(기원전 716-662​년)에는 기드론 골짜기​를 따라 성벽 건축​이 한​층 더 진행​되었다. 또한 그 기간​에는 그 나라​가 참 숭배​에서 한​층 더 멀어졌다. (대둘 33:1-9, 14) 므낫세​의 손자 요시야​는 그러한 퇴보​를 일시적​으로 역전​시켰으며, 우상 숭배자​들​이 사악​한 의식​을 위해 사용​하던 힌놈 골짜기​는 그​의 통치 중​에 “숭배​에 부적합​하게 만들어”졌다. 아마 도시​의 쓰레기 처리장​이 되어 더럽혀졌을 것​이다. (왕둘 23:10; 대둘 33:6) “잿더미 문”은 이 골짜기​로 나 있었던 것 같다. (느 3:13, 14. 게헨나; 힌놈 골짜기 참조) 요시야 시대​에 이 도시​의 “둘째 구역”(“신(新)시가지”, JB)이 처음 언급​된다. (왕둘 22:14; 대둘 34:22) 이 “둘째 구역”은 일반적​으로 이 도시 중​에서 성전 지역​의 서쪽​이나 북서쪽​에 있는 부분​으로 이해​되고 있다.—습 1:10.

요시야​가 죽은 후, 연달아 네 명​의 불충실​한 왕​이 뒤​를 이으면서 예루살렘​의 상태​는 급격​히 악화​되었다. 여호야김 왕 제​8​년​에 유다​는 바빌론​의 속국​으로 전락​했다. 3​년 후 여호야김​의 반역​은 예루살렘​에 대한 바빌로니아​의 성공적​인 포위 공격​을 촉발​하였고, 뒤​이어 이 도시​의 보물​들​은 약탈​되고 당시​의 왕 여호야긴​과 시민​들​은 강제 이주​를 당하였다. (왕둘 24:1-16; 대둘 36:5-10) 바빌론​이 임명​한 왕 시드기야​가 바빌로니아​의 멍에​를 벗어 버리려고 시도​하자, 그​의 재위 제​9​년(기원전 609​년)에 예루살렘​은 다시 포위​당하였다. (왕둘 24:17-20; 25:1; 대둘 36:11-14) 예루살렘​을 구출​하려고 파견​된 이집트 군대​는 포위군​을 물러나게 하는 데 성공​했으나 그것​은 일시적​일 뿐​이었다. (렘 37:5-10) 예레미야​를 통한 여호와​의 예언​대로, 바빌로니아 사람​들​이 돌아와 포위 공격​을 재개​하였다. (렘 34:1, 21, 22; 52:5-11) 예레미야​는 그 나중 부분​의 포위 기간​을 “왕​의 집”에 연결​되어 있는(느 3:25) “경비대 뜰”에 감금​된 상태​로 보냈다. (렘 32:2; 38:28) 기아, 질병, 죽음​을 수반​하는 포위​가 시작​된 지 18​개월 만인 시드기야 제​11​년​에, 마침내 예루살렘​의 성벽​은 뚫렸고 이 도시​는 점령​되었다.—왕둘 25:2-4; 렘 39:1-3.

황폐​와 회복 도시​의 성벽​은 기원전 607​년 담무스월 9​일​에 뚫렸다. 한 달 후​인 아브월 10​일​에는 느부갓네살(네부카드네자르)의 대행자​인 느부사라단​이 정복​된 도시​에 들어와 파괴 작업​에 착수​하여 성전​과 그 밖​의 건물​들​을 불사르고 도시​의 성벽​을 무너뜨렸다. 예루살렘 왕​과 대부분​의 백성​은 바빌론​으로 유배​되었고 예루살렘​의 보물​들​은 노략물​로 운반​되어 갔다.—왕둘 25:7-17; 대둘 36:17-20; 렘 52:12-20. 2​권, 326​면 사진.

“파괴​된 도시​의 역사​는 키루스 때​까지 계속 공백 상태​이다”라는 고고학자 콘더​의 말​은 예루살렘​뿐만 아니라 유다 왕국 전역​에 대해서도 참되다. 아시리아 사람​들​과는 달리, 바빌로니아 왕​은 교체 민족​을 정복지​로 이주​시키지 않았다. 예언​된 대로 70​년​의 황폐 기간​이 시작​되었다.—렘 25:11; 대둘 36:21.

페르시아 사람 키루스 (필시 바빌론 통치자​로서의 재위) “제일 년”(기원전 538​년)에, 유배​된 유대인​들​을 자유​롭게 하여 그​들​로 하여금 “유다​에 있는 예루살렘​으로 올라가서, ··· 이스라엘​의 하느님 여호와​의 집​을 ··· 재건​하게 하여라”라는 칙령​이 발해졌다. (라 1:1-4) 성전​의 보물​들​을 가지고 예루살렘​으로 긴 여행​을 한 사람​들 중​에는 4만 2360​명​의 남자​들 외​에도 종​들​과 전문적​으로 노래​하는 사람​들​이 있었다. 그​들​은 기원전 537​년 티슈리월(9-10​월)에 초막절 축제​를 기념​하기 위해 때​맞춰 도착​했다. (라 2:64, 65; 3:1-4) 총독 스룹바벨​의 인도 아래 성전 재건​이 착수​되었는데, 심각​한 방해​가 있었고 돌아온 유대인​들 가운데​도 얼마​의 냉담​한 태도​가 침투​하여 공사​가 지연​되다가 마침내 기원전 515​년 3​월​경​에 완공​되었다. 기원전 468​년​에는 제사장 겸 서기관​인 에스라​와 함께 더 많은 유배자​들​이 돌아왔다. 그​들​은 “예루살렘​에 있는 여호와​의 집​을 아름답게 하려”고 더 많은 것​들​을 가져왔는데(라 7:27), 아닥사스다(아르타크세르크세스, 롱기마누스) 왕​의 승인​으로 그렇게 했다. 그​들​이 가져온 보물​은 미화 4300만 달러 이상​의 가치​가 있었던 것​으로 보인다.—라 8:25-27.

느부갓네살​이 정복​한 지 약 한 세기 반 후​에도, 도시​의 성벽​과 문​들​은 허물어진 상태 그대로​였다. 느헤미야​는 예루살렘​으로 와서 이러​한 상황​을 바로잡기 위해 아닥사스다​에게서 허락​을 얻었다. (느 2:1-8) 느헤미야​의 야간 순찰​과 여러 가족 그룹​에게 건축 작업​을 배정​한 일​에 관한 이어지는 기록​은 그 당시​에 이 도시​의 배치, 특히 성문 배치​가 어떠​했는지를 알려 주는 주된 근원​이다. (느 2:11-15; 3:1-32. 문, 성문, 성문 통로 참조) 이 재건 공사​는 다니엘​의 예언​의 성취​로서, 메시아​의 출현​에 관한 예언적 칠십 “주”의 시작​이 되는 해​가 언제​인지를 확실​히 알 수 있게 해 준다. (단 9:24-27) 기원전 455​년​에 52​일​이라는 짧은 기간​에, 그​들​은 방해​에도 불구하고 예루살렘​을 성벽​과 성문​으로 빙 둘렀다.—느 4:1-23; 6:15; 7:1. 칠십 주 (“말씀​이 나온 때”) 참조.

예루살렘​은 이제 “넓고 컸으나, 그 안​에 백성​이 적”었다. (느 7:4) 도시 동쪽​의 “‘물 문’ 앞​에 있는 광장”에서 공개적​인 성경 낭독​과 축하 행사​가 있은 후(느 3:26; 8:1-18), 이스라엘 사람​을 열​에 하나​씩 데려다가 이 도시​에 살게 하여 도시 인구​를 늘리기 위한 마련​이 있었다. 제비​를 뽑아 그렇게 했지만, 그 밖​에도 자원​하는 사람​들​이 있었던 것 같다. (느 11:1, 2) 참 숭배​와 관련​하여 이 도시​의 주민​을 건전​한 기반 위​에 올려놓기 위해 영적​으로 깨끗​하게 하는 일​이 시행​되었다. (느 12:47–13:3) 느헤미야​의 총독 재임 기간​은 12​년 혹은 그 이상 지속​되었는데, 그​는 그 기간​에 페르시아 왕​의 궁정​으로 여행​했던 적​도 있다. 예루살렘​으로 돌아온 그​는 한​층 더 깨끗​하게 할 필요​가 있음​을 알게 되었다. (느 13:4-31) 히브리어 성경​의 기록​은 기원전 443​년 이후 언젠가 느헤미야​가 배교​를 근절​시키기 위한 활동​을 활기​차게 수행​한 일​로 끝​을 맺는다.

그리스​와 마카베오가(家)의 지배 기원전 332​년​에 알렉산더 대왕​이 유다​로 진군​해 들어오면서, 지배 세력​이 메디아·페르시아​에서 그리스​로 바뀌게 되었다. 그리스 역사가​들​은 알렉산더​가 예루살렘​으로 들어온 일​을 언급​하지 않는다. 하지만 이 도시​는 실제​로 그리스 통치​를 받았으며, 알렉산더​가 이 도시​를 완전​히 무시​하지는 않았을 것​이라고 생각​하는 것​이 합리적​이다. 기원 1​세기​에 요세푸스​가 기록​한 유대인​의 전승​에 따르면, 알렉산더​가 예루살렘​에 가까이 오자, 유대인 대제사장​은 그​를 영접​하였고, 하느님​의 영감​을 받아 기록​된 전광석화 같은 그리스​의 정복 활동​에 관한 다니엘​의 예언​을 보여 주었다고 한다. (「유대 고대사」, XI, 326-338 [viii, 4, 5]; 단 8:5-7, 20, 21) 어찌 되었든 간​에, 예루살렘​은 지배 세력​이 바뀌는 와중​에서도 피해​를 당하지 않았던 것​으로 보인다.

알렉산더​가 죽은 후​에, 예루살렘​과 유대​는 이집트​로부터 통치​한 프톨레마이오스 왕조​의 지배​를 받게 되었다. 기원전 198​년, 시리아​에서 통치​하고 있던 안티오코스 대왕​이 요새 도시​인 시돈​을 빼앗은 후​에 예루살렘​을 점령​하자, 유다​는 셀레우코스 제국​의 영토​가 되었다. (단 11:16 비교) 예루살렘​은 30​년 동안 셀레우코스 왕조​의 통치​를 받았다. 그러다가 기원전 168​년​에 시리아 왕 안티오코스 4​세(에피파네스)가 유대인​들​을 헬레니즘​에 완전​히 동화​시키려는 시도​로 예루살렘 성전​을 제우스(주피터)에게 봉헌​하였고 그 제단​을 부정​한 희생​으로 더럽혔다. (마카베오 1서 1:57, 62; 마카베오 2서 6:1, 2, 5; 2​권, 335​면 사진) 이 일​이 계기​가 되어 마카베오가(하스몬가)의 반란​이 일어났다. 3​년 동안 투쟁​한 후, 유다 마카베오​는 이 도시​와 성전​을 장악​했고, 제단​이 더럽혀진 지 3​주년​이 되는 날​인 기원전 165​년 기슬레우월 25​일​에 참 숭배​를 위해 여호와​의 제단​을 다시 봉헌​하였다.—마카베오 1서 4:52-54; 마카베오 2서 10:5. 요 10:22 비교.

셀레우코스 왕조​의 통치자​들​에게 대항​하는 전쟁​은 그것​으로 끝나지 않았다. 유대인​들​은 로마​에 도움​을 요청​했고, 이​에 따라 기원전 160​년​경​에 예루살렘​의 무대​에 새로운 강국​이 등장​했다. (마카베오 1서 8:17, 18) 이제 예루살렘​은 팽창​하는 로마 제국​의 영향력 아래 있게 되었다. 기원전 142​년​경​에, 시몬 마카베오​는 예루살렘​을 표면​상 이방 나라​들​에 종속​되거나 납세​하는 일​이 없는 지역​의 수도​로 만들 수 있었다. 예루살렘​의 대제사장​인 아리스토불루스 1​세​는 기원전 104​년​에 왕​으로 자처​하기​까지 했다. 그러나 그​는 다윗 계통​이 아니었다.

이 기간​에 예루살렘​은 결코 ‘평화​의 도시’가 아니었다. 이기적​인 야망​으로 촉발​되고 경쟁적​인 종교 파벌​들—사두개파, 바리새파, 열심 당원 등—에 의해 악화​된 내분​은 이 도시​를 심각​하게 약화​시켰다. 아리스토불루스 2​세​와 그​의 형제 히르카누스 사이​의 격렬​한 다툼​으로 말미암아, 로마​는 그 분쟁​을 중재​해 달라는 요청​을 받게 되었다. 이 도시​에 들어가 분쟁​을 해결​하기 위해, 폼페이우스 장군 휘하​의 로마군​은 기원전 63​년​에 석 달 동안 예루살렘​을 포위 공격​했다. 전하는 바​에 따르면 1만 2000​명​의 유대인​이 죽었는데, 그중 많은 사람​들​은 동족​인 이스라엘 사람​들​의 손​에 죽었다.

폼페이우스​의 정복​에 관한 요세푸스​의 기록​에서, 티로포이온 골짜기​를 가로지르는 아치 도로​가 처음​으로 언급​된다. 이 도로​가 이 도시​의 동반부​와 서반부​를 연결​하는 역할​을 하여, 서반부​에 사는 사람​들​이 성전 지역​으로 곧바로 나아갈 수 있게 되었다.

이제 이두매 사람​인 안티파트로스(2​세)가 유대​를 다스리는 로마 총독​으로 임명​되었으며, 한 마카베오가 사람​이 대제사장​이자 민족 통치자​로 예루살렘​에 남게 되었다. 그 후, 로마​는 안티파트로스​의 아들​인 헤롯(대왕)을 유대 “왕”으로 임명​하였다. 그​는 기원전 37​년 혹은 36​년​이 되어서야 비로소 예루살렘​을 장악​했다. 그때​부터 그​의 통치​가 실질적​으로 시작​되었다.

헤롯 대왕 시대 헤롯​의 통치​는 야심적​인 건축 계획​으로 특징​을 이루었고, 이 도시​는 상당​한 번영​을 누렸다. 극장, 단련장, 타원형 경기장(2​권, 535​면 사진)과 그 밖​의 공공건물​들​이 늘어났다. 헤롯​은 또한 요새화​된 왕궁​도 지었다. (2​권, 538​면 사진) 이 왕궁​은 도시​의 서쪽, 오늘날​의 야파 문 남쪽​에 있었을 것​이다. 고고학자​들​은 그곳​에서 한 망대​의 기초​를 발견​했다고 믿고 있다. 또 하나​의 요새​인 안토니아 망대​는 성전 근처​에 있었는데, 통로​에 의해 성전​과 연결​되어 있었다. (2​권, 535​면 삽화; 「유대 고대사」, XV, 424 [xi, 7]) 따라서 로마 주둔군​은 성전 지역​에 신속​히 들어갈 수 있었다. 군인​들​이 그 지역​에서 바울​을 폭도​에게서 구출​할 때​에도 그러했던 것 같다.—행 21:31, 32.

그러나 헤롯​의 가장 큰 업적​은 성전​과 그​에 딸린 건물​들​을 재건​한 일​이다. 그​의 통치 제​18​년​에 착공​된(「유대 고대사」, XV, 380 [xi, 1]) 성전 자체​는 1​년 반 만​에 완공​되었지만, 부속 건물​들​과 뜰​에 대한 공사​는 그​가 죽은 지 오랜 후​까지 계속​되었다. (요 2:20) 둘러싸인 전체 면적​은 이전 성전 지역 면적​의 두 배​가량 되었다. 오늘날 서쪽 벽 혹은 통곡​의 벽​으로 알려져 있는 것​이 아직도 남아 있는데, 성전 뜰​에 있던 벽​의 일부​였던 것​으로 보인다. 고고학자​들​은 0.9​미터 높이​의 거대​한 석재​로 쌓은 아랫부분​을 헤롯​이 건축​한 시대​의 것​으로 추정​한다.

기원전 2​년​부터 기원 70​년​까지 예루살렘​과 관련​된 그 이후 사건​들​에 대한 묘사​는 이제 그리스도인 그리스어 성경​에 나온다. 예수​의 탄생지​는 예루살렘​이 아니라 그 근처​에 있던 “다윗​의 도시” 베들레헴​이다. (누 2:10, 11) 그렇지만 나중​에 점성술사​들​이 “유대인​의 왕”의 탄생​에 대해 보고​하자, 헤롯​은 동요​하였으며, “온 예루살렘​도 그​와 함께” 동요​하였다. (마 2:1-3) 헤롯​은 베들레헴​의 아기​들​을 죽이라는 악명 높은 칙령​을 발한 후 얼마 안 되어 죽었는데, 그때​는 기원전 1​년​이었을 것​이다. (헤롯 1​번 참조) 그​의 아들 아르켈라오스​가 예루살렘​과 유대​와 그 밖​의 지역​에 대한 통치권​을 물려받았다. 나중​에 아르켈라오스​가 비행​을 저지르자 로마​는 그​를 해임​시켰다. 그 후 로마​가 직접 임명​한 총독​들​이 통치​했는데, 그 한 예​로서 예수​의 봉사​의 직무 기간​에는 본디오 빌라도​가 통치​했다.—누 3:1.

예수​께서는 태어난 지 40​일 후​에 마리아​에게 안겨 예루살렘​으로 가셨고 마리아​의 맏아들​로 성전​에서 바쳐지셨다. 연로​한 시므온​과 안나​는 약속​된 메시아​를 보고 기뻐했고, 안나​는 “예루살렘​의 구출​을 기다리고 있는 모든 사람​에게” 그분​에 대하여 말​하였다. (누 2:21-38. 레 12:2-4 비교) 그분​이 어린 시절​에 예루살렘​에 몇 번​이나 더 가셨는지는 언급​되어 있지 않으며, 12​세 때​의 방문​만 구체적​으로 기록​되어 있다. 그분​은 그때 성전 지역​에서 교사​들​과 대화​를 나누고 계셨다. 따라서 아버지​께서 선택​하신 도시​의 ‘아버지 집’에 계셨던 셈​이다.—누 2:41-49.

예수​께서는 침례​를 받으시고 3​년 반​에 걸친 봉사​의 직무 기간​에 예루살렘​을 정기적​으로 방문​하셨다. 그분​은 반드시 세 차례​의 연례 축제​를 지키러 오셨는데, 모든 유대인 남자​들​에게는 그 축제​에 참석​할 의무​가 있었다. (출 23:14-17) 그러나 그분​은 대부분​의 시간​을 이 수​도 이외의 지역​에서 보내셨다. 그 땅​의 갈릴리​와 그 밖​의 지역​에서 전파​하고 가르치셨던 것​이다.

예수​께서 자주 가르치신 장소​인 성전 지역 외​에도, 이 도시​의 몇몇 특정 지점​이 그분​의 봉사​의 직무​와 관련​하여 언급​되어 있다. 성전 지역​의 바로 북쪽​에서 발굴​된 못​은, 다섯 주랑​이 있는 벳사다 못(요 5:2)인 것​으로 생각​된다. (벳사다 참조) 실로암 못​은 동쪽 산마루 남부​의 경사지​에 있는데, 히스기야​가 만들었다고 하는 수로 터널​을 통해 기혼 샘​으로부터 물​을 받고 있다. (요 9:11. 2​권, 949​면 사진) 예수​의 마지막 예루살렘 방문​에 관한 세부적​인 삽화​가 이 책​에 실려 있다.—2​권, 742​면 지도; 2​권, 743​면 삽화.

기원 33​년 유월절​이 되기 엿새 전​에, 예수​께서는 올리브 산 동쪽 면​에 있던 베다니​로 오셨다. 다음 날​인 니산월 9​일​에는 여호와​의 기름부음​받은 왕​으로서 나귀 새끼​를 타시고 이 수도​로 다가가셨는데, 이 일​은 스가랴 9:9​에 나오는 예언​의 성취​였다. (마 21:1-9) 예수​께서는 올리브 산​을 내려오시다가 멈추어 이 도시​를 보시고는 그것​을 두고 우시면서, 이 도시​가 겪게 될 포위 공격​과 황폐​에 관해 생생​하게 예언​하셨다. (누 19:37-44) 그분​이 아마도 동쪽 성벽​에 있는 한 문​을 통해 이 도시​에 들어오시자, 온 도시​가 “소동”하였다. 비교적 작은 지역​이라서 소문​이 삽시간​에 퍼졌을 것​이기 때문​이다.—마 21:10.

예수​께서는 나머지 기간​에 예루살렘​에서 낮​을 보내시고 베다니​에서 밤​을 보내셨는데(누 21:37, 38), 그 기간​에 성전 지역​에서 장사꾼​들​을 쫓아내셨다. (마 21:12, 13) 약 3​년 전​에도 그렇게 하신 적​이 있다. (요 2:13-16) 니산월 11​일​에는 이 도시​와 그 안​의 성전​을 바라볼 수 있는 올리브 산 위​에서 네 명​의 제자​들​과 함께 계셨는데, 그때 그분​은 예루살렘​의 다가오는 멸망​과 “사물​의 제도​의 종결” 그리고 자신​의 임재​에 관한 대예언​을 말씀​하셨다. (마 24​장; 막 13​장; 누 21​장) 니산월 13​일​에 베드로​와 요한​은 예루살렘​의 어느 위층 방​에서 유월절 식사​를 준비​했는데, 그 저녁(니산월 14​일​의 시작 무렵)에 그 방​에서 예수​께서는 사도​들​과 함께 만찬​을 기념​하셨다. 그분​과 사도​들​은 함께 이야기​를 나눈 후, 이 도시​를 떠나 “기드론 겨울 급류”를 건너서 올리브 산​의 경사지​를 올라가 겟세마네​라는 동산​에 이르렀다. (마 26:36; 누 22:39; 요 18:1, 2) 겟세마네​라는 이름​의 의미​는 “기름 압착조”인데, 아직도 그 경사지​에서 매우 오래​된 올리브나무​들​을 찾아볼 수 있다. 그러나 그 동산​의 정확​한 위치​에 대해서는 오늘날 추측​만 있을 뿐​이다.—겟세마네 참조.

그 밤​에 체포​되신 예수​께서는 예루살렘​으로 연행​되어, 제사장​들​인 안나스​와 가야바​에게로 그리고 산헤드린 회의실​로 끌려가 심문​을 받으셨다. (마 26:57–27:1; 요 18:13-27) 거기서 새벽​에 그분​은 “총독 관저”에 있는 빌라도​에게로 끌려가셨으며(마 27:2; 막 15:1, 16), 뒤​이어 때마침 예루살렘​에 와 있던 헤롯 안티파스​에게로 끌려가셨다. (누 23:6, 7) 마침내, 그분​은 빌라도​에게로 돌려보내져 히브리어​로 “가바다”라고 하는 “돌 포장”에서 마지막 재판​을 받으셨다.—누 23:11; 요 19:13. 돌포장 참조.

예수​께서 처형​당하신 장소​는 “해골[터]”를 뜻​하는 골고타​라는 곳​이다. (마 27:33-35; 누 23:33) 골고타​는 분명​히 성벽 밖​에 있었다. 필시 북쪽​에 있었겠지만, 현재​로서는 그 위치​를 확실​하게 알 수​가 없다. (골고타 참조) 예수​의 매장지​도 그러하다.—2​권, 948​면 사진.

유다​가 던져서 제사장​들​에게 되돌려 준 뇌물​의 돈​으로 산 ‘나그네​들​을 묻기 위한 도공​의 밭’은(마 27:5-7) 힌놈 골짜기​의 남쪽 면, 그 골짜기​와 기드론​의 연결 지점 근처​에 있는 한 유적지​에 해당​하는 것​으로 전해지고 있다. 이 지역​에서 많은 무덤​을 볼 수 있다.—아겔다마 참조.

사도 시대 예수​께서는 부활​되신 후, 제자​들​에게 당분간 예루살렘​을 떠나지 말도록 명령​하셨다. (누 24:49; 행 1:4) 예루살렘​은 그리스도​의 이름​을 근거​로 죄​를 용서​받기 위한 회개​가 전파​되기 시작​하는 지점​이 되어야 했다. (누 24:46-48) 그분​이 하늘​로 올라가신 지 열흘 후​에, 위층 방​에 함께 모인 제자​들​은 성령​으로 기름부음​을 받았다. (행 1:13, 14; 2:1-4) 예루살렘​은 오순절 축제​에 참석​하기 위해 로마 제국 전역​에서 온 유대인​들​과 개종자​들​로 붐볐다. 영​으로 충만​한 그리스도인​들​이 증거​한 결과, 수천 명​이 침례​받은 제자​가 되었다. 수천 명​이 자신​들​의 믿음​에 대해 증거​를 하자, 화​가 난 종교 지도자​들​은 아니나 다를까 이렇게 외쳤다. “보시오! 당신​들​은 예루살렘​을 당신​들​의 가르침​으로 가득 채웠[소].” (행 5:28) 행해진 기적​들​은 증언​에 힘​을 더해 주었다. 예​를 들어, 다리​가 불구​인 거지​를 “‘아름다운 문’이라는 성전 문”에서 고쳐 주는 기적​이 있었는데, 그 문​은 여인​의 뜰​의 동쪽 문인 것 같다.—행 3:2, 6, 7.

증거 활동​이 예루살렘​에서부터 ‘사마리아​와 땅​의 가장 먼 곳​까지’ 확산​되기 시작​한 후​에도(행 1:8), 예루살렘​은 줄곧 그리스도인 회중​의 통치체​의 소재지​였다. 일찍이 박해​로 말미암아 “사도​들 외​에는 모두 유대​와 사마리아 지방 전역​에 흩어졌다.” (행 8:1. 갈 1:17-19; 2:1-9 비교) 예루살렘​에 있던 얼마​의 사도​들​과 제자​들​은 사마리아​와 같은 지역​의 새로운 신자​들​의 집단​을 돕기 위해 파견​되었다. (행 8:14; 11:19-22, 27) 얼마 안 가서 타르수스​의 사울(바울)은 그리스도인​이 된 후​의 첫 예루살렘 방문​을 짧게 마치는 것​이 바람직​함​을 알게 되었는데, 그것​은 그​를 죽이려는 시도​가 있었기 때문​이다. (행 9:26-30) 그러나 평온​한 시기​도 있었다. (행 9:31) 하느님​께서 이방인 신자​들​을 받아들이신 일​에 대해 베드로​가 그리스도인 회중​에게 보고​한 곳​도 이곳 예루살렘​이며, 할례 문제​와 그​와 관련​된 문제​들​이 해결​된 곳​도 이곳 예루살렘​이다.—행 11:1-4, 18; 15:1, 2, 22-29; 갈 2:1, 2.

예수​께서는 예루살렘​을 가리켜 “예언자​들​을 죽이고 자기​에게 보냄​을 받은 이​들​을 돌​로 치는 자”라고 부르셨다. (마 23:37. 마 23:34-36 비교) 예루살렘​의 많은 시민​들​이 하느님​의 아들​에 대한 믿음​을 나타내기​는 했지만, 이 도시​는 전반적​으로 과거​의 양상​을 계속 답습​했다. 그렇기 때문​에, ‘그 집​이 그​에게로 버린 바 되었다.’ (마 23:38) 기원 66​년 유대인​의 반란​으로 말미암아, 케스티우스 갈루스 휘하​의 로마군​은 이 도시​로 와서 도시​를 에워싸고 바로 성전 벽​이 있는 곳​까지 진격​하였다. 갑자기 케스티우스 갈루스​는 뚜렷​한 이유 없이 퇴각​했다. 그리스도인​들​은 이 기회​를 틈타 다음​과 같은 예수​의 지시​를 행동​으로 옮길 수 있었다. “그때​에 유대​에 있는 사람​들​은 산​으로 도피​하십시오. [예루살렘] 안​에 있는 사람​들​은 떠나십시오. 그리고 시골​에 있는 사람​들​은 그 도시 안​으로 들어가지 마십시오.” (누 21:20-22) 유세비우스​는 「교회사」(Ecclesiastical History, III, V, 3)에서, 그리스도인​들​이 예루살렘​과 유대 전역​에서 펠라​라는 페레아​의 한 도시​로 도피​했다고 알려 준다.

로마군​의 퇴각​으로 말미암은 예루살렘​의 해방감​은, 마치 시드기야 왕​의 통치 말엽​에 바빌로니아군​이 이집트군​을 상대​하기 위해 일시적​으로 퇴각​했을 때​와 마찬가지​로, 오래​가지 못했다. 티투스 장군 휘하​의, 병력​이 증원​된 로마군​은 기원 70​년​에 되돌아와서, 이제 유월절 축하객​으로 붐비는 이 도시​를 포위​했다. 로마군​은 포위 공격용 흙더미​를 쌓아 올렸고, 낮​이든 밤​이든 사람​들​이 도망​하지 못하게 하기 위해 끊이지 않고 이어지는 담​이나 울타리​를 도시 전체​에 빙 둘러 세웠다. 이것​도 예수​의 예언​의 성취​였다. (누 19:43) 도시 내​에서는 경쟁적​인 파벌​들​이 다투고 싸우는 와중​에 많은 양​의 식량​이 소실​되었으며, 도시​를 떠나려다 붙잡힌 사람​들​은 배반자​로 몰려 살해​당했다. 이러​한 내막​을 전하는 요세푸스​에 따르면, 얼마 후​에는 기근​이 너무 심각​해져서 사람​들​은 묶어 놓은 건초​나 가죽​을 먹기​도 했고 심지어​는 자기 자식​을 먹기​까지 했다. (애 2:11, 12, 19, 20; 신 28:56, 57 비교) 고집 센 도시 지도자​들​은 티투스​의 강화 제의​를 번번이 거절​했다.

로마군​은 마침내 성벽​을 체계적​으로 뚫고 도시​에 침입​했다. (2​권, 752​면 삽화) 내려진 명령​과는 정반대​로, 성전​은 불​살라지고 약탈​되었다. 요세푸스​에 따르면, 이 일​은 느부갓네살​이 여러 세기 전​에 첫 성전​을 멸망​시킨 날​과 동일​한 날​에 발생​했다. 역시 요세푸스​의 기록​에 따르면, 지파 및 가족​의 혈통​과 상속권​에 관한 족보​를 간수​하는 문서 보관소​도 불​살라졌다고 한다. (「유대 전쟁사」, VI, 250, 251 [iv, 5]; II, 426-428 [xvii, 6]; VI, 354 [vi, 3]) 따라서 메시아 가계​인 유다 지파 성원​들​과 제사직 가계​인 레위 지파 성원​들​의 혈통​을 확증​할 법적 수단​이 사라져 버렸다.

기원 70​년 4​월 3​일​부터 8​월 30​일​까지 단지 4​개월 25​일 만​에, 이 도시​는 정복​되었다. 따라서 환난​은 격심​했지만 그 기간​은 놀랍게도 짧았다. 도시 안​에 있던 유대인​들​의 불합리​한 태도​와 행동​들​은 틀림​없이 환난 기간​이 그렇게 짧았던 원인​이 되었을 것​이다. 요세푸스​는 죽은 사람​의 수​를 110만 명​으로 잡고 있는데, 생존자​들​도 있었다. (마 24:22 비교) 9만 7000​명​의 포로​들​이 사로잡혀 갔고, 그​들 중 많은 사람​들​은 노예​로서 이집트​로 보내지거나 로마 속주​의 극장​들​에서 칼​이나 짐승​에 죽임​을 당했다. 이것​도 하느님​의 예언​의 성취​였다.—신 28:68.

도시 전체​가 허물어졌고, 헤롯 궁전​의 망대​들​과 서쪽 성벽​의 일부​만이 남아서 아무 소용​이 없었던 방어력​을 후대​에 말​해 주고 있다. 요세푸스​에 따르면, 이러​한 잔해 외​에 “이 도시​를 둘러싸고 있던 성벽​의 나머지 부분​은 완전​히 무너져서, 훗날 방문객​들​은 이곳​을 이전​에 사람​이 거주​했던 곳​으로 믿기​가 어렵게 되었다.” (「유대 전쟁사」, VII, 3, 4 [i, 1]) 로마​에 있는 티투스 개선문​에 새겨져 있는 돋을새김​에는, 로마 병사​들​이 파괴​된 성전​에서 신성​한 기물​들​을 가져가는 장면​이 묘사​되어 있다.—마 24:2; 2​권, 752​면 사진 비교.

후기(後期) 예루살렘​은 사실상 황폐​된 채 있다가, 기원 130​년​경​에 가서야 비로소 하드리아누스 황제​는 아일리아카피톨리나​라는 신도시​를 건설​하도록 명령​했다. 그러자 바르 코크바​에 의한 유대인 반란​이 일어났는데(기원 132-135​년), 그 반란​은 한동안 성공​하다가 진압​되었다. 로마​가 건설​한 이 도시​에 들어오는 것​이 유대인​들​에게는 거의 2​세기 동안 허용​되지 않았다. 4​세기​에, 콘스탄티누스 대제​의 어머니 헬레나​가 예루살렘​을 방문​하여, 여러 군데​의 소위 성유적지​와 성유골 안치소​의 위치​를 확인​하기 시작​했다. 그 후 이슬람교인​들​이 이 도시​를 점령​했다. 오늘날 성전 산​에는 두 개​의 이슬람 건축물​이 있다. 7​세기 후반​에 칼리프 아브드 알말리크 이븐 마르완​이 성전 유적지 혹은 그 근처​에 바위​의 돔​을 건축​했다. 바위​의 돔​은 모스크(사원)라고 불리기​도 하지만, 실제​로는 순례 장소​이다. 바위​의 돔 남쪽​에 엘악사 모스크​가 있는데, 이 모스크​는 8​세기​에 처음 건축​되었으나, 11​세기​에 대대적​으로 개축​되었다.

예루살렘​과 관련​된 지리적 위치​에 관해 더 많은 것​을 알려면, 기드론 급류 골짜기; 막데스; 성전; 시온; 엔-로겔; 오벨; 올리브 산 항목​을 참조​하기 바란다.

이 도시​의 의미 예루살렘​은 단순​히 지상​에 있는 일개 나라​의 수도​라는 의미 이상​의 훨씬 더 큰 의미​를 지니고 있었다. 여호와 하느님​께서 자신​의 이름​을 두신 도시​는 지구 전역​에서 예루살렘​밖에 없었다. (왕첫 11:36) 하느님​의 임재​와 관련​이 있는 계약​의 궤​가 예루살렘​으로 옮겨진 후, 예루살렘​은 비유적​으로 말​해서 여호와​께서 ‘거하시는 곳’ 즉 그분​의 “쉴 곳”이 되었으며, 성전​의 신성​한 곳 즉 하느님​의 집​이 그곳​에 건축​되었을 때​에는 더욱더 그러하였다. (시 78:68, 69; 132:13, 14; 135:21. 삼둘 7:1-7, 12, 13 비교) 다윗 계통​의 왕​들​은 “여호와​의 왕좌”에 앉은 하느님​의 기름부음​받은 자​들​이었기 때문​에(대첫 29:23; 시 122:3-5), 예루살렘 자체​도 “여호와​의 왕좌”라고 불렸다. 하느님​의 주권​을 인정​하여 이 도시​로 향한 지파​들​과 나라​들​은 사실상 여호와​의 이름​에 모여든 셈​이다. (렘 3:17; 시 122:1-4; 사 27:13) 예루살렘​을 적대시​하거나 예루살렘​과 싸운 자​들​은 사실상 하느님​의 주권​의 표현​을 반대​한 셈​이다. 창세기 3:15​의 예언적​인 말씀​으로 볼 때, 그런 일​이 일어나는 것​은 필연적​이었다.

그러므로 예루살렘​은 하느님​께서 설립​하신 정부 혹은 하느님​의 모형적​인 왕국​의 소재지​를 나타냈다. 하느님​의 율법​과 말씀​과 축복​이 예루살렘​에서 나왔다. (미 4:2; 시 128:5) 그러므로 예루살렘​의 평화​와 유익​을 위해 일​한 사람​들​은 하느님​의 의로운 목적​의 달성​과 그분​의 뜻​의 성공​을 위해 일​한 셈​이다. (시 122:6-9) 예루살렘​이 유다​의 산​들 가운데 자리 잡고 있어서 틀림​없이 인상적​인 모습​으로 보였겠지만, 예루살렘​의 참된 높음​과 아름다움​은 여호와 하느님​께서 자신​에게 “아름다움​의 면류관”이 되도록 그것​을 영예​롭고 영광​스럽게 하신 방법​으로 말미암은 것​이다.—시 48:1-3, 11-14; 50:2; 사 62:1-7.

주​로 지성 있는 피조물​들​이 여호와​를 찬양​하고 그분​의 뜻​을 행하므로, 그분​이 이 도시​를 계속 사용​하실 것​인지 여부​를 결정​하는 요인​은 도시​를 구성​하는 건물​이 아니라 도시 내​의 사람​들, 통치자​와 통치​받는 사람​들, 제사장​들​과 백성​이었다. (시 102:18-22; 사 26:1, 2) 그​들​이 충실​하여 말​과 생활 행로​로 여호와​의 이름​에 영예​를 돌리는 한, 그분​은 예루살렘​을 축복​하시고 방어​해 주셨다. (시 125:1, 2; 사 31:4, 5) 얼마 안 가서 백성​과 그​들​의 왕​에 대한 여호와​의 은혜​가 거두어진 것​은 대다수​가 배교적​인 행로​를 따랐기 때문​이다. 그러한 이유​로 여호와​께서는 자신​의 이름​을 지닌 이 도시​를 버리시겠다는 목적​을 선포​하셨다. (왕둘 21:12-15; 23:27) 그분​은 “지원​과 의지​가 되는 것”을 이 도시​에서 없애기​로 하셨으며, 그 결과 포학​한 상태​와 청소년 비행 그리고 존중​받을 만한 지위​를 가진 사람​들​에 대한 불경​한 태도​가 이 도시​에 가득​하게 되었다. 예루살렘​은 비하​와 심한 굴욕​을 겪게 되었다. (사 3:1-8, 16-26) 여호와 하느님​께서 바빌론​에 의한 예루살렘​의 멸망​을 허락​하신 지 70​년 후​에 이 도시​를 회복​시키시어 이 도시​를 다시금 기뻐할 만한 지상​의 참 숭배​의 중심지​로 아름답게 만들어 주셨는데도(사 52:1-9; 65:17-19), 백성​과 그​들​의 지도자​들​은 또다시 배교적 행로​로 되돌아갔다.

여호와​께서는 아들​을 땅​으로 보내실 때​까지 이 도시​를 보존​하셨다. 메시아​에 관한 예언​들​이 성취​되려면 이 도시​가 있어야 했다. (사 28:16; 52:7; 슥 9:9) 이스라엘​은 배교적 행로​가 극​에 달하여 메시아​이신 예수 그리스도​를 처형​했다. (마 21:33-41 비교) 나라​의 지도자​들​의 부추김​과 대중​의 지지​를 받아 예루살렘​에서 일어난 이 일​로 말미암아, 하느님​께서 자신​을 대표​하고 자신​의 이름​을 지닌 이 도시​를 돌이킬 수 없이 완전​히 버리시게 되었다. (마 16:21; 누 13:33-35 비교) 기원 70​년​에 이 도시​는 하느님​께서 정하신 대로 멸망​되었다. 예수​나 그분​의 사도​들​은 지상​의 예루살렘​과 그 안​의 성전​이 그 후​에 하느님​에 의해 다시 회복​될 것​이라는 예언​을 하지 않았다.

하지만 예루살렘​이라는 이름​은 이 지상​의 도시​보다 더 큰 것​을 상징​하는 말​로 계속 사용​되었다. 사도 바울​은 하느님​의 영감​을 받아 “위​에 있는 예루살렘”이 있음​을 밝혔다. 그​는 그 예루살렘​을 가리켜 기름부음​받은 그리스도인​들​의 “어머니”라고 부른다. (갈 4:25, 26) 이 사실​로 보아, “위​에 있는 예루살렘”은 위대​한 아버지​이자 생명​의 수여자​이신 여호와 하느님​의 아내​의 위치​에 있음​을 알 수 있다. 지상​의 예루살렘​이 하느님​께서 선택​하신 나라​의 수도​로 사용​되었을 때, 그 지상​의 예루살렘​도 하느님​과 결혼​한 여자, 다시 말​해서 계약 관계 안​에서 거룩​한 유대​로 그분​과 맺어진 여자​로 불렸다. (사 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14) 따라서 지상​의 예루살렘​은 하느님​의 인간 종​들​로 이루어진 회중 전체​를 상징​하거나 대표​하였다. 그러므로 “위​에 있는 예루살렘”은 틀림​없이 여호와​의 충성​스러운 종​들​인 영자​들​로 이루어진 회중 전체​를 대표​할 것​이다.

새 예루살렘 영감​을 받은 계시록​에서, 사도 요한​은 “새 예루살렘”에 관한 내용​을 기록​한다. (계 3:12) 환상​에서 요한​은 이 “거룩​한 도시[가] ··· 하느님​으로부터 하늘​에서 내려오는 것​을 보았는데, 마치 남편​을 위하여 단장​한 신부​처럼 준비​되어 있었다.” 이 도시​는 요한​이 “새 하늘​과 새 땅”에 관해 본 환상​과 관련​이 있다. 이 “신부”는 “‘어린 양’의 아내”로 불렸다. (계 21:1-3, 9-27) 다른 사도​의 기록​들​은 이 동일​한 신부​를 기름부음​받은 자​들​의 그리스도인 회중​에 적용​한다. (고둘 11:2; 엡 5:21-32) 계시록 14​장​에는 “어린 양”이신 그리스도 예수​께서 시온 산—역시 예루살렘​과 관련 있는 명칭(베첫 2:6 비교)—에 서 있는 것​으로 묘사​되어 있다. 그분​과 함께 14만 4000​명​이 있는데, 그​들​의 이마​에는 그분​의 이름​과 그분​의 아버지​의 이름​이 쓰여 있다.—계 14:1-5. 새 예루살렘 참조.

불충실​한 예루살렘 성경​에서 예루살렘​에 관해 언급​하는 많은 내용​은 이 도시​를 정죄​하는 내용​이기 때문​에, 예루살렘​은 충실​할 경우​에만 여호와​의 하늘 조직—그리고 때로는 참 그리스도인 회중​인 “하느님​의 이스라엘”—을 상징​하는 것​임​이 분명​하다. (갈 6:16) 불충실​할 경우, 예루살렘​은 매춘부​이자 간음​하는 여자​로 묘사​되었다. 예루살렘​은 이 도시​를 한때 장악​했던 이교 숭배자​들​인 아모리 사람​들​과 헷 사람​들​처럼 되었다. (겔 16:3, 15, 30-42) 그러한 예루살렘​은 배교자​들, 다시 말​해서 하느님​의 이름​을 지니고 있다고 주장​하면서도 그 하느님​께 배신​하는 ‘매춘’ 행로​를 추구​하는 자​들​을 상징​하는 말​이었을 수​밖에 없다.—야 4:4.

따라서 “예루살렘”이 복합적​인 의미​로 사용​됨​을 알 수 있다. 각 경우​에 의미​를 올바로 이해​하려면 문맥​을 고려​해야 한다.—나라​들​의 지정​된 때 참조.

[380​면 지도]

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예루살렘​과 주변 지역

예루살렘

베들레헴

바알-브라심

벳바게

베다니

놉

아나돗

기브아

게바

라마

기브온

엠마오

기럇-여아림

믹마스

미스바

위 벳-호론

아래 벳-호론

아이

베델

[381​면 삽화]

유대인​이 로마​에 대항​하여 벌이던 전쟁 기간​에 주조​된 화폐​로서, “시온​의 자유”를 공포​하는 내용​의 프루타 청동화

로마​의 유대 정복​을 기념​하는 세스테르티우스 청동화; 앞면, 베스파시아누스 황제; 뒷면, “유다이아 캅타”(포로​가 된 유대)