고린도전서강해(21) 방언과 예언과 방언통역의 은사에 관하여(고전14:1~19)_2021-09-08(수)

2021년 09월 01일(수) 수요기도회설교(성령강림후열다섯째주일)
[제  목] 고린도전서강해(21) 방언과 예언과 방언통역의 은사에 관하여
[찬  송] 찬 309장 목마른 내 영혼, 찬 524장 갈 길을 밝히 보이시니, 찬 358장 주의 진리 위해
[말  씀] 고전14:1~19(신약 279면)
[키워드] 성령의 은사, 방언의 은사, 방언통역의 은사, 예언의 은사

 

1. 서론

가. 고린도전서의 기본 이해

본 서신은 바울이 고린도 교회에 보낸 여러 통의 서신 중 신약 성경에 보존된 두 편의 서신 가운데 제1서신으로서, 헬라어 원전의 제목은 ‘프로스 코린디우스 알파’ 이다. 이에 따라 한글 개역성경에서도 ‘고린도전서’로 명명되었다. 본 서신의 저자는 사도 바울(1:1,16:21)이다. 고린도전·후서의 기록 시기에 관한 학자들의 견해는 대체로 일치하는 바, 고린도전서는 바울의 제3차 전도 여행 기간(A, D, 53-58년) 중 에베소에 머물던 시기인 A.D. 55년 봄 무렵(16:5-8; 행 20:31)에 기록했을 것으로 추정한다. 본 서신의 수신자는 바울이 제2차 전도 여행 때 개척한 곳이며, 로마의 속주(屬州) 중 아가야 지방의 수도인 고린도 교회의 성도들이다. 그리고 본 서신의 내용은 고린도 교회의 영적, 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면 및 교회 생활과 관련한 제반 질문 사항에 대한 목회적 답변을 기록하고 있다.

 

 

나. 고린도전서의 배경 이해

고린도전서는 교회의 영적 · 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면 및 신앙생활 현안들에 대한 목회적 답변의 서신서라고 할 수 있다. 신약 성경의 모든 서신서들은 일차적으로 각 서신서의 배경을 이해하는 것이 중요하다. 즉 각 서신이 어떤 수신자에게, 어떤 상황에서, 어떤 목적을 가지고 주어졌는지를 살펴보는 것이 그 서신을 이해하기 위한 기본 작업이다.

먼저 수신자 문제와 관련하여, 본 서신은 바울이 제2차 전도여행 때(A.D.49-52년) 약 일년 반 동안 사역하며 개척한(행18:11) 고린도 교회의 성도들을 일차적 수신 대상으로 하고 있다. 당시 고린도(Corinth)는 로마의 속주(屬州) 중 아가야 지방의 수도로서, 여러 가지 면에서 헬라의 가장 중요한 도시였다.

우선 고린도는 헬라의 상업 중심 도시였다. 헬라 본토와 펠로폰네소스 반도를 잇는 좁은 지협(地峽)의 남쪽 2km 지점에 위치한 고린도는 수많은 여행자와 상인들의 필수적 통행로였다. 고린도는 좁은 지협 양쪽으로 동쪽으로는 겐그레아(Cenchrea) 항구를, 서쪽으로는 레게움(Lechaeum)이라고 하는 항구를 가지고 있었는데, 이 두 항구를 통해 이탈리아, 스페인, 소아시아, 페니키아, 이집트 등지로부터 온 많은 양의 상품들이 유통되었다.

또한 고린도는 문화적으로 보면 비록 아테네와 같은 교육과 문화의 도시는 아니었으나 아테네와 마찬가지로 전형적인 헬라 문화의 특징적 요소들을 지니고 있었다. 헬라 철학에 지대한 관심을 보였으며, 그 영향으로 지혜를 높이 평가하였다. 종교적으로도 치유의 신(神) 아스클레피우스(Asclepius), 태양의 신 아폴로(Apollo), 미(美)의 여신 아프로디테(Aphrodite) 등을 숭배하는 12개의 신전이 위치하고 있었던 것으로 알려진다.

거대 상업 도시들이 으레 그렇듯이 고린도 역시 다양한 외부 문화에 개방적이었으며 어떤 부도덕한 풍습에 대해서도 통제를 가하지 않았다. 특히 성(性) 문제는 그 사회의 도덕적 척도라 할 수 있는데, 고린도는 성적으로 문란하기로 유명한 도시였다. 한 예로 고린도의 가장 높은 곳인 아크로 고린도에 세워진 아프로디테 신전에는 1,000여 명의 신전 여사제들이 있었는데, 이들은 모두 종교의 이름으로 매춘을 자행하는 종교적 창녀들이었다. 고린도가 성적으로 얼마나 문란하였는지 ‘고린도화하다 (Corinthianize)’ 라는 말은 곧 ‘성적 부정을 행하다’ 라는 뜻으로 통용될 정도였다.

이러한 환경 속에서 고린도 교회가 많은 도덕적인 문제에 직면한 것은 그리 놀라운 일이 아니다. 신약 성경에 포함되지는 않았지만, 바울은 본 서신 이전에 ‘음행하는 자들을 사귀지 말라’는 내용이 포함된 서신을 보낸 바 있었다(5:9). 즉 바울이 본 서신을 기록하기 이전에도 고린도 교회에는 음행을 비롯한 윤리적 문제가 심각하게 표출되고 있었던 것이다. 본서를 기록할 당시 바울은 제3차 전도 여행을 이미 시작하여 에베소에서의 사역을 마무리할 즈음에 있었는데(16:8,9), 거기서 바울은 여러 경로를 통해 고린도 교회의 상황을 전해 들었다(1:11:16:17). 바울에게 들려온 고린도 교회의 상황은 이전에 비해 좋아졌다는 것이 아니라 오히려 나빠졌다는 것이었다. 고린도 교회에서는 음행 문제 뿐 아니라 심각한 분쟁까지 발생하였으며, 그 분쟁의 양상 또한 복잡하였다. 특정 사역자들의 인맥(人脈)을 중심으로 분파(分派)가 생기는가 하면, 또한 우상 제물을 먹는 문제 등에 대한 입장의 차이로 또 패가 갈라져 다투었다. 뿐만 아니라 각종 영적 은사를 받은 자들이 저마다 자기의 은사를 내세우며 자랑하였고 주의 만찬은 오용(誤用)되고 있었으며, 예배는 무질서하였다. 또한 교리적으로도 기독교 복음의 핵심인 부활을 부인하는 거짓 교사들의 가르침이 마치 독소처럼 교회를 오염시키고 있었다.

이와 같은 점을 고려하여, 당시 고린도 교회의 형편과 특징을 두 문장으로 요약하여 제시할 수 있다. 즉 고린도 교회는 분명 지식이 풍족하며 영적 은사에 부족함이 없는 교회였다(1:5-7). 그러나 그럼에도 불구하고, 여전히 어린아이와 같이 미성숙하고(immature) 신령하지 못한 (unspiritual) 교회였다(3:1-4).

바울이 본 서신을 기록한 목적은 이처럼 은사는 풍족하나 그리스도의 교회로서 여전히 미숙하고 육신적인 상태에 머물러 있는 고린도 교회의 오류들을 바로잡기 위해서이다. 바울은 교회의 분쟁, 성적 부도덕, 세상 법정에서의 소송, 결혼 및 이혼, 우상 제물의 식사, 주의 만찬, 영적 은사의 사용, 예배의 질서, 부활의 교리 등 고린도 교회가 당면한 제반 문제들에 대해 ‘목회적 관점(pastoral view)’에서 교훈을 제시하고 있다. 즉 고린도 교회 내에서 성도들 사이에서 발생하는 여러 목회적 상황에 대해, 목회자의 심정(a pastor’s heart)을 가지고 진심 어린 책망과 권면 및 바른 진리를 제시하고 있는 것이다.

한편, 본 서신은 특정 상황(occasion)과 문화적 맥락(cultural context) 속에서 복음의 원리가 교회에 어떻게 적용될 수 있는지를 잘 보여주고 있다. 바울은 1세기의 고린도 교회가 처한 제반 문제들에 대해 복음에 입각하여 그 해결 지침과 원리들을 제시한다. 바울이 본 서신에서 다루고 있는 문제 중 일부는 오늘날에도 여전히 교회의 중요한 관심사들을 반영하고 있으며, 또 일부 문제는 당시의 문화적 상황 속에만 적용되기도 한다. 예를 들어 우상 제물의 취식 문제나 여성의 예배포 착용 문제는 오늘의 문화적 상황과는 상당한 차이가 있다. 그러나 어떤 경우에 있어서는 바울이 고린도 교회의 영적, 도적적, 교리적 문제에 대해 적용하고 있는 복음의 원리는 시대와 문화의 변화에 관계없이 중요하다.

시대에 따라 교회를 분열시키고 오염시키는 문제들의 양상과 원인은 다양하다. 그러나 바울이 고린도 교회의 문제들을 해결하기 위해 제시하였던 복음의 원리들, 예를 들어 교회의 유일한 기초로서의 그리스도, 그리스도의 몸으로서의 교회, 성령의 전으로서의 성도의 몸, 교회의 성결을 유지하기 위한 권징(勸懲)의 시행, 지식에 앞선 사랑의 중요성, 다양한 영적 은사들을 사용하는 목적과 원리, 부활의 교리 등은 어떤 문화적 맥락 속에서도 일관되게 적용될 수 있는 것이다. 다시 말하면 본 서신은 불변하는(unchanging) 복음의 진리가, 변화하는(changing) 시대와 상황 속에서 어떻게 적용될 수 있는가에 대해 중요한 목회적 통찰을 제공하고 있는 것이다.

 

 

다. 고린도전서 내용분해(목차)

1) 인사말(1:1-3)

2) 고린도 교인들에게 베푸신 하나님의 은혜에 대한 감사(1:4-9)

3) 고린도 교회의 파당과 분열(1:10-4:21)

A. 고린도 교회의 파당에 대한 보고(1:10-17)

B. 십자가의 미련한 지혜(1:18-25)

C. 하나님이 미련한 자들을 선택하심(1:26-31)

D. 인간의 지혜 대 하나님의 영과 능력(2:1-5)

E. 하나님의 지혜에 대한 성령의 계시(2:6-16)

F. 하나님의 종들의 사역을 평가함(3:1-17)

G. 자기 자신을 평가하는 법과 타인을 평가하는 법(3:18-4:5)

H. 십자가의 지혜의 모델로서의 사도들(4:6-13)

I. 그들의 아버지 바울을 본받으라는 호소(4:14-21)

4) 근친상간, 소송, 매춘(5:1-6:20)

A. 근친상간의 사례(5:1-8)

B. 교회 안에서 죄를 관용한 것에 대해 새롭게 경고함(5:9-13)

C. 소송들에 반대하는 권고(6:1-11)

D. 창녀를 찾아가지 말라는 권고(6:12-20)

5) 성관계, 이혼, 혼인에 대한 가르침(7:1-40)

A. 혼인 안에서의 성관계(7:1-5)

B. 미혼자들과 과부들의 독신 생활 및 혼인(7:6-9)

C. 그리스도인과 혼인한 사람들 및 비그리스도인과 혼인한 사람들에게 주는 이혼에 대한 가르침(7:10-16)

D. 논의의 기저에 있는 지도 원리: 현재 상태로 있으라(7:17-24)

E. 약혼자들과 과부들의 혼인의 적절성(7:25-40)

6) 우상에 바쳐진 음식에 대한 논쟁(8:1-11:1)

A. 우상에 바쳐진 음식 문제의 소개(8:1-6)

B. 동료 그리스도인들에게 미치는 위험으로 인해 그들의 행위를 논박함(8:7-13)

C. 그의 권면을 뒷받침하는 바울 자신의 예(9:1-27)

D. 광야에서의 이스라엘 역사에 나타난 부정적 예를 통해 고린도 교인들의 행위를 논박함(10:1-13)

E. 주의 만찬의 예를 통해 고린도 교인들의 행위를 논박함(10:14-22)

F. 이교도적 환경에서 우상의 음식 문제를 다루기 위한 실천적 충고(10:23-11:1)

7) 공적 예배에서 머리에 무언가를 쓰는 것(11:2-16)

8) 주의 만찬에서의 분열(11:17-34)

9) 공적 예배에서의 영적 은사의 사용(12:1-14:40)

A. 영적 은사의 소개(12:1-3)

B. 영적 은사의 다양성과 통일성(12:4-11)

C. 몸의 지체들의 다양성과 상호 의존성(12:12-31)

D. 사랑: 가장 좋은 길(13:1-13)

E. 방언과 예언의 대조(14:1-19)

F. 예언을 선호함(14:20-25)

G. 예배를 위한 규정과 영적 은사에 대한 결론적 가르침(14:26-40)

10) 부활(15:1-58)

A. 서론: 그리스도의 부활에 대한 선포와 믿음(15:1-11)

B. 죽은 자들의 부활이 만일 사실이 아닐 경우의 결과(15:12-19)

C. 죽은 자들의 부활이 사실이므로 생겨나는 결과(15:20-28)

D. 죽은 자들의 부활이 만일 사실이 아닐 경우의 결과(15:29-34)

E. 부활의 육체적 성격(15:35-49)

F. 모두가 변화될 것임(15:50-58)

11) 연보에 대한 가르침과 여행 일정(16:1-12)

12) 끝인사(16:13-24)

 

 

라. 고린도전서의 내용

고린도전서의 내용은 1:1-9의 도입부, 1:10-15:58의 본론부, 그리고 제16장의 종결부로 구분할 수 있다.

 

1)도입부(1:1~9)

도입부에서는 당시의 일반적인 서신 형식을 따라 칭찬과 감사 등 통상적 인사를 담고 있으며, 종결부에서는 본론부에서 다 언급하지 못한 몇 가지 사항에 대한 간략한 언급 및 마지막 당부와 문안 인사를 담고 있다.

 

2)본론부(1:10~15:58)

그리고 본론부 1:10-15:58은 내용에 따라 다시 1:10-6:20까지의 전반부와 제7-15장까지의 후반부로 크게 양분할 수 있다. 먼저 전반부 1:10-6:20은 주로 고린도 교회가 당면하고 있는 문제들, 즉 고린도 교회 내의 분쟁 및 도덕적 무질서에 대한 책망과 권면을 다루고 있으며, 후반부 제7-15장은 고린도 교회가 바울에게 서신을 통해 질문한 신앙 현안들에 대해 바울이 목회적 관점에서 답변한 내용을 다루고 있다.

 

A. 전반부(1:10~6:20)

전·후반부 두 부분으로 크게 양분한 본론부의 내용을 좀 더 자세히 살펴보자면 다음과 같다.

먼저 1:10-6:20은 1:10-4:21과 제5, 6장으로 다시 세분할 수 있는데, 이중 1:10-4:21은 고린도 교회의 분열과 분쟁의 문제를 다루고 있다. 먼저 바울은 글로에의 집편으로부터 고린도 교회의 분열 소식을 전해들은 것을 밝히며, 오직 그리스도의 십자가만을 전했던 자신의 고린도 전도사역을 회상시킨다. 그리스도의 십자가는 구원에 관한 하나님의 지혜이자 능력으로서 성도에게는 오직 예수만이 자랑의 대상이 될 수 있음을 강조한다. 그리고 나서 고린도 교인들이 사도들의 인맥(人脈)을 따라 분파를 지어 다투는 문제가 얼마나 부당한 것인지를 지적하며 책망한다. 더 나아가 교회의 유일한 기초는 오직 예수 그리스도이시며, 성도 공동체는 하나님의 성령이 거하는 성전이며 우주적 연합체라는 것을 설명한다. 마지막으로 그들이 분파를 지어 서로 다투는 것은 결국 그들의 교만 때문임을 지적하며 부성애(父性愛)에 기초하여 분쟁을 종식할 것을 권면한다.

이어 제5, 6장은 고린도 교회의 윤리 문제, 곧 도덕적 무질서의 문제에 대한 책망과 권면을 그 내용으로 하고 있다. 여기서 바울은 세 가지 문제, 곧 근친상간의 죄, 성도간의 문제를 세상 법정에 송사하는 문제, 그리고 음행 죄의 본질에 관한 문제를 다루고 있다. 바울은 고린도 교회가 심지어 근친상간의 죄를 범한 자까지도 용납하고 있는 것에 대해 지적하며, 그 죄를 범한 자에 대한 단죄를 선언함과 동시에 교회가 누룩 없는 떡이 되기 위해서, 곧 성결을 유지하기 위해서는 권징을 시행해야 함을 촉구한다. 그리고 성도간의 문제는 교회 내에서 판단할 것이지 결코 세상 법정에서 불신자들의 판단에 맡기지 말라는 방향을 제시한다. 음행 죄와 관련하여서는, 성도들의 몸이 그리스도의 지체 및 성령이 거하는 ‘성령의 전’이라는 관점에서 음행 죄는 본질적으로 그리스도의 몸과 성전을 더럽히는 심각한 죄임을 경고하고 있다.

 

B. 후반부(7~15장)

다음으로 고린도 교회가 바울에게 제기한 질문에 대한 목회적 답변 형식을 띠고 있는 제7-15장은 결혼과 이혼, 우상 제물의 취식, 공적 예배시의 질서, 부활 등 당시 고린도 교회에서 제기되던 신앙 생활 현안 중 중요한 네 가지 문제를 집중적으로 다루고 있다.

먼저 제7장은 결혼과 관련된 문제를 전반적으로 다루고 있다. 미혼자의 결혼 문제 뿐 아니라, 부부 생활, 이혼 문제, 불신 배우자와 결혼했을 경우의 처신, 과부의 재혼 등 혼인 문제와 관련하여 발생할 수 있는 각각의 경우들에 대해 구체적인 지침과 더불어 포괄적인 원리들을 제시하고 있다.

이어 8:1-11:1은 우상 제물의 취식 문제를 다루고 있다. 우상에게 바쳐진 음식을 먹어도 되는가 하는 문제는 당시 고린도 교회에서 첨예한 의견 대립의 요소가 되었던 바, 바울은 이 문제에 대해 지식적으로 옳고 그름의 차원에서가 아닌 사랑과 자유 절제의 차원에서 접근하여 답변을 제시한다. 즉 원칙적으로 우상은 아무것도 아니며, 따라서 성도는 우상에게 바쳐진 제물을 먹는 것에도 자유하지만, 믿음이 약한 자를 위해서 그 자유를 절제할 것을 강조하고 있다. 이 과정에서 바울은 직접 자신을 권리와 자유를 절제한 모범으로 제시하여 고린도 성도들로 하여금 자신을 본받을 것을 촉구하고, 또한 이스라엘의 자유를 남용한 부정적인 본보기를 제시하여 성도는 자유를 절제할 것과 또한 먹고 마시는 문제에 있어서도 하나님의 영광과 타인의 유익을 위하라고 권면한다.

이어 11:2-14:40은 공적 예배에 관한 교훈을 다루고 있다. 여기서 바울은 공적 예배의 질서와 직접적으로 관련이 있는 여성의 예배포 착용 문제, 성찬 문제, 영적 은사의 사용 등 세 가지 문제에 상당 분량을 할애하여 교훈을 주고 있다. 먼저 바울은 여성의 예배포 착용 문제와 관련해서는 영적 질서와 창조 원리 및 당시의 문화적 규례에 따라 여성은 순종의 표시로서 예배포를 착용해야 한다고 한다. 그리고 성찬의 문제에 있어서는, 성찬이 그리스도의 몸과 피에 참여하는 거룩한 의식임을 일깨움으로써 고린도 교인들의 오류를 바로잡고 성찬 참여자의 바른 자세를 교훈한다.

특히 영적 은사에 관한 바울의 교훈은 특기할 만한데, 바울은 영적 은사의 다양성과 통일성을 조화롭게 교훈한다. 즉 교회에 나타나는 은사는 다양하지만 그 은사들은 모두 한 분 성령께 기원을 두고 있으며, 또한 각 은사들의 목적은 공동체의 유익을 위한 것임을 심도있게 제시하고 있다. 영적 은사의 문제를 다루고 있는 문맥 속에 사랑을 주제로 노래한 유명한 제13장의 내용이 포함되어 있는데, 이는 곧 모든 영적 은사들의 사용의 원리가 곧 사랑이어야 함을 보여주고 있는 것이다. 바울은 은사에 대한 결론적 권면에서 모든 은사를 질서있게 사용하고 또한 덕을 세우기 위한 목적으로 사용하라고 권면한다. 바울이 방언에 비해 예언의 은사를 높이 평가하고 예언하기를 사모하라고 권하는 것은 바로 교회의 덕을 세우는 차원에서 예언이 방언에 비해 상대적으로 유익하기 때문이다.

이어 제15장은 기독교 복음의 핵심인 부활에 대해 다루고 있다. 여기서 바울은 그리스도의 부활의 역사성, 기독교 신앙의 근거이자 성도들의 부활의 보증이 되는 그리스도 부활의 의의, 부활 이후의 몸의 상태, 부활 신앙과 성도들의 삶의 실질적 관계 등을 심도있게 제시함으로써 당시 고린도 교회에 퍼져 있던 부활에 대한 회의적인 관점에 대해 효과적으로 반박하고 있다.

 

3)종결부(16장)

마지막으로 본 서신의 종결부인 제16장은 본론부에서 다루지 않은 몇 가지 문제에 대한 간략한 언급 및 마지막 권면과 인사로 구성되어 있다. 아마도 고린도 교인들이 바울에게 질문하였을 것으로 보이는 예루살렘 성도를 위한 연보의 문제에 대해 바울은 그 연보 수집 및 전달 방법에 대한 지침을 제시한다. 그리고 바울 자신의 고린도 교회 방문 계획 및 디모데와 아볼로에 대해 간략히 언급한 후, 교회 내 충성스러운 일꾼들에 대해 존경과 복종을 보이라는 마지막 권면과 인사로써 본 서신을 마무리하고 있다.

 

 

마. 고린도전서 메시지 요약

 

1) 타락한 세속 문화 속에서의 교회의 위상 정립

본 서신에 언급되고 있는 고린도 교회의 윤리적 문제들 중 상당 부분은 당시 고린도의 혼탁한 도덕적 분위기를 반영하고 있다. 특히 교회 내 근친 상간자를 용납할 정도로 심각했던 음행의 문제는 고린도의 부도덕한 분위기에 교회가 그대로 물들어 있었다는 것을 보여주고 있다. 본 서신의 행간(行間)에는 불신 세계의 사람들과 별로 다를 바 없는 고린도 교회의 위상에 대한 바울의 깊은 탄식이 서려 있다. 세속 문화에 대해서 각 지교회가 어떤 위상을 정립해야 하는가에 대한 문제는 본 서신 전반에 걸친 행간의 메시지이다.

 

2) 분쟁하는 교회를 향한 메시지

고린도 교회는 분쟁으로 갈라져 있는 교회였으며 분쟁의 양상도 복잡하였다. 특정 사역자를 따라 패를 갈라 다투고, 특정 사안에 대한 입장의 차이에 따라 또한 서로 반목하였다. 교회의 분쟁이 어디 고린도 교회에만 해당되는 문제이겠는가? 오히려 분쟁과 반목이 없는 교회를 찾아보기 힘든 것이 오늘날 한국 교회의 현실이 아닌가? 바울 사도는 분쟁하는 고린도 교회를 향해 부성애적(父性愛的) 책망과 권면 및 분쟁의 원인과 해결 방안에 대한 심도 깊은 교훈을 본 서신을 통해 제시하고 있다. 비록 분쟁의 양상과 종류는 다르다 할지라도, 분열과 반목에 빠져 있는 모든 시대의 교회들은 바울의 책망과 교훈에 귀를 기울여야 한다.

 

3) 윤리 실천과 신앙 성숙의 관계

고린도 교회는 지식과 영적 은사들이 풍성한 교회였다. 그러나 바울은 고린도 교인들을 성숙한 성도들로 간주하는 것이 아니라 오히려 어린아이의 유치성을 벗어나지 못한 자들로 간주한다. 그 이유는 그들이 분파를 형성하여 서로 다투고, 교만하고, 세상 법정에 소송하고, 남의 유익보다 자신의 유익만 중시하는 등 윤리적으로도 많은 문제들을 안고 있었기 때문이다. 신앙 성숙의 기준은 얼마나 많은 은사를 가지고 능력을 행하는가에만 달려 있지 않다. 성숙한 신앙은 윤리적인 면에서도 모범이 되어야 한다는 것이 본 서신 전반에 흐르는 교훈의 맥락이다.

 

4) 성도의 몸은 곧 성전

바울은 음행 (sexual immorality)의 문제를 다루는 부분에서 성도가 음행 죄를 피해야 할 보다 본질적 이유를 제시하고 있는데, 그것은 성도의 몸은 곧 성전(holytemple)이라는 것이다. 구약의 성전이 하나님의 임재를 나타내는 상징적 처소였다면, 신약 성도들의 몸은 하나님의 성령이 내주(內住)하시는 실제적 임재의 처소이다. 그리스도인들이 음행의 죄를 비롯하여 몸으로써 짓는 죄를 멀리해야 할 본질적 이유가 바로 여기에 있는 것이다.

 

5) 지식에 앞선 사랑의 중요성

바울은 고린도 교회의 중요 현안으로 떠올랐던 우상 제물의 식사 문제에 대해 가부(可否)의 차원에서 해결을 시도하지 않는다. 사실 우상 제물을 먹느냐 먹지 않느냐 하는 문제는 그 자체로 선도 아니고 악도 아니다. 정작 문제가 된 것은 그 문제를 둘러싼 고린도 교인들의 태도였다. 즉 그것을 지식의 차원에서만 해결하려고 하고, 교회의 덕과 하나님의 영광을 생각하지 않았기 때문에 문제로 대두된 것이다. 바울은 이 문제를 지식에 앞서 사랑으로 해결하도록 방향을 제시하고 있다. 즉 옳고 그름을 따지는 지식의 차원을 떠나, 자기보다 상대의 유익을 구하며 더 나아가 하나님의 영광을 추구하는 자세로 문제를 해결하기를 원했던 것이다. 복음의 본질적 문제가 아니라면, 교회 내에서 발생하는 문제의 대부분은 지식에 앞선 사랑이 문제 해결의 중요한 원리이다.

 

6) 영적 은사의 다양성과 통일성(diversity and unity)

고린도 교회는 영적 은사가 풍성하였으나 저마다 자기 은사를 자랑할 뿐 그 은사들을 교회 공동체의 유익을 세우는 데 잘 활용하지 못했다. 바울은 제12장에서 각각의 성도들은 다양한 은사를 받았는데, 그 은사들을 주신 분은 동일한 성령이시며, 성령께서 은사를 주신 것은 교회의 유익이라고 하는 공통의 목적을 위해서임을 깨우쳐주고 있다. 달리 말하면 영적 은사의 다양성과 통일성에 대한 교훈을 제시하고 있는 것이다. 은사의 다양성과 통일성에 대한 이해가 있을 때, 교회는 각 사람이 가진 은사의 다양성을 인정하게 되고, 또한 다양한 은사들을 교회의 유익을 위해 활용할 수 있게 된다.

 

7) 사랑과 건덕

은사 사용의 대원칙. 바울은 제12-14장의 긴 지면을 할애하여 영적 은사에 관한 교훈을 제시하고 있다. 여기서 바울은 사랑과 건덕(love and edification)을 은사 사용의 대원칙으로 제시하고 있다. 즉 은사의 바른 활용은 사랑의 토대 위에서만 가능하며, 그 은사 활용의 목적은 오직 교회의 덕을 세우는 것에 있음을 강조하고 있는 것이다. 사랑과 건덕의 원칙 위에 은사들이 활용될 때 그리스도의 몸된 교회는 더욱 조화와 질서 속에서 아름답게 성장해 갈 것이다.

 

8) 공적 예배의 바른 시행

고린도 교회는 여성의 예배포 착용 문제, 성찬의 잘못된 시행, 은사의 남용 및 오용 등의 원인으로 인해 공적 예배의 질서가 무너졌다. 공적 예배의 질서가 확립되지 못했다는 것은, 곧 그 교회 성도 신앙 생활 전반이 무질서하고 체계가 잡히지 못했다는 것을 의미한다. 예배가 지나치게 경직되고 율법적이 되어서도 안 되겠지만, 반대로 아무 원칙도 질서도 없는 것이 되어서는 더더욱 안 된다. 무질서한 예배 가운데 하나님의 임재가 있을 수 없다. 하나님은 혼란과 어지러움의 하나님이 아니시기 때문이다. 모든 공적 예배는 반드시 조화와 질서 속에 드려져야 한다.

 

9) 부활 신앙과 성도의 삶

교리의 문제는 성도의 실제적 삶과 직결된다. 즉 성도들의 신앙과 사상과 삶의 태도는 그들이 믿고 있는 특정 교리와 밀접한 관련을 맺고 있다. 특히 부활은 기독교 복음의 핵심이자 기독교 신앙의 토대로서, 부활에 대해 불신한다면 모든 것은 무너지고 만다. 바울은 소위 ‘부활장’ 이라 불리는 제15장에서 기독교 신앙이 허공 위에 세워지지 않은 것임을 보여준다. 기독교 신앙은 그리스도의 부활이라고 하는 확고한 역사적 사실의 토대 위에 세워진 것이며, 그리스도의 부활은 성도의 부활과 최후의 승리를 보증한다는 것을 제시한 후, 성도들이 부활 신앙에 굳게 서서 주의 일에 수고하는 자들이 되기를 권면하고 있다. 그리스도 안에서 부활의 소망을 주신 하나님께 감사하자! 부활이야말로 성도의 최대, 최고의 소망이며, 주 안에서 인내하고 수고하는 모든 삶에 확실한 보상이 될 것이다.

 

 

 

 

2. 교회의 덕을 세움에 있어서 방언에 대한 예언의 상대적 유익성 및 방언의 한계성과 올바른 사용(고전14:1~19)

1)본문내용(고전14:1~19)

첫째, 교회의 덕을 세움에 있어서 방언에 대한 예언의 상대적 유익성(1~5절)

사랑을 따라 영적인 은사를 구하되 특히 예언의 은사를 사모하라고 한다. 방언은 영으로 비밀을 말하는 것으로서, 그 말하는 대상이 사람이 아닌 하나님이므로 사람이 알아듣지 못한다. 반면에 예언은 사람에게 말하는 것으로서 타인에게 덕을 세우고 격려와 우리를 줄 수 있다. 즉 방언을 말하는 자는 자신의 덕을 세우는 것이고 예언하는 자는 교회의 덕을 세우는 것이다. 바울 자신은 고린도교인들 모두가 방언으로 말하기를 원하나 예언을 말하기를 더욱 원한다. 교회의 덕을 세움에 있어 통역없는 방언은 예언보다 못하다.

둘째, 교회의 덕을 세움에 있어서 가르침 없는 방언의 무익성(6~11절)

만일 바울이 고린도 교회에서 가서 방언으로 말하고 계시니 자식 혹은 예언이나 가르침의 말씀을 전하지 않는다면 자신의 말이 그들에게 무슨 유익이 있겠느냐고 묻는다. 또한 만일 악기들이 소리를 내지만 악보를 따라 연주하지 않으면 무슨 곡인지 어찌 알겠으며, 또 나팔이 분명한 소리를 내지 않으면 어찌 그 소리를 듣고 전투준비를 하겠느냐고 묻는다. 마찬가지로 방언은 사람이 알아들을 수 없는 것이라고 한다. 세상에 많은 말들 중에 의미없는 말이 없음을 언급하며, 의미가 통하지 않는 말을 한다면 자신과 상대방을 서로 외국인이 되는 것과 마찬가지라고 한다.

셋째, 방언의 제한성 및 이의 올바른 사용원리(12~17절)

영적 은사를 사모하는 자로서 교회의 덕을 세우기 위해 은사가 더욱 풍성하여지도록 구하라고 한다. 이런 이유로 방언하는 자는 통역하도록 기도하라고 한다. 방언기도는 영으로는 기도하지만 마음은 그 의미를 알 수 없고 따라서 기도의 열매를 맺지 못하게 된다고 한다. 영으로 뿐 아니라 마음으로 기도하고 찬미하는 것이 좋은 것이다. 만일 영으로만 감사기도하면 다른 이는 화답할 수 없고 따라서 덕을 세우지도 못한다.

넷째, 방언에 대한 예언의 상대적 유익성 재강조(18~19절)

사실 바울 자신은 고린도 교인들보다 방언의 은사가 월등함을 밝힌다. 그러나 남을 가르치기 위하여 알아듣지 못하는 일만 마디의 방언보다 뚜렷한 의식하에 다섯 마리 알아듣는 말을 하는 것이 낫다고 말한다.

 

 

2)영적 교훈

모든 은사의 대전제이자 은사 중의 최고의 은사인 ‘사랑의 은사’에 대해서 다룬 13장에 이어, 교회의 덕을 세움에 있어서 방언에 대한 예언의 상대적 유익성과 방언의 한계성 및 이에 대한 올바른 사용을 언급한다.

왜 방언과 예언의 은사를 따로 취급하여 설명하는가? 이는 고린도 교인들의 은사에 대해 잘못된 인식 때문이다. 고린도교회 교인들은 외적으로 신비스럽게 보이는 방언을 최고의 은사로 여기고 주지하여 무분별하게 사용하고 있었기 때문이다. 그리하여 교회의 혼란은 가중되었고 은사에 대해 무시하는 경향이 생겨냈다. 그러나 바울은 방언과 마찬가지로 언어를 사용하는 은사인 예언과 방언을 비교하여, 방언의 한계성을 지적하고 교회 전체에 유익을 끼칠 수 있는 은사를 사모하도록 권면한다.

바울은 타인이 알아들을 수 없는 방언이 교회의 덕을 세우는 데 무익한 것임을 밝히기 위하여 악기 소리와 전쟁의 나팔소리를 예를 든다. 즉 악기나 전쟁의 준비를 알니는 나팔이 명확한 소리를 내지 못하면 아무 쓸모가 없는 것처럼 아무도 알아들을 수 없는 방언은 교회공동체에 아무런 유익을 줄 수 없을 뿐만 아니라, 공중예배시 다른 사람들이 ‘아멘’으로 화답할 수 없다는 것이다. 게다가 알아듣지 못한 방언은 교회 전체에 유익을 끼치지 못할 뿐만 아니라 자기 마음의 열매도 맺게 하지 못한다. 그러므로 방언은사자는 교회에서 방언사용을 금하고 개인적으로도 절제할 필요가 있다.

물론 이러한 바울의 권면은 방언의 은사가 반드시 백해무익한 것임을 주장하는 것은 아니다. 방언은 개인적 기도생활과 신앙의 확신 등에 유익을 주는 은사다. 다만 바울이 고린도 교인들에게 교훈해주고 있는 것은 신비스럽게 보이나 뜻이 전혀 통하지 않는 방언의 은사만을 선호할 것이 아니라 교회 공동체에 덕을 세울 수 있는 은사를 우선적으로 사모하라는 것이다. 이는 교회가 개인주의적인 신비를 추구하는 집단이 아니며 또한 타인에 대해 영적 진리를 선포해야 하는 근본적인 사명을 소홀히 하면 안 된다는 것을 말하기 위함이다. 일만 마디의 방언보다 깨달은 말 다섯 마디가 더 유익하다고 한 바울의 언급을 이러한 근본의도를 잘 보여준다.

 

첫째, 사랑이 없는 은사는 아무리 위대한 것일지라도 죽은 은사다(1절)

신령한 것을 사모하되 사랑을 따라서 구해야 한다. 사랑을 최고의 가치로 추구하라는 것이다. 성도가 성도가 되게 하는 것은 사랑이지 성령의 은사들이 아닌 것이다. 사랑보다 위대한 은사는 없기 때문이다. 사랑보다 성도를 더 성도되게 하는 은사는 없기 때문이다. 사랑은 최상의 것이요 최고의 것이 제일이다.

둘째, 성도는 신령한 것에 대해 끊임없이 추구해야 한다(1절)

성도는 ‘신령한 것’ 곧 ‘은사’를 사모해야 한다. 성령의 은사는 귀하고 거룩하며 매우 유익한 것이기 때문이다. 사랑 위에 다른 은사도 간절히 사모해야 하는 것이다. 은사는 천박한 것이 아니다. 성령운동에 대해 비판만 할 것이 아니다.

셋째, 하나님은 사모하는 모든 영혼으로 만족케 하신다(1절)

성령의 은사는 간절히 사모하는 것이 되기 때문이다. 간절히 구하고 사모하는 자에게 주시기 때문이다.

넷째, 죄의 본성을 억제하지 않으면 거룩한 은사도 죄의 도구로 사용될 수 있다(4절)

‘덕을 세운다’는 말은 ‘오이코도메오’라는 동사로서, 건축하다, 세우다는 뜻이다. 즉 방언을 발언하는 자나는 자기를 세우는 것이고, 예언하는 자는 교회를 세우는 것이다. 여기서 자신을 세운다는 말은 자기를 그리스도 예수의 사람으로 온전하게 세운다는 것이다. 그러므로 은사를 받았으면 자랑하지 말아야 한다.

다섯째, 예언의 은사는 모든 성도가 다 가져도 족한 은사다(5절)

방언도 좋지만 예언하기를 사모해야 한다. 왜냐하면 예언의 은사는 교회 전체에게 유익을 주기 때문이다. 사실 ‘예언’이라는 말은 장래일을 말하는 것보다 하나님의 말씀을 대언하는 일이기 때문이다. 그러므로 예언하는 자는 열심히 성경을 읽어야 하며 공부하고 묵상해야 한다. 전문가적인 소양과 지식을 갖추어야 한다.

여섯째, 성도의 본연의 의무 수행 속에 성도의 진정한 존재 의의가 있다(7~8절)

세 가지 악기인 피리와 거문고와 나팔은 좋은 악기이다. 하지만 그것으 무슨 소리를 내는지 알지 못하면 아무 쓸모가 없다. 자신의 사명을 감당할 때 아름다운 것이 되고 귀한 것이 되고 위대한 것이 된다.

일곱째, 우리는 성령에 사로잡힐 때에 생명력을 지니게 된다(7절)

악기는 그것을 연주하는 자에게 따라 생명력이 불어넣어진다. 우리를 연주하시는 이는 성령이시다. 성령께 사로잡히는 자가 되어야 우리도 하나님의 거룩하고 위대한 도구가 될 수 있다. 자신의 생애와 재능, 봉사와 믿음을 모든 성령의 손에 위탁하라.

여덟째, 은사의 남용은 성도 상호간에 ‘이방인’을 대거 양산할 수 있다(11절)

은사가 좋지만 그것을 과도하게 사용할 것은 서로간의 급격한 단절을 초래할 수 있다. 절제는 아름답다. 절제는 사람과 사이를 가깝게 한다. 절제는 사람을 겸양하게 만들어주고 겸양한 사람들에게 아름다움을 준다.

아홉째, 방언기도의 가장 큰 약점은 마음의 열매를 맺지 못한다는 것이다(14절)

방언이 지니는 가장 결정적인 약점은 마음에 열매를 맺을 수 없다는 것이다. 나의 인격과 삶에 아무런 변화를 가져다주지 못한다는 것이다. 마음에 열매가 없기 때문이다. 그러나 방언은 통역이 없다고 해서 무익한 것이 아니다. 방언은 통역이 없이도 하나님과의 깊은 영적인 교제를 나누게 하기 때문이다. 그러나 오직 자신의 영에게만 유익을 줄 뿐이다.

열째, 성도의 역동적인 화답은 살아있는 예배의 필수요소다(16절)

공적 예배에서 방언으로 말하는 것의 폐해는 ‘아멘’으로 화답할 수 없다는 것이다. 예배의 특징은 말씀을 듣는 모든 이들로 하여금 열렬한 화답을 가져다준다는 것이다. 아멘이 없는 예배는 사실 죽은 것이다. 예배는 화답이 있으니, 그것은 기도로, 전도로, 교회봉사와 헌금으로 화답하기 때문이다.

열한째, 보다 성숙한 성도는 감사의 차원이 달라야 한다(18절)

바울은 자신이 더 방언을 말하는 것으로 감사하고 있다. 누구보다 방언을 더 많이 말한 사람이니, 그 한계도 잘 알고 있다. 하지만 방언 자체가 감사가 될 수는 없다. 따로 감사하는 모습이 있어야 한다.

 

< 고린도전서 14:1~19에 나오는 명령과 선포 >

1)감사와 회개

주여, 방언과 방언통역과 예언의 은사가 무엇이며 그 한계점과 유익함이 무엇인지 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언의 은사는 말의 은사로서, 자신의 영이 하나님과 대화하는 것이자, 동시에 하나님께 기도하는 은사라는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언의 은사가 개인을 세우는 은사라면, 예언의 은사는 교회공동체를 세우는 은사라는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언의 은사가 성령의 은사를 믿지 않는 자들을 위하여 주어지는 은사라면, 예언은 믿는 자들을 위하여 주어지는 은사라는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언의 은사가 개인에게는 유익한 은사이지만 교회 공동체의 덕을 세울 수 없으며, 예배시 아멘으로 화답할 수도 없고, 자기 마음에 열매를 맺지 못하는 단점이 있다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 예언의 은사는 예언의 기능 뿐만 아니라 책망과 판단, 위로와 권면, 폭로와 가르침의 기능이 있다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언하는 자는 방언통역의 은사와 예언의 은사를 사모해야 한다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언은 통역하여 자신의 영이 드리는 기도가 무엇이며 주께서 주시는 예언의 말씀이 무엇인지를 알 아야 한다는 것을 알게 하시니 감사합니다.

주여, 방언과 예언의 은사의 유익과 한계를 제대로 알지 못했나이다. 용서해주소서.

2)장자권 누림의 결단

주여, 이제는 사랑의 은사를 사모하겠습니다.

주여, 그 다음에 신령한 은사들을 사모하겠습니다.

주여, 이제는 방언의 은사에 집착하지 않겠습니다.

주여, 이제는 교회 공동체에 덕을 끼치는 은사를 사모하겠습니다.

주여, 이제는 방언보다는 예언의 은사를 사모하겠습니다.

주여, 이제는 방언통역의 은사를 사모하겠습니다.

3)장자권의 누림, 명령과 선포

이제까지 나로 하여금 자기만의 은사에 집착하게 하여 교회공동체에 해를 끼치는 악한 영들은 결박을 받으라.

이제 내가 예수의 이름으로 명하노니, 사랑이 없이 무분별한 은사를 사용하게 하여 다른 지체들 힘들게 하는 악한 영은 떠나가라.

내 영혼아, 깰지어다! 내 영혼아, 깰지어다!

신령한 은사를 사모하되 교회공동체를 세워주는 은사를 사모할지어다.

4)오늘의 말씀의 핵심

1. 방언의 은사는 개인을 세워주지만 예언의 은사는 교회를 세워주는구나.

2. 방언의 은사는 영이 말하는 은사요 영이 기도하는 은사로구나.

3. 예언의 은사는 예언 뿐만 아니라 책망과 판단, 위로와 권면, 폭로와 가르침의 기능이 있구나.

4. 개인을 위한 방언보다는 교회 공동체를 위한 예언의 은사를 더 사모해야 하는구나.

5. 방언하는 자는 방언통역의 은사를 사모해야 하는구나.

5)훈련의 기본원칙 열 번 복창

‘단순, 반복, 지속, 강행’

6)장자권의 발동, 명령과 선포 일곱 번 복창

‘있을지어다. 그대로 되니라, 좋았더라’ ‘복이 있을지어다. 땅에 충만하라. 땅을 정복하라. 모든 생물을 다스리라’

 

 

고린도전서 14장 헬라어 직역

(01) 너희들은 사랑을 [계속] 추구하고 있어라. 그런데 너희들은 영적인 것들을 [계속 사모하고 있어라. 그런데 너희들은 더욱더 예언하기를 [계속] 사모하고 있어라.

(02) 왜냐하면 방언으로 발언하고 있는 자는 사람들에게 발언하고 있지 않고 오히려 하나님께 발언하고 있기 때문이다. 왜냐하면 아무도 듣지 못하기 때문이다. 그런데 그가 영으로 비밀들을 발언하고 있기 때문이다.

(03) 그런데 예언하고 있는 자는 사람들에게 세움을(건축을) 그리고 권면을 그리고 위로를 발언하고 있는 것이다.

(04) 방언으로 발언하고 있는 자는 자기 자신을 세우고(건축하고) 있다. 그런데 예언하고 있는 자는 교회를 세우고 있다(건축하고 있다).

(05) 그런데 나는 너희들 모두가 방언들을 [계속] 발언하기를 원한다. 그런데 너희가 [계속] 예언하기 위하여. 그런데 방언들을 발언하고 있는 자가 만일 통역하지 않는다면 예언하고 있는 자가 더 크다. 교회가 세움(건축)을 받기 위하여.

(06) 그런데 이제 형제들아, 만일 내가 너희들을 향하여 간다면, 방언들로 발언하고 있으면서, 계시 안에서 혹은 지식 안에서 혹은 예언 안에서 혹은 가르침 안에서 내가 발언하고 있지 아니 하면 너희에게 [장차] 무슨 유익을 주겠느냐?

(07) 그렇다 할지라도 만일 피리나 거문고와 같이 혼이 없는 것들이 소리를 주고(내고) 있을 때에, 만일 그것이 음들의 차이(분별)을 주지(나타내지) 아니하면, 그것이 피리가 불리고 있는지 혹은 수금이 연주되고 있는지 [장차] 어떻게 알려지겠느냐?

(08) 그리고 왜냐하면 만일 나팔이 분명하지 않는 소리를 준다면(낸다면) 누가 전쟁을 위하여 스스로를 예비(대비)할 것인가?

(09) 이와 같이 너희도 역시 혀를 통하여 만약 너희가 분명한 말을 주지(하지) 않는다면, 발언되고 있는 것이 어떻게 알려질 것인가? 왜냐하면 너희가 공중(허공) 속으로 발언하고 있는 이로 장차 있을 것이기 때문이다.

(10) 그것이 그렇게 많이 생기길 바라더라도, 세상 안에 소리들의 종류들이 있으나 의미없이 소리내는 것은 아무것도 없다.

(11) 그러므로 만일 내가 소리의 능력을 알아차린 채 있지 아니하면, 나는 발언하고 있는 자에게 [장차] 야만인(미개인)으로 있을 것이다. 그리고 발언하고 있는 이는 내 안에서 [장차] 야만인(미개인)으로 [있을 것이다.]

(12) 이와 같이 너희 자신도 역시 영의 어떤 것에 대하여 열심(열정)있는 자들이기 때문에, 교회의 세움(건축)을 위하여 너희는 [계속] 찾고 있어라. 너희들이 [계속] 풍성하도록.

(13) 그러므로 방언으로 발언하고 있는 자는 [계속] 통역하기 위하여 그는 [계속] 기도하고 있어라.

(14) 왜냐하면 내가 만일 [계속] 방언으로 기도하고 있으면, 나의 영이 기도하는 것이기 때문이다. 그럴지라도 나의 이성(생각=누스)은 열매가 없이 있느니라.

(15) 그러면 무엇이 있느냐? 나는 영으로 [장차] 기도할 것이다. 그럴지라도 역시 나는 이성(생각=누스)으로도 역시 기도할 것이다. 나는 영으로 [장차] 찬송할 것이다. 그럴지라도 나는 이성(생각=누스)으로도 역시 찬송할 것이다.

(16) 그렇지 아니하면 만일 네가 영 안에서 축복한다면 배우지 못한(무식한) 자리(처지)를 가득 채우고 있는 자가, 네가 무슨 말을 하는지 알지 못한 채 있는데, 네 감사에 대하여 어떻게 아멘이라고 말하겠는가?

(17) 왜냐하면 참으로 너는 잘 감사하였으나 오히려 [다른 종류의] 다른 사람은 세움(건축)을 받지 못하고 있기 때문이다.

(18) 내가 너희의 모든 사람들보다 방언들을 [계속] 더욱더 발언함으로 나는 하나님께 감사한다.

(19) 그러나 교회 안에서는, 내가 역시 [같은 종류의] 다른 사람들을 [단번에] 가르치기 위하여, 방언 안에서 무수한 말들보다 나의 이성(생각)으로 다섯 마디 말들을 [단번에] 발언하는 것을 원한다.

(20) 형제들아! 너희는 이해들(프레신)에게 아이들이 [계속] 되지 말고 있어라. 오히려 악에게 너희는 갓난아기들로 [계속] 되고 있어라. 그런데 이해들(프레신)에게는 장성한 사람들이 [계속] 되고 있어라.

(21) 그것이 율법 안에 기록된 채 있다. 주께서 말씀하신다. 내가 [다른 종류의] 방언을 말하는 자들 안에서 그리고 [다른 종류의] 다른 입술들 안에서 이 백성에게 [장차] 발언할 것이다. 그러나 이와 같이 그들이 나의 말을 [장차] 새겨듣지(복종하지) 않을 것이다.

(22) 그러므로 표적 안으로(표적을 위하여) 있는 방언들은 믿고 있는 이들을 위하여 있지 아니하고, 오히려 믿지 않는 이들을 위하여 [있는 것이다.] 그런데 예언은 믿지 않는 이들을 위하여 있지 않고 오히려 믿고 있는 이들을 위하여 [있는 것이다.]

(23) 그러므로 만일 온 교회가 바로 그것(표적)에 대하여 함께 모인다면, 그리고 모두가 [계속] 말한다면, 그런데 배우지 못한(무식한) 이들이나 믿지 않는 자들이 들어온다면, 그들은 너희를 미쳤다고 [장차] 말하지 않겠느냐?

(24) 그런데 만일 모든 이들이 [계속] 예언하면, 그런데 믿지 않는 이나 배우지 못한(무식한) 이가 들어온다면, 그는 모든 이들에 의하여 책망을 받게 되고, 모든 이들에 의하여 판단(심문)을 받게 된다.

(25) 그의 마음의 숨긴 것들이 드러나는 것들로 있게 된다. 그러면 이와 같이 그가 하나님께 [장차] 경배할 것이다. 하나님이 실제로 너희들 안에 계신다고 전파하면서.

(26) 그러면 형제들아, 그것이 무엇이냐? 너희가 함께 모일 때에 각 사람은 그가 찬송시도 가지고 있으며, 그가 가르침도 가지고 있으며, 그가 계시도 가지고 있으며, 그가 방언도 가지고 있으며, 그가 통역함도 가지고 있다. 모든 것은 세움(건축)을 위하여 [계속] 있게 되게 하고 있어라.

(27) 만일 누가 방언으로 발언하려면, 둘 아래 혹은 가장 많으면 세 사람이 [계속 발언하고 있어라.] 그리고 순서(차례)를 따라서 [계속 발언하고 있어라.] 그리고 한 사람은 [계속] 통역하고 있어라.

(28) 그런데 만일 통역자가 없으면, 그는 교회 안에서는 [계속] 잠잠하고(침묵하고) 있어라. 그렇지만 자기 자신에게 그리고 하나님에게 [계속] 발언하고 있어라.

(29) 그런데 예언하는 자들은 둘이나 혹은 셋이 [계속] 발언하고 있어라. 그리고 [같은 종류의] 다른 이들은 [계속] 분별하고 있어라.

(30) 그런데 만일 곁에 앉아있는 [같은 종류의] 다른 이에게 그것이 [계속] 계시되면, 첫 번째의 사람은 [계속] 잠잠하고 있어라.

(31) 왜냐하면 너희는 모든 사람들이 [계속] 배우게 하기 위하여 그리고 모든 사람들이 [계속] 권면을 받게 하기 위하여, 모든 사람들이 한 사람씩 [계속] 예언하는 것을 할 수 있기 때문이다.

(32) 그리고 예언하는 자들의 영들은 예언하는 자들에게 복종을 받는다.

(33) 왜냐하면 하나님은 무질서의 하나님이 아니며, 오히려 화평의 하나님이시기 때문이다. 모든 성도들의 교회들 안에서처럼

(34) 여자들(여인들)은 교회들 안에서 [계속] 잠잠하고 있어라. 왜냐하면 그녀들에게 발언하고 있는 것이 허락되지 않고 있기 때문이다. 율법도 역시 말하고 있는 것같이 오히려 [계속] 복종하게 되고 있어라.

(35) 만일 그녀들이 무엇을 [단번에] 배우기를 원한다면, 집 안에서 자기들의 남편들에게 그녀들은 [계속] 질문하고 있어라. 왜냐하면 여자(여인=귀네)가 교회 안에서 발언하고 있는 것이 부끄러운 일이기 때문이다.

(36) 혹은 하나님의 말씀이 너희들로부터 나왔느냐? 혹은 오직 너희 안으로 도달하였느냐(이르렀느냐)?

(37) 만일 누구든지 자기를 선지자나 혹은 영적인 자로 생각한다면, 그는 내가 너희에게 쓰는(편지하는) 글들을 그것이 주의 명령이라는 것을 [계속] 알고 있어라.

(38) 그런데 만일 누구든지 알지 못하고 있다면, 그는 알지 못하게 된다.

(39) 그런즉 내 형제들아 너희는 [계속] 예언하는 것을 [계속] 사모하고 있어라. 그리고 너희는 방언으로 [계속] 말하는 것을 [계속] 금하지 말고 있어라.

(40)그런데 모든 것을 품위있게 [하고] 그리고 질서를 따라서 [계속] 있게 되고 있어라.