사도행전강해(62) 사람 특히 이방인의 경우 어떻게 해야 구원받을 수 있는가?(행15:1~11)_2022-11-03(목)

아침묵상입니다.
제목: 사도행전강해(62) 사람 특히 이방인의 경우 어떻게  해야 구원받을 수 있는가?(행15:1~11)_2022-11-03(목)

https://youtu.be/Nd6cLF1jpwo  [혹은 https://tv.naver.com/v/30582742 ]

 

1. 바울과 바나바의 전도에 유대인들의 핍박이 아니라 새롭게 제기된 문제는 무엇이었는가?

  그동안에 바울과 바나바의 복음 전파에 있어서 제일 큰 문제는 자신의 동족인 유대인들에 의한 핍박이었다. 그들은 모세의 율법과 예수님의 하나님의 아들되심에 관하여 문제를 삼았다. 그런데 이번에는 다른 문제가 제기 되었다. 그것은 예수님을 믿고 있는 사람들에게서 나온 문제였다. 그런데 그 문제는 이방인들의 구원 문제였다. 이방인들도 구원받으려면 예수님을 믿는 것만으로는 안되며 할례를 받고 모세의 율법도 지켜야 한다는 주장이었다. 이들은 유대의 예루살렘에서 안디옥에 온 믿는 이들로서, 할례를 주장하는 유대인 믿는 이들이었다. 

 

2. 바울은 이방인의 구원 문제를 어떻게 하기로 결정했는가?

  처음에 바울은 이들과 충돌했고 그리고 논쟁이 있었다. 하지만 바울은 이 문제를 사소한 것으로 처리해서는 안된다는 것을 깨달았다. 그러자 바울과 바나바와 그의 일행들은 예루살렘에 가서 사도들이자 장로들에게 물어보기로 정한다. 어쩌면 그 문제에 대해 바울은 할례파 유대인 믿는 이들을 책망하거나 쫓아버리거나 혹은 성경적으로 설득할 수도 있었을 것이다. 하지만 이러한 문제는 계속해서 발생할 수 있었기에 바울은 이방인의 구원 문제를 일단락 짓기를 바랬다. 그러므로 예루살렘에 가서 사도들과 장로들에게 이 문제를 묻기로 한 것이다. 

 

3. 예루살렘교회는 이방인의 구원 문제를 어떻게 토의했는가?

  예루살렘교회는 바울과 바나바로부터 이 문제에 관해 들었다. 그런데 당시 예루살렘교회 안에서도 이방인들이 구원받기 위해서는 그들도 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 한다는 의견을 가진 자들이 있었다는 사실이다. 이들은 바리새파 사람들 중에 어떤 믿는 이들이었다. 그러자 이 문제에 대해서 많은 변론이 있었다. 왜냐하면 예루살렘교회는 오직 유대인들로만 구성된 교회였는데, 이 문제를 잘못 정리하게 되면 이방인들에 대한 복음 전파에 있어서 상당히 큰 문제가 발생할 수 있었기 때문이다. 왜냐하면 만약 이방인들이라도 할례를 받고 모세의 율법을 지켜야 비로소 구원을 얻는다고 정해 버린다면, 모든 이방인들은 기독교인이 되기 전에 먼저 유대인이 되어야 하고 그리고 그 다음에 기독교인이 되어야 한다는 결론이 나오기 때문이다. 

 

4. 이방인의 구원에 대해 베드로는 어떤 의견을 제시했는가?

  그때였다. 베드로가 일어나서 말했다. 왜냐하면 베드로는 이방인의 구원 문제에 대해 과거에 경험을 가지고 있었기 때문이다. 왜냐하면 예루살렘교회가 오직 유대인들에게만 복음을 전파하기 시작했을 때에 하나님께서는 베드로가 이방인도 구원받을 수 있게 문을 열어 주도록 그를 선택하여 사용했기 때문이다. 그것은 이방인 고넬료의 가정을 전도하는 문제였다. 당시 이달리야 부대의 백부장이었던 이방인 고넬료 가정을 베드로가 방문하여 복음을 전했는데, 그들이 세례를 받기도 전에 성령을 받았기 때문이다. 그래서 그들에게는 나중에 세례를 주었기 때문이다. 이때 베드로의 주장은 3가지였다.

  첫째, 이방인들이 과연 구원받았는지 안 받았는지를 알 수 있는 최종적인 판단은 성령을 받는 것에 있다고 하였다(8절). 그렇다. 한 사람이 유대인이든지 이방인이든 상관없이 그가 구원을 받았다는 표시는 곧 성령을 받았다는 것이기 때문이다. 만약 누군가 할례를 받았고 모세의 율법을 지키고 있다고 할지라도 그가 아직 성령을 받지 않았다면 그는 아직 구원을 받지 못한 것이요, 이방인이라 할지라도 그가 예수님을 믿고 성령을 받았다면 그는 이미 구원을 받은 것이라고 할 수 있기 때문이다. 사실 예수님을 믿는 것과 성령받는 것은 동일한 것이 아니다. 예수님을 믿는 자들 중에도 성령을 아직 받지 못한 상태에 있는 자들이 있기 때문이다. 

  둘째, 율법은 유대인들에게 무거운 멍에일 뿐이라고 하였다(10절). 율법은 크게 의식법과 도덕법이 있는데, 베드로는 그중에서 의식법들은 유대인들에게도 무거운 멍에일 뿐이라고 말한 것이다. 여기서 의식법이란 행동으로 지켜야 하는 율법으로서 할례법, 안식일법, 절기법, 제사법, 정결법, 음식법 등이 있다. 그런데 이러한 것을 아무리 지킨다고 할지라도 이것으로 사람이 의롭다함을 얻지 못하고 영생을 얻을 수는 없는 것이다. 왜냐하면 다른 의식법들은 다 지켰어도 그중에 한 가지라도 범하게 되면 그것 때문에 다른 것을 다 지켰다고 할지라도 결국 모든 것이 무효가 되어버리기 때문이다. 그러므로 이방인들에게까지 유대인들이 지기 어려웠던 멍에를 메게 해서는 안된다는 것이었다. 

  셋째, 구원의 문제 있어서 이제 하나님께서는 혈통적인 차별을 두지 않으신다고 하였다(9절). 왜냐하면 모든 사람은 다 믿음으로 깨끗함을 얻게 되는 것이지 율법의 의식법을 지켜서 깨끗함을 받는 것이 아니기 때문이다. 그러므로 할례를 받아서 혈통적으로 유대인이 불리든, 할례를 받지 않았기에 이방인이라 불리든 구원의 문제에 있어서 그러한 요건은 오순절 성령강림 이후부터는 이제 아무런 문제가 되지 않는다는 것이다. 

 

5. 베드로의 중재에 있어서 아쉬운 것은 무엇인가?

  그런데 지금처럼 구원론이 확실히 정리된 상태에서 베드로의 의견을 들어 보면 조금만 더 제대로 언급을 해 주었으면 하는 부분이 있다. 그것은 첫째, 왜 구원의 문제에 있어서 회개가 들어가야 한다는 것을 말하지 않았는가 하는 것이다. 그는 오순절 성령강림 이후 유대인들에게 복음을 전할 때에 회개를 강조했었다. 회개를 해야 죄사함이 주어진다고 말이다(행2:38). 또한 이방인이었던 고넬료의 가정에서 복음을 전파했을 때에도 회개를 강조했던 사실을 확인할 수 있다(행11:18). 그러므로 이방인이라 할지라도 구원을 받으려면 반드시 믿고 회개해야 한다고 말했으면 얼마나 좋았을까 하는 생각이 든다. 둘째, 율법에 대해 정리할 때에 율법의 도덕법과 의식법을 왜 구분해서 이야기하지 않았는가 하는 것이다. 즉 율법 중에서 십계명과 같은 도덕법은 멍에가 아니라 자신이 죄인인 것을 깨닫게 해 주는 척도이기 때문에 이방인이라 할지라도 율법을 무시해서는 안된다는 것을 언급했으면 좋았을 것이다. 그리고 예수께서 십자가에서 죽으심으로 의식법들은 폐지되었지만, 도덕법 만큼은 여전히 살아 있어서 이것을 통해 누구든지 자신의 죄를 깨닫고 예수님을 믿고 의지하게 된다는 것을 말했으면 얼마나 좋았을까 하는 생각이 든다. 하지만 당시 상황에서는 이러한 것들까지 자세하게 언급하기에는 다른 더 큰 문제가 있었고, 또한 이러한 것들을 언급하지 않는다고 하여도 당시에는 이해되는 상황이 아니었나 하는 생각이 든다. 

 

2022년 11월 03일(목)

정병진목사