고린도전서강해(07) 하나님의 사역자와 성도들이 장차 받게 될 상과 벌(고전3:1~15)_2021-05-05(수)

2021년 05월 05일(수) 수요기도회설교(부활절후다섯째주일)
[제  목] 고린도전서강해(07) 하나님의 사역자와 성도들이 장차 받게 될 상과 벌
[찬  송] 찬 350장 행군 나팔소리에, 찬 353장 십자가 군병되어서, 찬 360장 행군 나팔 소리에
[말  씀] 고전 3:1~15(신약 265면)
[키워드] 신령한 자들, 육신에 속한 자들, 아볼로와 바울, 사역자들, 자라나게하시는이,하늘에서받을상급,동역자들,하나님의 밭,하나님의 건축물,공적
 

 

 

1. 서론

가. 고린도전서의 기본 이해

본 서신은 바울이 고린도 교회에 보낸 여러 통의 서신 중 신약 성경에 보존된 두 편의 서신 가운데 제1서신으로서, 헬라어 원전의 제목은 ‘프로스 코린디우스 알파’ 이다. 이에 따라 한글 개역성경에서도 ‘고린도전서’로 명명되었다. 본 서신의 저자는 사도 바울(1:1,16:21)이다. 고린도전·후서의 기록 시기에 관한 학자들의 견해는 대체로 일치하는 바, 고린도전서는 바울의 제3차 전도 여행 기간(A, D, 53-58년) 중 에베소에 머물던 시기인 A.D. 55년 봄 무렵(16:5-8; 행 20:31)에 기록했을 것으로 추정한다. 본 서신의 수신자는 바울이 제2차 전도 여행 때 개척한 곳이며, 로마의 속주(屬州) 중 아가야 지방의 수도인 고린도 교회의 성도들이다. 그리고 본 서신의 내용은 고린도 교회의 영적, 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면 및 교회 생활과 관련한 제반 질문 사항에 대한 목회적 답변을 기록하고 있다.

 

 

나. 고린도전서의 배경 이해

고린도전서는 교회의 영적 · 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면 및 신앙생활 현안들에 대한 목회적 답변의 서신서라고 할 수 있다. 신약 성경의 모든 서신서들은 일차적으로 각 서신서의 배경을 이해하는 것이 중요하다. 즉 각 서신이 어떤 수신자에게, 어떤 상황에서, 어떤 목적을 가지고 주어졌는지를 살펴보는 것이 그 서신을 이해하기 위한 기본 작업이다.

먼저 수신자 문제와 관련하여, 본 서신은 바울이 제2차 전도여행 때(A.D.49-52년) 약 일년 반 동안 사역하며 개척한(행18:11) 고린도 교회의 성도들을 일차적 수신 대상으로 하고 있다. 당시 고린도(Corinth)는 로마의 속주(屬州) 중 아가야 지방의 수도로서, 여러 가지 면에서 헬라의 가장 중요한 도시였다.

우선 고린도는 헬라의 상업 중심 도시였다. 헬라 본토와 펠로폰네소스 반도를 잇는 좁은 지협(地峽)의 남쪽 2km 지점에 위치한 고린도는 수많은 여행자와 상인들의 필수적 통행로였다. 고린도는 좁은 지협 양쪽으로 동쪽으로는 겐그레아(Cenchrea) 항구를, 서쪽으로는 레게움(Lechaeum)이라고 하는 항구를 가지고 있었는데, 이 두 항구를 통해 이탈리아, 스페인, 소아시아, 페니키아, 이집트 등지로부터 온 많은 양의 상품들이 유통되었다.

또한 고린도는 문화적으로 보면 비록 아테네와 같은 교육과 문화의 도시는 아니었으나 아테네와 마찬가지로 전형적인 헬라 문화의 특징적 요소들을 지니고 있었다. 헬라 철학에 지대한 관심을 보였으며, 그 영향으로 지혜를 높이 평가하였다. 종교적으로도 치유의 신(神) 아스클레피우스(Asclepius), 태양의 신 아폴로(Apollo), 미(美)의 여신 아프로디테(Aphrodite) 등을 숭배하는 12개의 신전이 위치하고 있었던 것으로 알려진다.

거대 상업 도시들이 으레 그렇듯이 고린도 역시 다양한 외부 문화에 개방적이었으며 어떤 부도덕한 풍습에 대해서도 통제를 가하지 않았다. 특히 성(性) 문제는 그 사회의 도덕적 척도라 할 수 있는데, 고린도는 성적으로 문란하기로 유명한 도시였다. 한 예로 고린도의 가장 높은 곳인 아크로 고린도에 세워진 아프로디테 신전에는 1,000여 명의 신전 여사제들이 있었는데, 이들은 모두 종교의 이름으로 매춘을 자행하는 종교적 창녀들이었다. 고린도가 성적으로 얼마나 문란하였는지 ‘고린도화하다 (Corinthianize)’ 라는 말은 곧 ‘성적 부정을 행하다’ 라는 뜻으로 통용될 정도였다.

이러한 환경 속에서 고린도 교회가 많은 도덕적인 문제에 직면한 것은 그리 놀라운 일이 아니다. 신약 성경에 포함되지는 않았지만, 바울은 본 서신 이전에 ‘음행하는 자들을 사귀지 말라’는 내용이 포함된 서신을 보낸 바 있었다(5:9). 즉 바울이 본 서신을 기록하기 이전에도 고린도 교회에는 음행을 비롯한 윤리적 문제가 심각하게 표출되고 있었던 것이다. 본서를 기록할 당시 바울은 제3차 전도 여행을 이미 시작하여 에베소에서의 사역을 마무리할 즈음에 있었는데(16:8,9), 거기서 바울은 여러 경로를 통해 고린도 교회의 상황을 전해 들었다(1:11:16:17). 바울에게 들려온 고린도 교회의 상황은 이전에 비해 좋아졌다는 것이 아니라 오히려 나빠졌다는 것이었다. 고린도 교회에서는 음행 문제 뿐 아니라 심각한 분쟁까지 발생하였으며, 그 분쟁의 양상 또한 복잡하였다. 특정 사역자들의 인맥(人脈)을 중심으로 분파(分派)가 생기는가 하면, 또한 우상 제물을 먹는 문제 등에 대한 입장의 차이로 또 패가 갈라져 다투었다. 뿐만 아니라 각종 영적 은사를 받은 자들이 저마다 자기의 은사를 내세우며 자랑하였고 주의 만찬은 오용(誤用)되고 있었으며, 예배는 무질서하였다. 또한 교리적으로도 기독교 복음의 핵심인 부활을 부인하는 거짓 교사들의 가르침이 마치 독소처럼 교회를 오염시키고 있었다.

이와 같은 점을 고려하여, 당시 고린도 교회의 형편과 특징을 두 문장으로 요약하여 제시할 수 있다. 즉 고린도 교회는 분명 지식이 풍족하며 영적 은사에 부족함이 없는 교회였다(1:5-7). 그러나 그럼에도 불구하고, 여전히 어린아이와 같이 미성숙하고(immature) 신령하지 못한 (unspiritual) 교회였다(3:1-4).

바울이 본 서신을 기록한 목적은 이처럼 은사는 풍족하나 그리스도의 교회로서 여전히 미숙하고 육신적인 상태에 머물러 있는 고린도 교회의 오류들을 바로잡기 위해서이다. 바울은 교회의 분쟁, 성적 부도덕, 세상 법정에서의 소송, 결혼 및 이혼, 우상 제물의 식사, 주의 만찬, 영적 은사의 사용, 예배의 질서, 부활의 교리 등 고린도 교회가 당면한 제반 문제들에 대해 ‘목회적 관점(pastoral view)’에서 교훈을 제시하고 있다. 즉 고린도 교회 내에서 성도들 사이에서 발생하는 여러 목회적 상황에 대해, 목회자의 심정(a pastor’s heart)을 가지고 진심 어린 책망과 권면 및 바른 진리를 제시하고 있는 것이다.

한편, 본 서신은 특정 상황(occasion)과 문화적 맥락(cultural context) 속에서 복음의 원리가 교회에 어떻게 적용될 수 있는지를 잘 보여주고 있다. 바울은 1세기의 고린도 교회가 처한 제반 문제들에 대해 복음에 입각하여 그 해결 지침과 원리들을 제시한다. 바울이 본 서신에서 다루고 있는 문제 중 일부는 오늘날에도 여전히 교회의 중요한 관심사들을 반영하고 있으며, 또 일부 문제는 당시의 문화적 상황 속에만 적용되기도 한다. 예를 들어 우상 제물의 취식 문제나 여성의 예배포 착용 문제는 오늘의 문화적 상황과는 상당한 차이가 있다. 그러나 어떤 경우에 있어서는 바울이 고린도 교회의 영적, 도적적, 교리적 문제에 대해 적용하고 있는 복음의 원리는 시대와 문화의 변화에 관계없이 중요하다.

시대에 따라 교회를 분열시키고 오염시키는 문제들의 양상과 원인은 다양하다. 그러나 바울이 고린도 교회의 문제들을 해결하기 위해 제시하였던 복음의 원리들, 예를 들어 교회의 유일한 기초로서의 그리스도, 그리스도의 몸으로서의 교회, 성령의 전으로서의 성도의 몸, 교회의 성결을 유지하기 위한 권징(勸懲)의 시행, 지식에 앞선 사랑의 중요성, 다양한 영적 은사들을 사용하는 목적과 원리, 부활의 교리 등은 어떤 문화적 맥락 속에서도 일관되게 적용될 수 있는 것이다. 다시 말하면 본 서신은 불변하는(unchanging) 복음의 진리가, 변화하는(changing) 시대와 상황 속에서 어떻게 적용될 수 있는가에 대해 중요한 목회적 통찰을 제공하고 있는 것이다.

 

 

다. 고린도전서 내용분해(목차)

1) 인사말(1:1-3)

2) 고린도 교인들에게 베푸신 하나님의 은혜에 대한 감사(1:4-9)

3) 고린도 교회의 파당과 분열(1:10-4:21)

A. 고린도 교회의 파당에 대한 보고(1:10-17)

B. 십자가의 미련한 지혜(1:18-25)

C. 하나님이 미련한 자들을 선택하심(1:26-31)

D. 인간의 지혜 대 하나님의 영과 능력(2:1-5)

E. 하나님의 지혜에 대한 성령의 계시(2:6-16)

F. 하나님의 종들의 사역을 평가함(3:1-17)

G. 자기 자신을 평가하는 법과 타인을 평가하는 법(3:18-4:5)

H. 십자가의 지혜의 모델로서의 사도들(4:6-13)

I. 그들의 아버지 바울을 본받으라는 호소(4:14-21)

4) 근친상간, 소송, 매춘(5:1-6:20)

A. 근친상간의 사례(5:1-8)

B. 교회 안에서 죄를 관용한 것에 대해 새롭게 경고함(5:9-13)

C. 소송들에 반대하는 권고(6:1-11)

D. 창녀를 찾아가지 말라는 권고(6:12-20)

5) 성관계, 이혼, 혼인에 대한 가르침(7:1-40)

A. 혼인 안에서의 성관계(7:1-5)

B. 미혼자들과 과부들의 독신 생활 및 혼인(7:6-9)

C. 그리스도인과 혼인한 사람들 및 비그리스도인과 혼인한 사람들에게 주는 이혼에 대한 가르침(7:10-16)

D. 논의의 기저에 있는 지도 원리: 현재 상태로 있으라(7:17-24)

E. 약혼자들과 과부들의 혼인의 적절성(7:25-40)

6) 우상에 바쳐진 음식에 대한 논쟁(8:1-11:1)

A. 우상에 바쳐진 음식 문제의 소개(8:1-6)

B. 동료 그리스도인들에게 미치는 위험으로 인해 그들의 행위를 논박함(8:7-13)

C. 그의 권면을 뒷받침하는 바울 자신의 예(9:1-27)

D. 광야에서의 이스라엘 역사에 나타난 부정적 예를 통해 고린도 교인들의 행위를 논박함(10:1-13)

E. 주의 만찬의 예를 통해 고린도 교인들의 행위를 논박함(10:14-22)

F. 이교도적 환경에서 우상의 음식 문제를 다루기 위한 실천적 충고(10:23-11:1)

7) 공적 예배에서 머리에 무언가를 쓰는 것(11:2-16)

8) 주의 만찬에서의 분열(11:17-34)

9) 공적 예배에서의 영적 은사의 사용(12:1-14:40)

A. 영적 은사의 소개(12:1-3)

B. 영적 은사의 다양성과 통일성(12:4-11)

C. 몸의 지체들의 다양성과 상호 의존성(12:12-31)

D. 사랑: 가장 좋은 길(13:1-13)

E. 방언과 예언의 대조(14:1-19)

F. 예언을 선호함(14:20-25)

G. 예배를 위한 규정과 영적 은사에 대한 결론적 가르침(14:26-40)

10) 부활(15:1-58)

A. 서론: 그리스도의 부활에 대한 선포와 믿음(15:1-11)

B. 죽은 자들의 부활이 만일 사실이 아닐 경우의 결과(15:12-19)

C. 죽은 자들의 부활이 사실이므로 생겨나는 결과(15:20-28)

D. 죽은 자들의 부활이 만일 사실이 아닐 경우의 결과(15:29-34)

E. 부활의 육체적 성격(15:35-49)

F. 모두가 변화될 것임(15:50-58)

11) 연보에 대한 가르침과 여행 일정(16:1-12)

12) 끝인사(16:13-24)

 

 

라. 고린도전서의 내용

고린도전서의 내용은 1:1-9의 도입부, 1:10-15:58의 본론부, 그리고 제16장의 종결부로 구분할 수 있다.

 

1)도입부(1:1~9)

도입부에서는 당시의 일반적인 서신 형식을 따라 칭찬과 감사 등 통상적 인사를 담고 있으며, 종결부에서는 본론부에서 다 언급하지 못한 몇 가지 사항에 대한 간략한 언급 및 마지막 당부와 문안 인사를 담고 있다.

 

2)본론부(1:10~15:58)

그리고 본론부 1:10-15:58은 내용에 따라 다시 1:10-6:20까지의 전반부와 제7-15장까지의 후반부로 크게 양분할 수 있다. 먼저 전반부 1:10-6:20은 주로 고린도 교회가 당면하고 있는 문제들, 즉 고린도 교회 내의 분쟁 및 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면을 다루고 있으며, 후반부 제7-15장은 고린도 교회가 바울에게 서신을 통해 질문한 신앙 현안들에 대해 바울이 목회적 관점에서 답변한 내용을 다루고 있다.

 

A. 전반부(1:10~6:20)

전·후반부 두 부분으로 크게 양분한 본론부의 내용을 좀 더 자세히 살펴보자면 다음과 같다.

먼저 1:10-6:20은 1:10-4:21과 제5, 6장으로 다시 세분할 수 있는데, 이중 1:10-4:21은 고린도 교회의 분열과 분쟁의 문제를 다루고 있다. 먼저 바울은 글로에의 집편으로부터 고린도 교회의 분열 소식을 전해들은 것을 밝히며, 오직 그리스도의 십자가만을 전했던 자신의 고린도 전도사역을 회상시킨다. 그리스도의 십자가는 구원에 관한 하나님의 지혜이자 능력으로서 성도에게는 오직 예수만이 자랑의 대상이 될 수 있음을 강조한다. 그리고 나서 고린도 교인들이 사도들의 인맥(人脈)을 따라 분파를 지어 다투는 문제가 얼마나 부당한 것인지를 지적하며 책망한다. 더 나아가 교회의 유일한 기초는 오직 예수 그리스도이시며, 성도 공동체는 하나님의 성령이 거하는 성전이며 우주적 연합체라는 것을 설명한다. 마지막으로 그들이 분파를 지어 서로 다투는 것은 결국 그들의 교만 때문임을 지적하며 부성애(父性愛)에 기초하여 분쟁을 종식할 것을 권면한다.

이어 제5, 6장은 고린도 교회의 윤리 문제, 곧 도덕적 무질서의 문제에 대한 책망과 권면을 그 내용으로 하고 있다. 여기서 바울은 세 가지 문제, 곧 근친상간의 죄, 성도간의 문제를 세상 법정에 송사하는 문제, 그리고 음행 죄의 본질에 관한 문제를 다루고 있다. 바울은 고린도 교회가 심지어 근친상간의 죄를 범한 자까지도 용납하고 있는 것에 대해 지적하며, 그 죄를 범한 자에 대한 단죄를 선언함과 동시에 교회가 누룩 없는 떡이 되기 위해서, 곧 성결을 유지하기 위해서는 권징을 시행해야 함을 촉구한다. 그리고 성도간의 문제는 교회 내에서 판단할 것이지 결코 세상 법정에서 불신자들의 판단에 맡기지 말라는 방향을 제시한다. 음행 죄와 관련하여서는, 성도들의 몸이 그리스도의 지체 및 성령이 거하는 ‘성령의 전’이라는 관점에서 음행 죄는 본질적으로 그리스도의 몸과 성전을 더럽히는 심각한 죄임을 경고하고 있다.

 

B. 후반부(7~15장)

다음으로 고린도 교회가 바울에게 제기한 질문에 대한 목회적 답변 형식을 띠고 있는 제7-15장은 결혼과 이혼, 우상 제물의 취식, 공적 예배시의 질서, 부활 등 당시 고린도 교회에서 제기되던 신앙 생활 현안 중 중요한 네 가지 문제를 집중적으로 다루고 있다.

먼저 제7장은 결혼과 관련된 문제를 전반적으로 다루고 있다. 미혼자의 결혼 문제 뿐 아니라, 부부 생활, 이혼 문제, 불신 배우자와 결혼했을 경우의 처신, 과부의 재혼 등 혼인 문제와 관련하여 발생할 수 있는 각각의 경우들에 대해 구체적인 지침과 더불어 포괄적인 원리들을 제시하고 있다.

이어 8:1-11:1은 우상 제물의 취식 문제를 다루고 있다. 우상에게 바쳐진 음식을 먹어도 되는가 하는 문제는 당시 고린도 교회에서 첨예한 의견 대립의 요소가 되었던 바, 바울은 이 문제에 대해 지식적으로 옳고 그름의 차원에서가 아닌 사랑과 자유 절제의 차원에서 접근하여 답변을 제시한다. 즉 원칙적으로 우상은 아무것도 아니며, 따라서 성도는 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 것에도 자유하지만, 믿음이 약한 자를 위해서 그 자유를 절제할 것을 강조하고 있다. 이 과정에서 바울은 직접 자신을 권리와 자유를 절제한 모범으로 제시하여 고린도 성도들로 하여금 자신을 본받을 것을 촉구하고, 또한 이스라엘의 자유를 남용한 부정적인 본보기를 제시하여 성도는 자유를 절제할 것과 또한 먹고 마시는 문제에 있어서도 하나님의 영광과 타인의 유익을 위하라고 권면한다.

이어 11:2-14:40은 공적 예배에 관한 교훈을 다루고 있다. 여기서 바울은 공적 예배의 질서와 직접적으로 관련이 있는 여성의 예배포 착용 문제, 성찬 문제, 영적 은사의 사용 등 세 가지 문제에 상당 분량을 할애하여 교훈을 주고 있다. 먼저 바울은 여성의 예배포 착용 문제와 관련해서는 영적 질서와 창조 원리 및 당시의 문화적 규례에 따라 여성은 순종의 표시로서 예배포를 착용해야 한다고 한다. 그리고 성찬의 문제에 있어서는, 성찬이 그리스도의 몸과 피에 참여하는 거룩한 의식임을 일깨움으로써 고린도 교인들의 오류를 바로잡고 성찬 참여자의 바른 자세를 교훈한다.

특히 영적 은사에 관한 바울의 교훈은 특기할 만한데, 바울은 영적 은사의 다양성과 통일성을 조화롭게 교훈한다. 즉 교회에 나타나는 은사는 다양하지만 그 은사들은 모두 한 분 성령께 기원을 두고 있으며, 또한 각 은사들의 목적은 공동체의 유익을 위한 것임을 심도있게 제시하고 있다. 영적 은사의 문제를 다루고 있는 문맥 속에 사랑을 주제로 노래한 유명한 제13장의 내용이 포함되어 있는데, 이는 곧 모든 영적 은사들의 사용의 원리가 곧 사랑이어야 함을 보여주고 있는 것이다. 바울은 은사에 대한 결론적 권면에서 모든 은사를 질서있게 사용하고 또한 덕을 세우기 위한 목적으로 사용하라고 권면한다. 바울이 방언에 비해 예언의 은사를 높이 평가하고 예언하기를 사모하라고 권하는 것은 바로 교회의 덕을 세우는 차원에서 예언이 방언에 비해 상대적으로 유익하기 때문이다.

이어 제15장은 기독교 복음의 핵심인 부활에 대해 다루고 있다. 여기서 바울은 그리스도의 부활의 역사성, 기독교 신앙의 근거이자 성도들의 부활의 보증이 되는 그리스도 부활의 의의, 부활 이후의 몸의 상태, 부활 신앙과 성도들의 삶의 실질적 관계 등을 심도있게 제시함으로써 당시 고린도 교회에 퍼져 있던 부활에 대한 회의적인 관점에 대해 효과적으로 반박하고 있다.

 

3)종결부(16장)

마지막으로 본 서신의 종결부인 제16장은 본론부에서 다루지 않은 몇 가지 문제에 대한 간략한 언급 및 마지막 권면과 인사로 구성되어 있다. 아마도 고린도 교인들이 바울에게 질문하였을 것으로 보이는 예루살렘 성도를 위한 연보의 문제에 대해 바울은 그 연보 수집 및 전달 방법에 대한 지침을 제시한다. 그리고 바울 자신의 고린도 교회 방문 계획 및 디모데와 아볼로에 대해 간략히 언급한 후, 교회 내 충성스러운 일꾼들에 대해 존경과 복종을 보이라는 마지막 권면과 인사로써 본 서신을 마무리하고 있다.

 

 

마. 고린도전서 메시지 요약

 

1) 타락한 세속 문화 속에서의 교회의 위상 정립

본 서신에 언급되고 있는 고린도 교회의 윤리적 문제들 중 상당 부분은 당시 고린도의 혼탁한 도덕적 분위기를 반영하고 있다. 특히 교회 내 근친 상간자를 용납할 정도로 심각했던 음행의 문제는 고린도의 부도덕한 분위기에 교회가 그대로 물들어 있었다는 것을 보여주고 있다. 본 서신의 행간(行間)에는 불신 세계의 사람들과 별로 다를 바 없는 고린도 교회의 위상에 대한 바울의 깊은 탄식이 서려 있다. 세속 문화에 대해서 각 지교회가 어떤 위상을 정립해야 하는가에 대한 문제는 본 서신 전반에 걸친 행간의 메시지이다.

 

2) 분쟁하는 교회를 향한 메시지

고린도 교회는 분쟁으로 갈라져 있는 교회였으며 분쟁의 양상도 복잡하였다. 특정 사역자를 따라 패를 갈라 다투고, 특정 사안에 대한 입장의 차이에 따라 또한 서로 반목하였다. 교회의 분쟁이 어디 고린도 교회에만 해당되는 문제이겠는가? 오히려 분쟁과 반목이 없는 교회를 찾아보기 힘든 것이 오늘날 한국 교회의 현실이 아닌가? 바울 사도는 분쟁하는 고린도 교회를 향해 부성애적(父性愛的) 책망과 권면 및 분쟁의 원인과 해결 방안에 대한 심도 깊은 교훈을 본 서신을 통해 제시하고 있다. 비록 분쟁의 양상과 종류는 다르다 할지라도, 분열과 반목에 빠져 있는 모든 시대의 교회들은 바울의 책망과 교훈에 귀를 기울여야 한다.

 

3) 윤리 실천과 신앙 성숙의 관계

고린도 교회는 지식과 영적 은사들이 풍성한 교회였다. 그러나 바울은 고린도 교인들을 성숙한 성도들로 간주하는 것이 아니라 오히려 어린아이의 유치성을 벗어나지 못한 자들로 간주한다. 그 이유는 그들이 분파를 형성하여 서로 다투고, 교만하고, 세상 법정에 소송하고, 남의 유익보다 자신의 유익만 중시하는 등 윤리적으로도 많은 문제들을 안고 있었기 때문이다. 신앙 성숙의 기준은 얼마나 많은 은사를 가지고 능력을 행하는가에만 달려 있지 않다. 성숙한 신앙은 윤리적인 면에서도 모범이 되어야 한다는 것이 본 서신 전반에 흐르는 교훈의 맥락이다.

 

4) 성도의 몸은 곧 성전

바울은 음행 (sexual immorality)의 문제를 다루는 부분에서 성도가 음행 죄를 피해야 할 보다 본질적 이유를 제시하고 있는데, 그것은 성도의 몸은 곧 성전(holytemple)이라는 것이다. 구약의 성전이 하나님의 임재를 나타내는 상징적 처소였다면, 신약 성도들의 몸은 하나님의 성령이 내주(內住)하시는 실제적 임재의 처소이다. 그리스도인들이 음행의 죄를 비롯하여 몸으로써 짓는 죄를 멀리해야 할 본질적 이유가 바로 여기에 있는 것이다.

 

5) 지식에 앞선 사랑의 중요성

바울은 고린도 교회의 중요 현안으로 떠올랐던 우상 제물의 식사 문제에 대해 가부(可否)의 차원에서 해결을 시도하지 않는다. 사실 우상 제물을 먹느냐 먹지 않느냐 하는 문제는 그 자체로 선도 아니고 악도 아니다. 정작 문제가 된 것은 그 문제를 둘러싼 고린도 교인들의 태도였다. 즉 그것을 지식의 차원에서만 해결하려고 하고, 교회의 덕과 하나님의 영광을 생각하지 않았기 때문에 문제로 대두된 것이다. 바울은 이 문제를 지식에 앞서 사랑으로 해결하도록 방향을 제시하고 있다. 즉 옳고 그름을 따지는 지식의 차원을 떠나, 자기보다 상대의 유익을 구하며 더 나아가 하나님의 영광을 추구하는 자세로 문제를 해결하기를 원했던 것이다. 복음의 본질적 문제가 아니라면, 교회 내에서 발생하는 문제의 대부분은 지식에 앞선 사랑이 문제 해결의 중요한 원리이다.

 

6) 영적 은사의 다양성과 통일성(diversity and unity)

고린도 교회는 영적 은사가 풍성하였으나 저마다 자기 은사를 자랑할 뿐 그 은사들을 교회 공동체의 유익을 세우는 데 잘 활용하지 못했다. 바울은 제12장에서 각각의 성도들은 다양한 은사를 받았는데, 그 은사들을 주신 분은 동일한 성령이시며, 성령께서 은사를 주신 것은 교회의 유익이라고 하는 공통의 목적을 위해서임을 깨우쳐주고 있다. 달리 말하면 영적 은사의 다양성과 통일성에 대한 교훈을 제시하고 있는 것이다. 은사의 다양성과 통일성에 대한 이해가 있을 때, 교회는 각 사람이 가진 은사의 다양성을 인정하게 되고, 또한 다양한 은사들을 교회의 유익을 위해 활용할 수 있게 된다.

 

7) 사랑과 건덕

은사 사용의 대원칙. 바울은 제12-14장의 긴 지면을 할애하여 영적 은사에 관한 교훈을 제시하고 있다. 여기서 바울은 사랑과 건덕(love and edification)을 은사 사용의 대원칙으로 제시하고 있다. 즉 은사의 바른 활용은 사랑의 토대 위에서만 가능하며, 그 은사 활용의 목적은 오직 교회의 덕을 세우는 것에 있음을 강조하고 있는 것이다. 사랑과 건덕의 원칙 위에 은사들이 활용될 때 그리스도의 몸된 교회는 더욱 조화와 질서 속에서 아름답게 성장해 갈 것이다.

 

8) 공적 예배의 바른 시행

고린도 교회는 여성의 예배포 착용 문제, 성찬의 잘못된 시행, 은사의 남용 및 오용 등의 원인으로 인해 공적 예배의 질서가 무너졌다. 공적 예배의 질서가 확립되지 못했다는 것은, 곧 그 교회 성도 신앙 생활 전반이 무질서하고 체계가 잡히지 못했다는 것을 의미한다. 예배가 지나치게 경직되고 율법적이 되어서도 안 되겠지만, 반대로 아무 원칙도 질서도 없는 것이 되어서는 더더욱 안 된다. 무질서한 예배 가운데 하나님의 임재가 있을 수 없다. 하나님은 혼란과 어지러움의 하나님이 아니시기 때문이다. 모든 공적 예배는 반드시 조화와 질서 속에 드려져야 한다.

 

9) 부활 신앙과 성도의 삶

교리의 문제는 성도의 실제적 삶과 직결된다. 즉 성도들의 신앙과 사상과 삶의 태도는 그들이 믿고 있는 특정 교리와 밀접한 관련을 맺고 있다. 특히 부활은 기독교 복음의 핵심이자 기독교 신앙의 토대로서, 부활에 대해 불신한다면 모든 것은 무너지고 만다. 바울은 소위 ‘부활장’ 이라 불리는 제15장에서 기독교 신앙이 허공 위에 세워지지 않은 것임을 보여준다. 기독교 신앙은 그리스도의 부활이라고 하는 확고한 역사적 사실의 토대 위에 세워진 것이며, 그리스도의 부활은 성도의 부활과 최후의 승리를 보증한다는 것을 제시한 후, 성도들이 부활 신앙에 굳게 서서 주의 일에 수고하는 자들이 되기를 권면하고 있다. 그리스도 안에서 부활의 소망을 주신 하나님께 감사하자! 부활이야말로 성도의 최대, 최고의 소망이며, 주 안에서 인내하고 수고하는 모든 삶에 확실한 보상이 될 것이다.

 

 

 

 

2. 사역자의 인맥에 따라 분열하는 고린도교인들의 영적 유치성 지적 및 복음사역자들의 상호관계 설명(고전3:1~9)

바울은 고전1:10~4:21에서 고린도교회 내에 있는 분쟁에 관하여 책망을 권면을 하였다. 이 가운데서 앞선 1:10~2:16에서 십자가의 도가 하나님의 절대적인 지혜로 세워진 유일한 구원의 진리라는 측면에서, 이것 이외에 다른 요소들을 내세운 결과 야기된 고린도고회 분열의 부당함에 대해 지적하였다. 그리고 이에 이어지는 본 3장은 오직 십자가의 도만이 교회의 터전이 된다는 특면에서, 그리스도의 구속의 복음을 믿는 자들의 모임인 교회가 여타의 인간적인 요소를 복음을 더 내세워서 상호분열하는 것은 아예 성립할 수조차 없는 부당한 일임을 보다 직접적으로 제시하고 있다.

즉 고전1:18~2:16과 본3장은 그 취지와 원리는 같으나 서로 다른 측면에서 교회 분열의 부당성을 거듭 논증한 것이다. 이러한 본장 1~9절에서 바울은 사역자의 인맥에 따라 분열된 고린도교회의 영적 유치함(미성숙)을 지적하고 책망하며, 복음사역자들은 동일한 목적하에 상호간에 분업성과 유기성을 지니고 사역함을 설명함으로써 고린도교회 분열의 부당성을 밝힌다.

 

1)본문내용(고전3:1~9)

첫째, 육신에 속한 자인 고린도인들의 유치함을 지적함(1~2절)

고린도 성도들이 성령을 받았음에도 불구하고 여전히 육신에 속하여 그리스도 안에서 어린 유아들을 대하듯이 말할 수밖에 없다. 과거에 고린도인들의 영적 수준을 생각하여 밥이 아닌 젖 곧 복음의 초보적인 교리만을 가르칠 수밖에 없었다. 지금도 고린도 교인들의 영적 유치성(미성숙)에는 변화가 없다.

둘째, 복음사역자들의 인맥에 따라 분열하는 현실을 책망함(3~4절)

고린도 교인들이 시기와 분쟁을 일삼는 것을 지적하면서 ‘육신에 속한 자들’이라고 거듭 책망한다. 곧 영적으로 거듭난 자로서 육신적으로 행하는 모순을 질책한다. 혹은 바울을 혹은 아볼로를 추종하는 현상을 지적하며 그런 당파주의자들이 바로 육신에 속한 자라며 거듭 직책한다.

셋째, 복음사역자들의 상호관계의 본질을 설명함(5~9절)

먼저 바울은 사역자들 상호간의 본업성을 설명한다(5~6절). 아볼로나 바울이나 주께서 각각 직무를 맡기신 대로서 일한 사역자들일 뿐임을 밝힌다. 복음사역자들의 직무의 분업적 성경을 심는 일과 물주는 일로 비유하여 설명한다. 그러나 사역의 열매는 하나님께 달려있는 점을 하나님께서 자라게 하셨다는 비유적인 표현으로 설명한다. 이어 바울은 사역자들 상호간의 유기성을 설명한다(7~8절). 심거나 물을 사역자들 자체보다 중요한 것은 그들을 자라게 하시는 하나님이심을 밝힌다. 사역자들은 동일한 목적으로 일한다는 점과 사역자들은 각자의 사역대로 하나님께서 상을 받을 것임을 밝힌다. 일꾼들과 주인과 밭의 비유를 통하여 하나님의 동역자 관계에 있는 사역자들의 상호관계를 거듭 강조한다.

 

2)영적 교훈

첫째, 성령을 소유한 자라도 육신에 속한 자가 될 수 있다(1절).

성령을 소유한 자라도 단지 미성숙한 신앙 때문에 성령에 따라 살지 않고 오히려 자연인의 본성을 따라 삶으로 육신적인 기준으로 판단하고 행동하는 이들이 고린도교회에 있엇던 것이다. 이들을 일컬어 영적으로 어린아이라고 한다. 영적 유아들인 것이다.

둘째, 영적으로 미성숙한 어린아이들은 젖만 먹고 밥은 먹지 못한다(2절). 그러므로 처음에는 그들을 책망하지 못했다. 하지만 이제는 그들을 책망하고 있다.

젖이란 구원과 관련된 초보적인 지식을 가리킨다면, 어른들의 음식인 밥은 하나님의 경륜이나 섭리와 관련되어 있는 심오한 진리를 가리킨다. 바울은 고린도성도들이 수준높은 영적 진리를 이해하고 못하고 있다고 말했다. 그럼에도 불구하고 고린도 교인들은 스스로를 신령한 자로 자처했다. 그러나 그들의 실상은 아직도 육신에 속한 자들이었고, 스스로 영적 성인들이라고 생각했지만 영적 유아들에 불과했던 것이다. 성인아이였던 것이다. 그들의 미성숙함이 그것을 말해주고 있었다.

셋째, 육신에 속한 자들의 특징은 시기와 분쟁이다(3절).

아무리 방언을 많이 말해도 아무리 예언을 한다고 해도 회개함이 없고 자신을 그리스도와 함께 십자가에 못박지 않으면 시기와 질투, 분쟁에서 헤어나올 수 없다. 그들은 아직까지도 자신은 아볼로에게 속해 있다고 하는 이가 있었고, 어떤 이는 자신은 바울에게 속해 있다고 말했기 때문이다.

히5:11~14 멜기세덱에 관하여는 우리가 할 말이 많으나 너희가 듣는 것이 둔하므로 설명하기 어려우니라 12 때가 오래되었으므로 너희가 마땅히 선생이 되었을 터인데 너희가 다시 하나님의 말씀의 초보에 대하여 누구에게 가르침을 받아야 할 처지이니 단단한 음식은 못 먹고 젖이나 먹어야 할 자가 되었도다 13 이는 젖을 먹는 자마다 어린 아이니 의의 말씀을 경험하지 못한 자요 14 단단한 음식은 장성한 자의 것이니 그들은 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분별하는 자들이니라

 

넷째, 교회의 사역자들은 고린도교회를 세우도록 하나님께서 보내신 사역자들로 절대 우상화될 수 없다(5절)

여기서 사역자(디아코노스)라 함은“디아”(~을 통하여)와 “코니스”(먼지)의 합성어로서 어떤 일을 서둘러댐으로서 일어나는 먼지를 가리킨다. 이 단어는 “섬기는 자”(마20:26), “하인”(요2:5), “일꾼”(골1:23,25), “집사”(빌1:1, 딤전3:8)의 의미로 사용되기도 하는 단어이나, 여기서는 “주님”께서 불러 사용하는 사역자로서 쓰였다. 바울과 아볼로는 단지 ‘먼지’에 불과하다는 것을 강조하고 있다. 이들은 각각 자신이 받은 은사와 달란트를 가지고 교회를 섬겼을 뿐이다.

다섯째, 복음을 전파해 교회를 세우거나 성도를 양육하는 것은 사역자들의 몫이지만 그 성도들을 영적으로 자라나게 하시는 이는 하나님이시다(6~7절)

바울은 심었고 아볼로는 물을 주었지만 지금도 계속해서 자라게 하시는 이는 하나님이시다. 그러므로 바울과 아볼로는 상호 분업을 하는 자들이었을 뿐이다. 고로 그들은 숭배의 대상이 되어서는 아니 된다. 둘은 하나님의 일을 자신의 역할에 따라 분업하여 돕는 일꾼에 불과했기 때문이다.

여섯째, 교회의 사역자들은 자기가 일한 대로 각각 자기의 상을 받을 뿐이다(8절).

각자 수행하는 사역의 특징은 달라도 주님을 위해 일하는 사역자들은 장차 주님께서 재림하시는 날(개인적으로 종말을 맞이하는 날)에 상급을 받게 될 것이다.

일곱째, 교회의 사역자들은 하나님의 동역자이며, 성도들은 하나님의 농장이자 하나님의 건축물이다(9절).

고회의 사역자들은 하나님의 일꾼들로서 교회에서 성도들을 농장(경작지=게오르기온)에서 잘 자랄 수 있도록 도와주는 존재이자, 하나님께서 지으시는 견고한 산출물(건축물)이 되도록 돕는 자이다. 결국 주인은 하나님이신 것이다. 사역자나 성도들의 주인은 하나님이시라는 말이다.

여덟째, 교회의 사역자들은 성도들로 하여금 오직 그리스도의 사람이 되게 만들어야 한다(9절)

아볼로나 바울 자신은 자기의 사람을 만드는 것이 아니라 오직 그리스도의 사람이 되도록 만들어야 한다.

아홉째, 교회성장의 궁극적인 주체는 하나님이시다(6,9절). 고로 사역자는 자신의 분수와 한계를 잘 알아야 한다.

바울과 아볼로는 잠시 스쳐 지나간 사람으로서 교회를 돕는 역할을 감당하는 도구이지만 계속해서 고린도교회 성도들을 자라게 하시는 이는 하나님이시다(미완료형).

열째, 하나님의 일에 있어서는 귀천이나 대소의 구분이 있을 수 없다(8절).

모든 사역자들을 각자의 부르심을 따라 받은 은사대로 최선을 다해 사명을 감당할 뿐이다.

 

 

3. 교회의 유일한 기초이신 그리스도와 심판날 평가될 건축자로서의 사역자들의 공력(고전3:10~15)

앞선 1~9절에서 바울은 육신에 속한 자가 되어서 복음사역자들의 인맥에 따라 분열하는 고린도교회의 현실을 지적하고 복음사역자들의 분업적이고 유기적인 상호관계를 설명하였다. 이에 바울은 10~15절에서는 그리스도께서 교회의 유일한 기초가 되신다는 사실과 더불어 마지막 심판날 사역자들의 공력의 진위가 평가될 것임을 설명함으로서 유일한 기초인 그리스도 위에 교회를 견고하게 세워야 할 교회 지도자들의 올바른 자세에 대하여 교훈하고 있다.

 

1)본문내용(고전3:10~15)

첫째, 예수를 교회의 기초로, 사역자들을 그 기초 위에 집을 짓는 건축자로 비유함(10~11절)

바울이 자신을 건축물의 기초를 닦는 공사자로, 다른 사역자들을 기초 위에 건물을 세우는 공사자로 묘사한다. 그러나 기초는 오직 예수 그리스도로서 다른 기초가 있을 수 없음을 강조한다.

둘째, 불이 건축물의 견고함을 시험하는 것에 빗대어 마지막 날 사역자들의 공력의 진위가 평가될 것을 비유함(12~15절)

사역자들의 노력을 금과 은과 보석, 나무와 풀과 짚 등으로 각각의 재료로 집을 짓는 작업에 비유한다. 미자막 심판 날에 불로써 각 사역자들의 공력의 진정성이 판명될 것이라고 한다. 마지막 날 심판의 불로서 그 공력의 진정성이 드러나면 상을 받고, 반대의 경우에는 부끄러움을 당하리라고 함으로써 사역자들은 그리스도 안에서 일하는 사람들에게 불과함을 간접적으로 시사한다. 그 공력의 헛됨이 드러난 자는 구원을 얻기는 하되 불 가운데서 타다 만 것처럼 부끄러운 구원을 얻을 것이라고 한다.

 

2)영적 교훈

첫째, 교회의 사역자들은 교회의 건축자들로서 지혜로워야 한다. 왜냐하면 유일한 그리스도의 터 위에 교회를 건축을 해야 하고, 그때 사용한 재료는 불로 태워도 영원히 없어지지 않을 재료를 사용해야 하기 때문이다(10~15절).

특별히 ‘건축자’는 헬라어로 ‘아르키텍톤’인데, 이는 ‘목수’나 ‘석수’를 의미하는 “텍톤”에다가 ‘우두머리’를 의미하는 ‘아르키’의 합성어이다. 고로 ‘건축자’는 ‘기술자의 우두머리’라는 뜻으로, 노동자들에게 일을 분담시키는 기술감독자인 것이다. 이는 교회를 건축하는 사역자들은 노련한 기술감독자로 일해야 함을 가리킨다. 특별히 바울은 고린도 교회를 설립한 자였다. 즉 터를 닦은 자였다. 그러나 그 위에 건축물을 세우는 자는 어떻게 세울지를 정말 조심해야 한다.

둘째, 사역자들의 노력인 건축물의 재료가 불 가운데서도 없어지지 아니할 영존하는 것이 아니라면 쓸데 없는 수고가 된다(12절)

다시 말해 건축재료가 영존할 것들인 금과 은과 보석이라면 괜찮겠지만 만약 쉽게 타져서 없어질 임시적인 것들로서 나무나 풀이나 짚이라면 낭패인 것이다. 왜냐하면 마지막 날에 그것이 시험대상이 될 것이디 때문이다.

셋째, 사역자들의 노력과 수고가 시험대에 오르는 날이 있다. 그날은 개인적으로 종말을 맞이하는 날이지만 마지막은 그리스도의 재림의 날이 될 것인데, 그날은 심판의 날이 될 것이다. 다시 말해 그리스도인이라 할지라도 모든 사람은 자기의 행한 일에 대해서 심판을 받는 것이다(13~15절).

이때 공적을 명백하게 드러내는 도구는 불이다. 불은 여기서 정화하는 기능이라기보다는 소멸하는 기능을 가지고 있다. 심판의 불인 것이다. 그러므로 교회의 터를 닦거나 그 위에 건축물을 세울 때 사용한 재료들이 만약 불심판을 견디지 못한다면 그를 해를 받을 것이다. 다시 말해서 그의 모든 노력과 수고에 대한 보상이 그에게 주어지지 않을 것이다.

넷째, 성도들의 수고와 노력으로 인한 상을 받는 것과 개인의 영혼이 구원을 받는 것은 사실 다른 것이다(15절). 그러나 사도바울은 이미 믿음으로 얻은 구원이었지만 상을 얻는 자처럼 달려갔다.

왜냐하면 사람이 구원을 얻는 것은 믿음과 회개를 통해서 얻는 것이지 업적으로 얻는 것이 아니기 때문이다. 잘못된 업적을 쌓았다고 할지라도 그가 진실로 하나님에 대한 믿음을 가졌고 그것을 지켜냈으며, 자백을 통해 자신의 잘못을 회개했다면 그는 부끄러운 구원이지만 구원을 얻을 것이기 때문이다. 그러나 고전6장과 9장과 10장에서 사도바울은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하는 것과 상에서 버림받는 것과 광야에서 멸망받았던 출애굽한 이스라엘 민족의 사례를 통하여 구원에서 탈락할 것을 언급하고 있다. 단지 고전3장에 나오는 건축자들에 대한 상의 문제는 정말 상의 문제만을 다룬 것일 뿐 그들의 구원의 문제를 다룬 것이 아닐 뿐이다.

다섯째, 성도는 각자 하나님이 주신 은사에 따라 일해야 한다(10절)

여섯째, 그리스도를 기초로 삼지 않은 모든 것은 결국 반드시 무너지는 날이 온다(11절)

일곱째, 구원은 믿음과 회개로 받으나 상급은 각자의 삶의 열매로 받는 것이다(12절)

여덟째, 우리의 신앙의 건축물도 반드시 준공검사를 받을 날이 온다(13절).

하나님의 방법대로 세우지 못한 건축물은 반드시 불합격 처리 될 날이 오는 것이다.

고후5:10 이는 우리가 다 반드시 그리스도의 심판대 앞에 나타나게 되어 각각 선악간에 그 몸으로 행한 것을 따라 받으려 함이라

롬14:10 네가 어찌하여 네 형제를 비판하느냐 어찌하여 네 형제를 업신여기느냐 우리가 다 하나님의 심판대 앞에 서리라

< 고린도전서 1:1~9에 나오는 명령과 선포 >

1)감사와 회개

주여, 교회에서 사역자들의 역할과 기능이 무엇인지 알게 하시니 감사합니다.

주여, 교회에서 사역자들은 교회의 터를 닦고 건축물을 세우는 자인 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 사역자들은 자신의 은사와 달란트에 따라 교회를 건축해간다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 사역자들은 자신이 일한 대로 그날에 상을 받는다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 사역자들은 하나님께서 그 교회를 위해 일하라고 배치해주신 사람들이므로 그들을 숭배하거나 그들의 인맥을 따라서 교회를 분열시켜서는 안 된다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 성령을 받은 자라도 시기와 질투심으로 분열을 일삼는 자는 육신에 속한 자라는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 교회를 오래 다녔어도 영적으로 미성숙한 자는 단단한 식물들 곧 책망이나 하늘의 상급과 심판에 관한 말씀을 듣지 못한다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 사람의 눈에 보이게 아무리 좋은 결과를 남겼을지라도 그것이 하나님의 기준에 따른 것이 아니었다면 심판날에 무용지물이 된다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 성령을 받았어도 하나님께서 인정해주시는 삶을 살지 못했나이다. 용서해주소서.

2)장자권 누림의 결단

주여, 이제는 부름받은 대로 사역하겠습니다.

주여, 이제는 은사와 달란트대로 섬기겠습니다.

주여, 이제는 주께서 맡기신 대로 충성하겠습니다.

주여, 이제는 사람의 방법이 아닌 하나님의 방법만을 따라가겠습니다.

주여, 이제는 후회할 일을 하지 않겠습니다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

이제까지 나로 하여금 영적인 미성숙함에서 벗어나지 못하게 함으로 시기와 질투, 분쟁과 분열을 조장하는 악한 영들은 결박을 받으라.

이제 내가 예수 그리스도의 이름으로 명하노니, 사역자의 본분을 망각하게 만들고 사역자들을 교만하게 만드는 악한 영들은 떠나가라.

내 영혼아, 깰지어다! 내 영혼아, 깰지어다!

영적인 미성숙에서 벗어날지어다. 겸손히 사역하며 사명에 충성할지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 교회의 사역자들은 교회의 터를 닦고 건축물을 세워가는 전문건축기술자로 부름받은 것이로구나.

2. 사역자들은 자신의 은사와 달란트를 따라 교회의 일꾼으로서 충성하는 존재로구나.

3. 사역자를 따라 편당을 만드는 사람은 영적인 어린아이 수준에서 벗어나지 못하는구나.

4. 사역자들은 자신이 일한 대로 상을 받겠지만 잘못 행했을 때에는 엄중한 심판이 기다리고 있구나.

5. 하나님의 방법대로 행하지 않은 모든 노력과 수고는 무용지물이 되고 마는구나.

5)훈련의 기본원칙 열 번 복창

‘단순, 반복, 지속, 강행’

6)장자권의 발동, 명령과 선포 일곱 번 복창

‘있을지어다. 그대로 되니라, 좋았더라’ ‘복이 있을지어다. 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 모든 생물을 다스리라’

 

고린도전서 헬라어 직역

제3장

(01) 형제들아, 그리고 나도 역시 영적인 자들에게 발언하고 있는 것 같이, 너희에게 발언할 수 없었다. 오히려 육적인 자들에게 [발언하고 있는 것처럼 발언하고 있었다] 그리스도 안에서 어린 아기들에게 [발언하고 있는 것처럼]

(02) 내가 너희를 젖으로 마시게 했다. 음식으로가 아니다. 왜냐하면 너희가 할 수 없는 채로 있어 왔기 때문이다. 오히려 여전히 할 수 없기 때문이다.

(03) 왜냐하면 너희는 여전히 육신에 속한 자들로 있기 때문이다. 왜냐하면 너희들 안에 시기(질투)와 분쟁이 있기 때문이다. 아무래도 너희가 육적이지 않느냐 그리고 너희가 사람을 따라 걸어가고 있기 때문이지 않느냐?

(04) 왜냐하면 누군가 말할 때에, 실로 나는 바울의 것으로 있고, 그런데 다른 이는 나는 아볼로의 것으로 [있다] 하니, 너희가 육적인 사람들이 아니냐?

(05) 그러므로 아볼로는 무엇이며, 그런데 바울은 무엇이냐? 그들은 주께서 역시 각 사람에게 주셨던 것처럼, 그들을 통하여 너희가 믿게 했던 봉사자들(일꾼들)이다.

(06) 나는 심었고 아볼로는 물을 주었으되, 그러나 하나님께서 자라게 하시고 있었다.

(07) 그 결과 심는 이나 그리고 물을 주고 있는 이도 아무 것도 아니로되 오히려 자라게 하고 있는 이는 하나님이니라.

(08) 그런데 심고 있는 이와 물을 주고 있는 이는 하나다. 그런데 각 사람은 자기 자신의 수고를 따라서 자기 자신의 상을 [장차] 받을 것이다.

(09) 왜냐하면 우리는 하나님의 동역자들이기 때문이요 너희는 하나님의 경작지(농장)요 하나님의 건축물이기 때문이다.

(10) 내게 주어졌던 하나님의 은혜를 따라서, 내가 지혜로운 건축자와 같이, 내가 기초를 닦아놓았다. 그런데 다른 이가 위에 세우고 있다. 그런데 각자는 어떻게 위에 세우는지를 주의하고 있어라.

(11) 왜냐하면 이 닦아놓고 있는 것을 따라서 능히 다른 기초를 놓는 것을 아무나 할 수 없기 때문이다. 그것(기초)은 예수 그리스도이시다.

(12) 그런데 만일 누구든지 금이나 은이나 귀한 보석들이나 나무들이나 풀이나 짚(갈대줄기)로 그 기초 위에 세운다면

(13) 각자의 행위가 [장차] 나타나게 될 것이다. 왜냐하면 그 날이 [장차] 분명하게 할 것이기 때문이다. 이는 불 안에서 그것이 드러나기 때문이다. 그리고 그 불이 각자의 행위가 어떠한 것인가를 검증할 것이기 때문이다.

(14) 만일 누구의 행위가 [장차] 남아 있으면 그는 그가 위에 세웠던 바 그 상을 [장차] 받을 것이다.

(15) 만일 누구든지 누구의 행위가 [장차] 불타버리면 그는 [장차] 손해를 볼 것이다. 그런데 그 자신은 [장차] 구원을 받을 것이다. 그런데 이와 같이 불을 통하여 [구원받고 있는 것]처럼