[민수기강해(06)] 성경이 말해주는 가데스바네아, 호르산, 홍해와 시내산의 위치(민20:1, 22~23,. 21:4)

1. 들어가며

성경은 기록자가 직접 보지 않은 일도 기록해 놓았다. 모세오경(Pentateuch, 五經)이라는 이름 그대로 창세기부터 신명기까지를 모세가 기록했다고 하는데, 창세기의 사건들은 모세가 태어나기 훨씬 이전의 일들이다. 그렇다면 모세는 보지도 못한 과거를 어떻게 기록할 수 있었을까? 이 물음에 대한 답은 성경이 사람의 기억이나 전해 들은 이야기가 아니라 하나님의 영감으로 기록된 말씀이라는 데 있다.

그런데 우리가 성경을 대할 때에 또 하나의 문제가 있다. 우리는 그동안 홍해가 어디인지, 시내산이 어디인지, 이스라엘 민족이 정탐꾼을 보낸 가데스가 어디인지, 아론이 죽은 호르산이 어디인지에 대해 들어온 이야기가 있다. 그리고 그것을 뒷받침하는 역사적 자료도 가지고 있다. 그런데 내가 들은 그 이야기가 성경의 기록과 다르다면 우리는 어떻게 해야 하는가? 나는 과연 무엇을 따라가야 하는가? 사람의 주장을 따라가다 보면 이 사람 말을 따라갔다가도 저 사람의 말을 또 따라가게 되고, 결국에는 성경 자체를 믿지 못하게 될까 염려스러운 것이 있다.

지난 시간에 우리는 가데스 바네아와 호르 산이 에돔 땅의 경계에 있었다는 사실을 조금 살펴보았다. 그래서 이번 시간에는 그 논증을 이어 가면서, 성경이 직접 가르쳐 주는 장소를 지도처럼 하나하나 짚어 보려고 한다. 그래서 이번 시간에는 먼저 성경이 하나님의 영감으로 기록되었다는 사실을 재확인하고, 이어서 성경의 증거를 따라 가데스 바네아와 호르 산, 홍해와 시내산이 어디에 있었는지를 살펴보고자 한다.

2. 직접 보지 못한 창세기를 모세는 어떻게 기록할 수 있었는가?

먼저 모세가 어느 시대 사람이었는지부터 생각해 보자. 아담으로부터 10대손이 노아이고, 그 중간에 에녹이 있다. 노아로부터 다시 10대를 내려와 아담의 20대손이 아브라함이다. 아브라함, 이삭, 야곱으로 이어진 뒤에 요셉이 애굽에 팔려갔고, 야곱의 가족 70명이 뒤이어 애굽으로 내려갔다(창 46:27). 그리고 이스라엘 백성들이 애굽에서 크게 번성하여 장정만 육십만 명(출 12:37), 모두 합하여 약 200만 명으로 추정되는 큰 민족이 되었을 때에 모세가 태어났다.

모세의 부모는 아므람과 요게벳이다(출 6:20). 그런데 애굽 땅에서 이스라엘 백성이 자꾸 번성하자 애굽 왕 바로는 그들을 위험하다고 느껴 히브리 사내아이가 태어나면 나일강에 던지라고 명령하였다(출 1:22). 모세의 형 아론은 모세보다 세 살 위인데(출 7:7), 아론이 태어날 때에는 그런 명령이 없었다. 그런데 모세가 태어날 무렵에는 그 명령이 내려졌다. 그러므로 모세에게는 살아남은 동갑내기 사내아이가 거의 없었을 것이다. 모세는 그 가운데 살아남은 자다. 그런데 석 달이 지나 더 이상 부모가 그 아리를 숨겨서 키울 수 없게 되자, 갈대 상자에 역청과 나무 진을 칠하여 아이를 담아 나일 강 갈대 사이에 두었다(출 2:3). 그때 마침 강가에 목욕하러 나온 바로의 딸이 그 아이를 발견하고 자신의 양자로 삼는다.

필자는 그 공주를 '하셉수트'(B.C.1507-1458)로 본다. 거의 맞을 것이라고 생각한다. 그의 아버지에게는 왕위를 물려줄 아들이 없었고, 공주 자신도 아들을 낳지 못한 것 같다. 그래서 공주는 물에서 건진 히브리 아이를 양자로 삼아 왕으로 세우려 했던 것으로 보인다. 이집트 룩소르에 가면 하셉수트의 장제전이 지금도 남아 있는데, 그 규모가 어마어마하다. 기회가 되면 한 번 꼭 가 보기를 바란다.

그렇게 태어난 모세가 어떻게 창세기의 이야기를 직접 볼 수 있었겠는가? 볼 수 없었다. 출애굽기는 자기가 경험한 일이니 쓸 수 있었겠지만, 창세기는 자기가 태어나기 전의 일이다. 그렇다면 어머니 요게벳에게서 들었을까? 아니면 어떤 남겨진 기록을 보고 썼을까? 그런데 우리는 어제 들은 말도 토씨 하나 틀리지 않게 기억해서 쓸 수 없는 사람들이다. 한 시간 전에 한 말도 다 기억나지 않는데, 어떻게 보지도 않은 과거, 곧 창세의 이야기를 쓸 수 있었겠는가?

필자는 이 물음의 답을 영안이 매우 잘 열린 분을 만나 공부하면서 알게 되었다. 그분은 주님께 물으면 답이 글자로 쫘르르 쓰여지면서 그것이 보인다. 그러면 그 글자를 보고 그대로 받아쓰면 되는 것이다. 또 환상으로 그 장면이 딱 뜨면서 글자들이 쓰여진다. 그것을 직접 곁에서 보면서 필자는 깜짝 놀랐다. '모세도 이렇게 쓸 수 있었겠구나!' 성령의 영감이라는 것, 지혜의 말씀과 지식의 말씀의 은사(고전 12:8)가 임하면 그 모든 일이 가능하다는 것을 그때에 비로소 알게 된 것이다. 그래서 필자는 이제 성경이 하나님의 영감으로 기록되었다는 사실을 믿기에, 성경은 100% 영감으로 된 하나님의 말씀이라고 믿는다.

그런데 창세기 중에서 11장까지는 흔히 선사(先史)시대의 이야기라 하고, 12장부터를 역사 시대의 이야기라고 부른다. 선사 이야기는 입으로만 전해져서 증명하기 어렵다는 것이고, 12장부터 시작되는 아브라함의 이야기는 고고학적 유물과 장소를 통해서 어느 정도 확인이 된다는 뜻이다. 그래서 옛날에는 노아의 홍수도 증명이 안 된다고 했다. 온 세상이 물에 잠기는 일이 어디 있었느냐며 말도 안 되는 이야기라고 했다. 그러나 세계 수많은 민족에게 큰 물난리를 겪고 배에 타서 살아남았다는 이야기가 있고, 이제는 고고학적 발견이 점점 쌓여 그것이 실제 있었던 일이라고 말하지 않을 수 없는 상태까지 왔다.

그렇다면 노아 이전의 에덴동산은 어떻게 되었는가? 지식의 말씀의 은사가 크게 열리면 시간을 거슬러 올라가 그 장면을 직접 볼 수 있게 된다. 필자는 영안이 활짝 열러 시간을 거슬러 올라가서 환상을 볼 수 있는 분을 만나서 창세이야기를 직접 들을 수 있었다. 그분에 따르면 에덴동산의 생명나무는 노아홍수 대에 천국으로 올라가 버렸고, 에덴동산은 없어져 버렸다. 그리고 영안이 열리면 노아 홍수 때의 장면도 얼마든지 다 볼 수 있다고 한다. 영적인 세계를 알면, 시간을 초월하여 그 장소에 들어가서 볼 수 있기 때문이다. 예수님께서 돌아가시던 날, 십자가 밑에 가서 주님에게서 떨어지는 피를 직접 맞아볼 수도 있다. 이렇게 엄청난 세계가 있는데도 우리가 보지 못하는 것은 악한 영들이 방해하기 때문이다.

그럼 생명나무는 누가 만드셨는가? 저절로 났는가? 아니면 하나님이 심어놓으신 것인가? 창세기 2장은 이렇게 말씀한다(창 2:9).

창 2:9 여호와 하나님이 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무가 나게 하시니 동산 가운데에는 생명 나무와 선악을 알게 하는 나무도 있더라

여기서 하나님께서는 그 땅에서 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무들이 나게 하셨다고 증언하고 있다. 그리고 동산 가운데에는 생명나무와 선악을 알게 하는 나무도 '있더라'고 하였다. 그렇다면 하나님께서 생명나무와 선악을 알게 하는 나무를 직접 나게 하셨다고 나오는가? 그렇게 나오지는 않는다. 나무들을 나게 하셨는데 거기에 그 나무들도 '있었다'고 말할 뿐이다.

그래서 직접 영안이 열려 그 장면을 보았던 분에게서 들은 바로는, 생명나무는 하나님께서 천국에 있는 생명나무를 가져다가 이 땅에 심어 놓으신 것이었다. 육체를 가진 존재가 이 세상에서 영원히 살 수 있도록 그 나무를 거기에 갖다가 심어 놓으신 것이다. 그러면 선악을 알게 하는 나무는 어떻게 된 것인가? 그것도 하나님께서 심어 놓은 나무인가? 그러나 영안으로 보았을 때에 그 나무는 진짜 나무가 아니라 가짜 나무였다. 사탄 마귀가 생명나무로 가는 길 사이에 만들어 놓은 것으로, 사탄이 직접 만들어 놓은 나무이며, 탐스럽게 보였던 선악과나무의 열매는 전부 뱀으로 만들어진 것이다. 능력이 많은 영적 존재는 뱀으로 선악과나무를 만든 것처럼 얼마든지 아름답게 나무를 보이게 만들 수 있다. 그러니 선악을 알게 하는 나무는 하나님께서 갖다 심어 놓으신 나무가 아니었다는 것이다. 사실 이것은 성경에 나오지 않으므로 믿지 않아도 된다. 어차피 거의 대부분의 독자들도 보지 못할 것이기 때문다. 다만 필자는 이 이야기를 하는 것은 모세가 영안이 열려 창세의 이야기를 기록했을 것임을 말해 주려고 하는 것이다.

우리는 영적 세계를 보지 못했어도 성경에 나와 있으면 있는 그대로 믿어야 한다. 오늘날 보이지 않는다고 해서 그것이 존재하지 않았던 것은 아니기 때문이다. 수천 년 전 아담과 하와가 경험했던 일을 우리가 어떻게 다 알 수 있겠는가? 알 수 없다. 그러나 하나님께서 성경애 중요한 것을 기록으로 남겨 주심으로, 하나님께서 행하신 일을 지금 우리도 알 수 있게 해 놓았다. 우리에게 영적 교훈을 가르쳐 주시려고 많은 이야기들 가운데 중요한 이야기들을 성경에 남겨 놓으신 것이다. 아마 그때 하나님께서 모세에게 그 장면을 보여 주시고 들려 주시고 글자로도 보여 주셔서 창세기를 썼을 것이라고 추정된다. 그렇지만 하나님께서는 모세에게는 시내산에서 두 돌판에 친히 십계명을 기록하셔서 주셨다(출 31:18; 32:16). 그렇다면 그 글자는 어떤 문자였겠는가? 히브리어였을 것이다. 천국의 언어가 히브리어이기 때문이다. 그런데 천국에 올라가면 각자가 자기 나라의 말로 말한다. 하지만 서로가 다 자기 나라의 말로 알아듣는다(행 2:6-8). 오순절에 제자들이 방언으로 말하는데 듣는 사람들은 각자 자기가 난 곳의 말로 들었던 것처럼, 그런 놀라운 세계가 천국인 것이다. 그런데 필자의 천국집 문패는 우리나라 말로 '정○○'이라고 쓰여 있었다. 그러므로 우리는 어떤 이야기보다 하나님께서 모세에게 보여 주시고 들려 주신 성경의 기록이 가장 확실하다는 것을 알고 믿어야 한다.

3. 시내산의 위치를 두고 사람의 주장이 엇갈릴 때 무엇을 따라야 하는가?

앞 장에서 성경이 하나님의 영감으로 기록되었음을 살펴보았다. 그렇다면 성경의 기록과 사람들의 주장이 서로 다를 때는 어떻게 해야 하는가?

우리가 성경의 장소를 이야기할 때 근거로 삼는 것은 두 가지이다. 하나는 그동안 들어 온 이야기이고, 다른 하나는 역사적 자료라고 일컬어지는 고고학적 증거와 문서이다. 옛날에는 점토판이나 거북 등껍질 같은 데에 기록을 남겼을 것이다. 그런 기록을 발견하여 성경에 기록된 것이 사실임을 계속 확인해 가는 과정이 있다. 사람은 알 수 없지만 역사적 유물을 통해서 '이게 성경이 진짜였구나!' 하는 사실을 알아 가는 것이다. 그런데 우리가 알고 있는 사실이 성경과 다른데, 다른 사람이 그렇게 말한다고 해서 그것을 맞다고 따라가도 되겠는가? 그래서는 안 된다.

시내산의 경우를 보자. 어떤 사람은 시내산이 시내 반도에 있는 제벨 무사라고 하고, 어떤 사람은 미디안, 곧 아라비아 땅에 있는 제벨 알 라우즈라고 한다. 우리는 그 산이 어떤 산인지 잘 모른다. 그런데 누가 그 산이라고 말하면 우리는 무엇을 따라가야 하는가? 성경을 따라가야 한다. 자기가 발견했다는 사람의 말은 틀릴 수도 있기 때문이다. 그런데 오늘날에는 과거에 누가 그렇게 말했다고 하면 그냥 믿는다. 의심한다고 할까 봐 아무도 의심하지 않고 '맞아요, 거기 있어요' 하고 따라가는 것이다.

시내 반도의 제벨 무사를 시내산이라고 부른 기록은 4세기 후반 이전에는 확인되지 않는다. 그런데 그때 누군가가 '여기가 모세가 올라가 율법을 받은 시내산이다'라고 했고, 사람들이 그 말을 따라와서 지금까지 온 것이다. 그러다가 약 10여 년 전에 한 장로님이 시내 반도의 제벨 무사가 아니라 아라비아 반도에 있는 산이 시내산이라고 주장하였다. 많은 사람들이 '진짜 맞네' 하며 따라갔다. 그런데 이번에는 자기 이름도 잘 밝히지 않는 한 목사가 나타나서 그 아라비아의 시내산은 거짓이라고 주장하였다. 그 장로님이 자신의 신분부터 속였으니 그가 주장한 다른 것도 다 속인 것이라는 논리였다. 필자도 그 영상을 다 보았다. 거기에는 '내가 또 속았네' 하며 탄식하는 수많은 댓글이 달려 있었다. 그래서 지금 많은 사람들이 아라비아의 시내산은 가짜이고 시내 반도의 산이 시내산이 아니겠느냐며 그 말을 따라가고 있다.

그러면 우리는 누구의 의견을 따라가야 하는가? 성경을 따라가야 한다. 그런데 그 목사는 성경을 가지고 말하지 않는다. 고고학적 유물과 역사적 자료를 가지고, 또 직접 가 보았더니 '이게 르비딤이 아니다, 이게 쪼개진 반석이 아니다, 산 전체가 시커먼 것은 원래 그런 산이라서 여기는 아니다'라는 식으로 말한다. 그러나 중요한 것은 성경에 무엇이라고 나와 있는가이다. 필자는 혹시 이 땅의 역사적 자료가 다르다 할지라도 성경을 따른다. 그럴 리는 없겠지만 혹시 세상의 유물이 성경과 다르다 할지라도 필자는 성경을 따라가지 그것을 따라가지 않는다. 왜냐하면 성경은 하나님께서 보여 주신 것을 보고 쓴 것임을 필자가 알게 되었기 때문이다.

성경에는 답이 나와 있다. 그런데도 성경이 무엇이라고 말하는지는 중요하게 여기지 않고, 그 사람이 신분을 속였으니 다른 것도 다 속였다며 그가 주장한 내용까지 다 부정하는 것이다. 필자가 이 문제를 다루는 것은 누구보다 똑똑해 보이려는 것이 아니다. 이렇게 흔들리다가 사람들이 하나님의 역사하심 자체를 믿지 못하게 될까 봐 염려되기 때문이다. 필자는 성경을 절대적으로 믿으며, 성경이 100% 영감으로 된 하나님의 말씀임을 믿는다. 그러므로 성경을 믿는 것은 너무나 확실한 것이지만, 누가 실제로 보았다는 것은 거짓이 될 수도 있다.

성경에 나와 있는 것만으로도 얼마든지 추정하고 찾아낼 수 있었는데, 그것을 정확히 연구하지 못한 사람들에 의해서 추정치가 사실인 것처럼 둔갑하여 오늘 우리의 머릿속을 가득 채우고 있다. 구원도 마찬가지이고, 성령도 마찬가지이며, 종말론도 마찬가지이다. 얼마나 많은 잘못된 지식이 우리 안에 가득 들어와 있는지 지금은 진리를 찾기가 너무나 어렵다. 그러므로 주의 종들의 책임이 크다. 우리에게는 성경이라는 교본, 곧 매뉴얼이 있는데도 그것으로 연구하지 않고 남의 연구를 그대로 옮겨 써 온 경우가 많았다. 이 혼란스러운 때에 누군가는 성경에 나와 있는 대로 말해 주어야 한다. 성경은 사실이며, 성경은 믿을 만하며, 성경은 하나님의 감동으로 된 것이다. 이제부터라도 사람의 이야기보다 성경이 무엇이라고 말하는지를 먼저 찾는 독자들이 되기를 바란다.

4. 가데스와 가데스 바네아는 어떤 곳이며, 그 이름은 무엇을 뜻하는가?

앞 장에서 우리가 따라야 할 기준이 성경임을 확인하였다. 이제 그 기준으로 민수기를 관통하는 첫 번째 장소인 가데스부터 살펴보자.

가데스는 왜 중요한가? 그곳에서 정탐꾼을 보냄으로써 출애굽 1세대와 2세대의 운명이 갈렸기 때문이다. 출애굽 1세대는 광야에서 다 죽어 갈 수밖에 없었다. 그리고 미리암이 죽은 장소도 가데스였다(민 20:1).

민 20:1 첫째 달에 이스라엘 자손 곧 온 회중이 신 광야에 이르러 백성이 가데스에 머물더니 미리암이 거기서 죽으매 거기에 장사되니라

이 첫째 달은 출애굽 40년째의 첫째 달로 보인다. 아론이 출애굽 40년째 오월 초하루에 호르 산에서 죽었기 때문이다(민 20:22-28; 33:38). 여기서 '신 광야'는 출애굽 초기에 지나온 신(Sin) 광야가 아니라 히브리어로 '친'이라고 읽는 진(Zin) 광야이다. 그리고 '가데스'도 히브리어로 읽으면 '카데쉬'이다.

그렇다면 모세는 정탐꾼을 어디에서 보냈는가? 민수기 13장은 바란 광야에서 보냈다고 말씀한다(민 13:3).

민 13:3 모세가 여호와의 명령을 따라 바란 광야에서 그들을 보냈으니 그들은 다 이스라엘 자손의 수령 된 사람이라

그런데 성경은 전체를 보아야 한다. 정탐꾼으로 파송받았던 갈렙은 나중에 여호수아에게 자기가 어디에서 보냄을 받았는지 이렇게 말하였다(수 14:7).

수 14:7 내 나이 사십 세에 여호와의 종 모세가 가데스 바네아에서 나를 보내어 이 땅을 정탐하게 하였으므로 내가 성실한 마음으로 그에게 보고하였고

모세는 열두 지파에서 한 사람씩 열두 명의 정탐꾼을 보냈다. 에브라임 지파에서는 여호수아(민 13:8), 유다 지파에서는 갈렙이 갔다(민 13:6). 그들은 에스골 골짜기에 가서 포도송이 하나를 막대기에 꿰어 둘이 메고 돌아왔다(민 13:23). 그리고 바란 광야 가데스에 이르러 모세와 아론과 온 회중에게 보고하였다(민 13:26). 그런데 사십 세에 정탐하러 갔던 갈렙은 팔십오 세가 되어서(수 14:10) 그곳을 '가데스 바네아'라고 불렀다. 그렇다면 가데스는 무엇이고 가데스 바네아는 무엇인가?

가데스라는 이름은 창세기 14장에서부터 나온다(창 14:7).

창 14:7 그들이 돌이켜 엔미스밧 곧 가데스에 이르러 아말렉 족속의 온 땅과 하사손다말에 사는 아모리 족속을 친지라

이것은 아브라함 시대에 그돌라오멜의 연합군이 세일 산에서 호리 족속을 치고 엘바란까지 이르렀다가(창 14:6) 돌이켜 가데스에 이른 일이다. 세일 산에 살던 호리 족속을 에서의 자손이 멸하고 그 땅을 차지하여 세일 산이 에돔의 기업이 된 것은 그 뒤의 일이다(신 2:12, 22). 여기서 '엔미스밧'은 '아인 미쉬파트'이다. '아인'은 '눈'이라는 뜻인데, 샘이 눈처럼 동그랗다 하여 '샘'이라는 뜻으로도 쓰인다. '미쉬파트'는 '재판, 심판, 판결'이라는 뜻이다. 그러므로 엔미스밧은 '판결의 샘'이다. 그곳에서 무슨 판결이 있었는데, 그곳을 가데스라고 한 것이다. 그리고 '가데스'는 히브리어로 '거룩한'이라는 뜻이다.

그런데 성경에는 가데스라는 말도 나오고 가데스 바네아라는 말도 나온다. 그러면 '바네아'는 무슨 뜻인가? 히브리인들도 그 뜻을 모른다. 가데스라는 말은 여러 곳에 나오지만 바네아라는 말은 정탐꾼을 파송한 장소로만 나온다. 그래서 필자는 이렇게 본다. 성경 전체를 볼 때 가데스는 여러 곳이었다. 가데스가 '거룩한'이라는 뜻이니, 이스라엘 민족이 진을 치고 여호와의 성막이 머물렀던 자리를 거룩한 곳이라 불렀을 것으로 강하게 추측된다. 그 가데스들 가운데 특별히 바네아라는 지역에 있던 가데스에서 정탐꾼을 파송하였다. 그래서 그곳을 가데스 바네아라고 계속 부르다가, 나중에는 그냥 가데스라고 해도 바네아에 있는 가데스를 가리키게 된 것으로 추정된다. 아마 맞을 것이다.

5. 민수기는 가데스와 호르 산이 에돔 경계에 있었다고 어떻게 말하는가?

앞 장에서 가데스와 가데스 바네아의 이름을 살펴보았다. 그렇다면 가데스 바네아는 어디에 있었는가?

기존의 신학자들은 이렇게 주장한다. 북쪽의 헐몬 산에서부터 남쪽으로 내려와 사람이 사는 곳이 가나안 땅인데, 그 마지막에 물이 있는 곳이 브엘세바이고 그 밑으로는 완전한 사막이다. 그 브엘세바 근방, 가나안 땅의 남쪽 중앙에 가데스 바네아가 있고, 거기서 정탐꾼을 파송하여 에스골 골짜기로 올라갔다는 것이다. 들으면 그럴듯하다. 그런데 그 장소도 정확히 모르니 학자마다 아인 무웨일레, 아인 쿠세이마, 아인 쿠데이라트, 아인 카데이스 등을 가데스로 추정한다. 그렇다면 우리는 그중 어느 것을 따라가야 하는가? 그 장소가 맞는지를 우리가 성경에서 찾아보아야 하는 것이다.

이스라엘 민족이 이동한 경로는 민수기 33장에 다 나온다. 아카바만의 홍해 맨 꼭대기에 올라가 보면 오늘날 엘랏(에일라트)과 에시온게벨이 있다. 성경은 에시온게벨에서 가데스로 가는 길을 이렇게 말씀한다(민 33:36-37).

민 33:36-37 에시온게벨을 떠나 신 광야 곧 가데스에 진을 치고 37 가데스를 떠나 에돔 땅 변경의 호르 산에 진을 쳤더라

민수기 13장에서는 '바란 광야 가데스'라고 했는데, 여기서는 '진 광야 곧 가데스'라고 한다. 그러므로 가데스라는 지역은 진 광야에도 속하고 바란 광야에도 속한다. 곧 가데스는 두 광야가 펼쳐지는 중간에 있어야 한다. 또 이스라엘은 에시온게벨에서 진 광야를 지나 가데스에 이르고, 가데스를 떠나 호르 산에 이르렀다. 가데스와 호르 산은 가까운 지역이었을 것인데, 성경은 호르 산이 '에돔 땅 변경'에 있다고 그 위치를 알려 준다. '변경'은 '경계'를 말한다. 그러므로 호르 산은 에돔 땅의 경계에 있어야 한다.

그런데 기존 지도를 보면, 에시온게벨에서 올라가 왼쪽 편이 진 광야가 되고 그 위에 가데스가 있어야 아인 무웨일레 같은 장소가 맞는다. 그런데 그 지역을 바란 광야로 표시해 놓은 지도도 있다. 이것부터 성경과 맞지 않는다. 또 에돔 땅은 어디인가? 사해에서 아카바만의 홍해로 이어지는 골짜기가 아라바 계곡인데, 지금은 물이 말라 아라바 광야라고도 한다. 옛날에는 그곳에 물이 흘렀을 것으로 본다. 이 아라바 광야의 오른쪽, 곧 동쪽에 어마어마하게 펼쳐진 산지를 세일 산이라고 한다. 원래 호리 족속이 살던 땅인데 에서가 그들을 쫓아내고 기업으로 차지한 곳이다(신 2:12). 그러므로 에돔 땅은 아라바 광야의 동쪽 땅으로 보는 것이 정상이다.

그런데 기존 학자들은 이스라엘이 정탐꾼을 파송할 때에는 에돔 사람들이 아라바 서쪽 가데스 바네아까지 차지하고 있었다고 주장한다. 무엇에 근거한 것인가? 근거가 없다. 성경이 가데스 바네아가 에돔 땅 경계에 있다고 하니, 기존의 가데스 바네아 위치가 맞다고 하려면 에돔 땅의 경계를 거기까지 옮겨야 했던 것이다.

그렇다면 우리는 주장하는 사람을 따라가야 하는가, 성경을 따라가야 하겠는가? 성경은 에돔 땅의 경계라고 하였다. 그렇다면 그곳은 에돔 땅의 경계에 있어야 한다. 필자가 비슷하게 그린 사람의 지도를 가져와 보니, 그 사람은 에시온게벨에서 아라바 계곡을 타고 올라가 그 오른쪽 세일 산, 곧 에돔의 경계에 가데스를 두었다. 필자는 그 사람의 지도가 다 맞다고 보지는 않지만, 가데스가 아라바 동쪽에 있었다는 점은 맞는 것 같다. 세일 산이 에돔의 기업이기 때문이다.

이 사실을 가장 정확하게 알려 주는 구절이 민수기 20장 16-17절이다. 모세는 가데스에서 에돔 왕에게 사신을 보내어 이렇게 말하였다(민 20:16).

민 20:16 우리가 여호와께 부르짖었더니 우리 소리를 들으시고 천사를 보내사 우리를 애굽에서 인도하여 내셨나이다 이제 우리가 당신의 변방 모퉁이 한 성읍 가데스에 있사오니

여기서 '당신'은 에돔 왕이다. 그러므로 가데스는 에돔 땅 경계의 모퉁이, 곧 맨 끝에 있는 한 성읍이었다. 그리고 17절은 그 가데스에서 이스라엘이 어디로 가려 했는지를 알려 준다(민 20:17).

민 20:17 청하건대 우리에게 당신의 땅을 지나가게 하소서 우리가 밭으로나 포도원으로 지나가지 아니하고 우물물도 마시지 아니하고 왕의 큰길로만 지나가고 당신의 지경에서 나가기까지 왼쪽으로나 오른쪽으로나 치우치지 아니하리이다 한다고 하라 하였더니

이스라엘은 가데스에서 에돔 땅을 지나 북쪽으로 계속 올라가려고 하였다. 그러나 에돔 왕은 절대 지나가지 못하게 하였고, 이스라엘은 그들에게서 돌이켰다(민 20:21). 그래서 필자가 성경대로 지도를 그려 보았다. 에시온게벨에서 출발하여 진 광야를 통과한다. 진 광야 가데스가 있고 바란 광야 가데스도 있으므로 가데스는 그 사이에 있어야 한다. 그리고 에돔의 기업인 세일 산이 있으므로, 가데스 바네아는 에돔 경계의 끝 무렵, 세일 산지 쪽에 있었을 것이다. 그리고 왕의 큰길은 세일 산 동쪽으로 나 있는 길로 추정된다. 이렇게 보면 가데스가 아라바 동쪽에 있는 것이 훨씬 성경적이다.

그러므로 이스라엘의 경로는 다음의 순서와 같다. 이스라엘은 호렙 산에서 가데스 바네아에 이르러 정탐꾼을 보냈다(신 1:19). 불신앙 때문에 그 뒤 약 38년을 가데스와 세일 산 주변에서 보냈다(신 1:46; 2:1, 14). 이것이 정탐꾼 열 명이 나쁜 보고를 한 결과였다. 그리고 출애굽 40년째에 다시 가데스에 이르러 미리암이 죽었다(민 20:1). 에돔 왕이 길을 내주지 않자 가데스를 떠나 에돔 땅 변경의 호르 산에 이르러 아론이 죽었다(민 20:22-28; 33:38). 이어서 호르 산을 떠나 홍해 길로 에돔 땅을 우회하였고(민 21:4), 세렛 시내를 건너 모압을 지나 여리고 맞은편에서 요단을 건넜다. 그러므로 성경이 가르쳐 준 가데스는 세일 산 안에 있는 호르 산 근방이었을 확률이 매우 높다. 적어도 가나안 땅 남쪽 중앙으로 들어가지는 않았을 것이라고 추정할 수 있다. 그런데도 과거의 신학자들이 거기라고 말하니 에돔 땅까지 없는 지역으로 옮겨 지도에 그려 놓았다. 독자들도 그렇게 지도를 옮기겠는가? 우리는 성경에 있는 대로 보아야 한다.

6. 신명기 1-2장은 이스라엘이 세일 산 주변을 맴돌았다고 어떻게 증언하는가?

앞 장에서 민수기가 가데스와 호르 산을 에돔의 경계에 둔다는 것을 보았다. 이제 신명기 1-2장에서 모세가 직접 회고한 경로를 살펴보자.

신명기는 모세가 요단 저쪽 모압 땅에서 선포한 말씀이다(신 1:1, 5). 그 첫머리에서 모세는 엄청난 정보를 알려 준다(신 1:2).

신 1:2 호렙 산에서 세일 산을 지나 가데스 바네아까지 열 하룻길이었더라

필자는 시내산과 호렙 산이 같은 산이라기보다 서로 나란히 있는 산으로 본다. 그렇게 추정되는 기록이 많지만 여기서는 생략한다. 어쨌든 호렙 산에서 세일 산을 지나 가데스 바네아까지는 열하룻길이었다. 세일 산을 지나야 가데스 바네아에 이른다는 것이다. 또 모세는 호렙 산을 떠나 그 크고 두려운 광야를 지나 아모리 족속의 산지 길로 가데스 바네아에 이르렀다고 말한다(신 1:19). 필자는 그 크고 두려운 광야를 진 광야로 본다. 그리고 가데스 바네아에서 정탐꾼을 보낸 뒤의 일을 모세는 이렇게 회고한다(신 2:1).

신 2:1 우리가 방향을 돌려 여호와께서 내게 명령하신 대로 홍해 길로 광야에 들어가서 여러 날 동안 세일 산을 두루 다녔더니

지금까지의 말씀을 쭉 들어 보면 이스라엘은 가나안 남부 중앙이 아니라 세일 산 근방에서 왔다 갔다 하고 있었다. 에돔 경계를 오르내리며 다니고 있었던 것이다. 이스라엘이 가나안 남부의 안쪽으로 들어갔다고 말하기는 어렵다. 성경은 계속 이것을 말씀하고 있다. 그리고 하나님께서는 이렇게 명령하셨다. "너희가 이 산을 두루 다닌 지 오래니 돌이켜 북으로 나아가라"(신 2:3). 그러면서 세일에 거주하는 너희 동족 에서의 자손이 사는 지역으로 지나라고 하셨다(신 2:4). 이스라엘이 있던 곳이 세일 산 가까이였음을 다시 말해 주는 것이다. 그리고 하나님께서는 이렇게 덧붙이셨다(신 2:5).

신 2:5 그들과 다투지 말라 그들의 땅은 한 발자국도 너희에게 주지 아니하리니 이는 내가 세일 산을 에서에게 기업으로 주었음이라

또 성경은 호리 사람도 세일에 거주하였는데 에서의 자손이 그들을 멸하고 그 땅에 거주하였다고 말한다(신 2:12). 그리고 이스라엘은 세렛 시내를 건넜다(신 2:13). 세렛 시내는 동쪽에서 사해 남단으로 흘러드는 시내인데, 이 세렛 시내를 중심으로 남쪽에는 에돔 족속이, 북쪽에는 모압 족속이 살았다.

그렇다면 에돔 땅은 남쪽으로 어디까지였는가? 에시온게벨까지였다. 성경에 그것이 정확하게 나온다(왕상 9:26). 성경은 이렇게 어마어마한 정보를 주고 있는데 우리가 성경을 연구하지 않은 것이다.

왕상 9:26 솔로몬 왕이 에돔 땅 홍해 물 가의 엘롯 근처 에시온게벨에서 배들을 지은지라

여기서 엘롯은 앞에서 말한 엘랏(에일라트)이다. 발음이 이렇게 왔다 갔다 하는 것이다. 성경은 에시온게벨이 '에돔 땅 홍해 물 가'에 있다고 말한다. 그러므로 에돔 땅은 사해 아래 세렛 시내에서부터 세일 산지를 따라 에시온게벨까지였다. 그리고 에시온게벨 아래쪽으로는 미디안 땅이 이어졌던 것으로 보인다. 그러므로 신명기의 증언으로 보아도 이스라엘이 38년 동안 맴돈 곳은 세일 산 주변이었다는 사실을 꼭 기억하길 바란다.

7. 성경은 이스라엘이 건넌 홍해와 시내산이 어디에 있다고 말하는가?

앞 장에서 에돔 땅이 에시온게벨까지였고 그 아래로 미디안 땅이 이어졌다는 것을 보았다. 그렇다면 성경은 이스라엘이 건넌 홍해와 모세가 율법을 받은 시내산이 어디에 있다고 말하는가? 그 근거는 세 가지 정도이다.

첫째, 시내산은 미디안 땅에 있었기 때문이다. 모세는 애굽에서 미디안 땅으로 도망하여(출 2:15) 그곳에서 장인 이드로의 양 떼를 쳤다. 그리고 그때 하나님의 산 호렙에 이르렀다(출 3:1).

출 3:1 모세가 그의 장인 미디안 제사장 이드로의 양 떼를 치더니 그 떼를 광야 서쪽으로 인도하여 하나님의 산 호렙에 이르매

여기서 '광야 서쪽'은 히브리어로 '아하르 하미드바르'인데, 직역하면 '광야 뒤편'이다. 모세는 자기가 살던 미디안 땅에서 양 떼를 몰고 광야 뒤편으로 갔고, 거기서 하나님께서 '네 발에서 신을 벗으라'고 하셨다(출 3:5). 그리고 하나님께서는 "너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니"(출 3:12)라고 하셨다. 그래서 모세가 이스라엘 백성을 데리고 그 산으로 간 것이다. 그렇다면 미디안은 어디인가? 지도를 크게 보면 아카바만의 동쪽 땅, 곧 아라비아 반도에서 아카바만의 동쪽부터 약간 남쪽까지에 미디안이 살고 있었다. 미디안은 아카바만의 서쪽에 있지 않다.

둘째, 성경이 계속 홍해라고 부르는 곳이 아카바만이기 때문이다. 홍해는 위쪽이 Y자로 갈라져 있는데, 서쪽이 수에즈만이고 동쪽이 아카바만이다. 기존의 견해는 라암셋에서 출발하여 고센을 통해 서쪽의 수에즈만 홍해를 건넌 다음 마라의 쓴 물(출 15:23)과 엘림(출 15:27)을 지나 시내 반도 남쪽 끝의 시내산에 도착했다는 것이다. 우리는 그동안 그렇게 들어 왔고, 모든 지도도 그렇게 공부해 왔다. 그러나 그 지도에 나오는 숙곳이나 마라 같은 지역 가운데 확실히 확인된 곳은 거의 없다. 다 추정치이다. 그런데도 지도에 사진까지 나와 있으니 그러려니 하고 믿는 것이다. 성경에는 지명만 있다. 그런데 성경은 홍해라는 말을 쓸 때 계속 동쪽의 아카바만을 말하고 있다. 솔로몬이 배를 지은 에시온게벨이 '에돔 땅 홍해 물 가'에 있었고(왕상 9:26), 호르 산을 떠난 백성은 홍해 길로 에돔 땅을 우회하였다(민 21:4; 신 2:1). 그렇다면 이스라엘은 서쪽 수에즈만이 아니라 동쪽 아카바만의 홍해를 건너 미디안 땅으로 갔을 가능성이 크다.

셋째, 성경이 시내산은 아라비아에 있다고 못 박아 놓았기 때문이다. 사도 바울이 다메섹에서 예수님을 만난 다음에 어디로 갔는가? 바울은 이렇게 말하였다(갈 1:17).

갈 1:17 또 나보다 먼저 사도 된 자들을 만나려고 예루살렘으로 가지 아니하고 아라비아로 갔다가 다시 다메섹으로 돌아갔노라

바울은 아라비아로 무엇을 하러 갔을까? 그 답이 갈라디아서 4장에 나온다(갈 4:25).

갈 4:25 이 하갈은 아라비아에 있는 시내 산으로서 지금 있는 예루살렘과 같은 곳이니 그가 그 자녀들과 더불어 종 노릇 하고

헬라어 원문을 보면 "시내 산은 아라비아에 있다"라고 되어 있다. 필자는 바울이 다메섹에서 변화된 뒤 모세가 하나님을 만나 율법을 받았던 그 장소를 찾아 아라비아로 간 것으로 본다. 그래서 아라비아에 시내산이 있다고 말한 것이다. 그러므로 시내산은 아라비아에, 그리고 미디안 땅에 있다. 그런데도 시내 반도의 제벨 무사가 시내산이라는 생각이 굳어져 있어서, 아라비아에 있다고 해도 믿지 않는다. 앞에서 말한 그 장로님이 실제로 어떤 사람인지는 필자도 모르겠다. 그러나 그분이 시내산이 아라비아에 있다고 한 말은 성경에 맞는 말이다.

그 장로님은 아카바만 동쪽에 있는 제벨 알 라우즈를 시내산으로, 그 곁의 제벨 엘 마클라를 호렙 산으로 추정하였다. '알 라우즈'는 아랍어로 '아몬드'라는 뜻이니 '아몬드 산'이다. 아론의 지팡이에 살구, 곧 아몬드 열매가 열렸던 일(민 17:8)을 떠올리게 하는 이름이다. 그러면 그 추정은 맞는가? 맞을지 안 맞을지는 모른다. 그 주변에는 다른 산도 많이 있어서 시내산이 그 산인지 옆의 산인지 잘 모른다. 그런데 그분이 그 산을 시내산이라고 한 이유는 그곳에 동굴이 하나 있기 때문이었다. 엘리야가 하나님의 산 호렙에 이르러 굴에 머물렀다고 성경에 나온다(왕상 19:8-9). 그런데 시내 반도의 제벨 무사에는 그런 동굴이 없다. 또 그 산 밑에는 수백만 명이 장막을 칠 수 있는 넓은 평원이 있다. 필자도 그곳에 가 보았으나 그 굴이 엘리야의 굴인지는 모른다. 그러나 동굴이 있고 넓은 평원이 있으니, 그 산이 시내산일 확률은 매우 높아 보인다. 아닐 수도 있다. 그러나 성경이 말하는 분명한 사실은 시내산이 미디안에 있고 아라비아에 있다는 것이다. 그러므로 우리는 그것을 믿는 것이다. 성경을 믿는 것이다.

8. 제벨 무사는 언제부터, 누구를 통해 시내산으로 굳어졌는가?

앞 장에서 성경이 시내산을 미디안과 아라비아에 둔다는 것을 보았다. 그렇다면 오늘날 대부분의 사람들이 아카바만 동쪽의 미디안 땅이 아니라 시내 반도 남쪽 끝의 제벨 무사를 시내산으로 믿게 된 것은 언제부터인가?

제벨 무사는 '모세의 산'이라는 뜻이다. 이 산을 성경의 시내산으로 여기는 전통은 적어도 기원후 4세기 후반에는 존재하였다. 그러나 4세기 이전에 제벨 무사가 모세가 십계명을 받은 시내산이었다는 것을 확실하게 증명하는 같은 시대의 역사 기록은 아직 확인되지 않았다. 그렇다면 그 전통은 어떻게 기록에 나타났는가? 에게리아라는 성지 순례자가 있었다. 성지 순례를 매우 좋아하던 여인이었다. 그녀는 A.D. 383-384년쯤 그 산을 다녀왔고, 시내산을 다녀온 일을 순례기로 써서 남겼다. 그 당시에는 라틴어로 썼을 것이고, 필자가 가지고 있는 것은 영어로 번역된 책이다. 에게리아는 그곳에서 제벨 무사가 시내산이라고 기록하였다. 그곳에 살던 수도사들의 거주와 에게리아의 순례를 통해서 남부 시내 반도의 전승이 비로소 문헌에 나타나기 시작한 것이다. 그전에는 없었다.

[참조] 에게리아의 순례기(영어번역본)

https://nicaealibrary.com/app#/read/egeria-pilgrimage

그 뒤 시간이 흘러 로마의 유스티니아누스 황제가 A.D. 548년에서 565년 사이에 그곳에 수도원을 건축하였다. 그전에는 그런 수도원이 없었다. 그렇게 수도원이 세워지면서 그 자리가 시내산으로 굳어져 버린 것이다. 그 수도원이 오늘날 시내 반도에 있는 성 캐서린 수도원이다. 그러므로 그 장로님이 500년 이전에는 그 산을 시내산이라 부르지 않았다고 한 것도 정확한 말은 아니다. 4세기 후반부터 그렇게 불렸다고 하는 것이 정확하다. 사람들은 이렇게 자기가 원하는 것만 정확히 다 말하지 않는다. 그래서 '이건 아니지' 싶은 것이다.

필자도 거기가 시내산인 줄 알고 성지순례를 다녀왔다. 성 캐서린 수도원도 가 보고, 시내산 꼭대기까지 다 올라가 보았다. 캄캄한 새벽에 돈이 있는 사람은 낙타를 타고, 돈이 없는 사람은 걸어서 서너 시간을 올라간다. 꼭대기에 자리를 잡고 있으면 먼발치에서 태양이 떠오른다. 산 전체와 그 주변이 다 빨갛게 물들고, 사람들은 환호성을 지른다. 그 장엄한 광경을 보고 깜짝 놀라 '여기가 시내산이구나! 모세가 여기서 하나님의 말씀을 받았구나!' 하며 필자도 '주여, 저에게도 말씀을 주시옵소서' 하고 기도하였다. 얼마나 감동이 되었는지 눈물이 났다. 그래서 신성한 산이라고 믿고 돌아왔다. 그런데 지금 성경을 보니 그곳이 아닌 것이다.

사람은 무엇이든 믿고 싶은 대로 믿는다. 또 남이 그렇다고 하니 나는 모르니까 그런가 보다 하고 따라간다. 성지순례 안내자가 그렇다고 하니 그렇게 믿는 것이다. 그러나 성경은 무엇이라고 하는가? 아라비아에 시내산이 있다고 딱 못 박아 놓았다. 모세는 미디안에서 양 떼를 쳤고 거기 호렙 산에서 하나님을 만났다고 말해 놓았다. 그렇다면 시내산은 미디안에 있는가, 시내 반도에 있는가? 시내 반도에 있지 않고 미디안에 있다. 그러면 무엇을 믿겠는가? 필자는 누가 무엇이라고 말했든 성경을 믿는다. 우리가 알고 있는 지식이 얼마나 잘못된 것인데도 철석같이 믿고 있는지 모른다. 그래서 이 주장에 갔다가 저 주장에 갔다가 하다 보니 이제는 또 잘못 믿을까 봐 아예 믿지 않으려고까지 한다. 그러므로 이제부터라도 사람의 전승이 아니라 성경이 가르쳐 준 것을 기준으로 삼기를 바란다.

9. 나오며

이번 시간에 우리는 성경이 하나님의 영감으로 기록된 말씀이라는 사실과, 그 성경이 가데스 바네아와 호르 산, 홍해와 시내산의 위치를 어떻게 가르쳐 주는지를 살펴보았다. 가데스는 에돔 땅 경계 모퉁이의 한 성읍이었고(민 20:16), 호르 산은 에돔 땅 변경에 있었으며(민 33:37), 이스라엘은 38년 동안 세일 산 주변을 맴돌았다(신 2:1, 14). 그리고 성경은 홍해를 계속 아카바만으로 말하며(왕상 9:26), 시내산이 미디안과 아라비아에 있다고 말한다(출 3:1; 갈 4:25).

어떤 사람이 말한 것은 참조할 만하다. 거기에도 다 뜻이 있고 조사한 공이 있기 때문이다. 그러나 우리의 모든 판단 기준은 성경이어야 한다. 성경은 하나님의 감동으로 우리에게 주신 것이기 때문이다. 그러므로 누가 무엇을 주장한다고 그것을 따라가기보다 성경을 따라가야 한다. 누군가 성경을 가지고 그 장로님이 틀렸다고 말한다면 필자는 그것을 받아들일 것이다. 그 목사가 성경으로 말한다면 그것도 받아들일 것이다. 그러나 그는 성경을 가지고 말하지 않았다. 필자는 지금 성경을 가지고 말하고 있다. 성경이 시내산이 아라비아에 있다고 하면 아라비아에 있는 것이다. 어떤 사람이 주장했다고 해서 무조건 틀렸다고 할 것이 아니라, 그가 성경에 나와 있는 것을 말했다면 그 사람이 어떤 사람이든 그 주장은 일리 있는 주장으로 받아들여야 한다. 필자는 한국 교회 성도들이 이리 갔다 저리 갔다 정신없이 흔들리는 것을 너무나 많이 보았다. 이제는 그러지 말자. 우리가 성경의 가르침대로 따라간다면 확실한 하나님의 가르침에 이르게 될 것이다.

처음에 가데스는 '거룩한'이라는 뜻이라고 하였다. 출애굽 둘째 해 첫째 달 초하루에 성막을 세운 뒤로(출 40:17) 이스라엘은 법궤를 메고 다녔고, 그 법궤가 머문 곳이 거룩한 곳, 곧 가데스가 되었을 것이다. 그리고 그 가운데 특별히 바네아라는 지역에서 정탐꾼을 파송하였다고 필자는 본다. 아마 맞을 것이다. 이번 시간에는 가데스와 호르 산과 홍해의 위치 가운데 일부만을 다루었으니, 다음 시간에 한 번 더 이 부분을 성경으로 살펴보고자 한다.

성경의 견해를 따라가면 혼란스럽지 않다. 성경의 기록은 사실이다. 그러므로 성경의 기록을 절대 무오한 하나님의 말씀으로 받기를 바란다. 누가 이쪽이라 하면 이쪽으로 가고 저쪽이라 하면 저쪽으로 가지 말고, 정확하게 중심을 잡고 성경의 기록을 믿고 따라가는 독자들이 되기를 간절히 바란다. 우리에게는 어마어마한 성경의 기록이 있는데도 누가 주장한 것을 쫓아가다가 실망하고 낙심하는 자가 많다. 성경이 그렇다고 하면 반드시 그러했을 것임을 믿고 가야 한다. 영감으로 기록된 하나님의 말씀이 우리를 저 가나안 땅, 곧 천국까지 인도할 것이다. 인생의 여정에서 어떤 길에 있든지 주님과 항상 같이 있고 주님을 따라가야 한다. 불신앙에 빠지면 어마어마한 고통이 있다는 사실을 알고 회개해야 한다. 그리하여 이스라엘처럼 광야 38년을 맴도는 것이 아니라, 호렙 산에서 가데스 바네아까지 열하룻길이었던 그 거리를 믿음으로 곧바로 걸어가는 우리 모두가 되기를 간절히 바란다.