[기독론(127)] 다윗의 아들 솔로몬(05) 지혜의 3가지 방면과 그리스도의 십자가의 지혜(고전1:18~31)

1. 들어가며

다윗의 아들 솔로몬은 구약 역사에서 지혜의 왕으로 알려져 있다. 그는 다윗의 왕위를 이어받았고, 평화의 시대를 누렸으며, 하나님께서 주신 지혜로 백성을 재판하고 열방을 놀라게 한 왕이었다. 그러나 솔로몬은 그 자체로 완전한 목적지가 아니다. 그는 예수 그리스도를 가리키는 예표의 사람이다. 구약에서 다윗의 아들은 솔로몬이지만, 신약에서 다윗의 아들은 예수 그리스도다. 그러므로 솔로몬을 살펴볼 때에는 반드시 솔로몬에게서 끝나지 말고, 솔로몬보다 더 크신 이 곧 예수 그리스도에게까지 나아가야 한다.

예수님께서는 스바 여왕이 솔로몬의 지혜를 들으려고 땅끝에서 왔다고 말씀하신 뒤, “솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라”고 선언하셨다(마 12:42). 이 말씀은 솔로몬의 지혜가 작다는 뜻이 아니다. 오히려 솔로몬의 지혜가 매우 컸기 때문에, 그보다 더 크신 그리스도의 지혜가 더욱 선명히 드러나는 것이다.

마 12:42 심판 때에 남방 여왕이 일어나 이 세대 사람을 정죄하리니 이는 그가 솔로몬의 지혜로운 말을 들으려고 땅 끝에서 왔음이거니와 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있느니라

지혜란 단순히 머리가 좋거나 정보를 많이 아는 것이 아니다. 성경에서 지혜는 하나님이 세상을 어떻게 지으셨으며, 인간을 어떤 목적으로 창조하셨고, 타락한 인간을 어떤 방식으로 구원하시며, 마지막 심판대 앞에서 사람을 어떻게 세우실 것인지를 아는 것이다. 그러므로 참 지혜는 하나님을 알고, 하나님의 경륜을 알고, 그리스도를 알고, 그리스도의 십자가를 아는 데서 열린다.

필자는 예수님을 처음 믿을 때에 지혜를 구하는 기도를 시작하였다. 왜냐하면 필자가 뛰어난 IQ를 가진 것이 아니라 평범한 IQ를 가졌다는 것을 중학교 2학년 때에 IQ검사를 통하여 알았기 때문이다. 그러나 고등학교 2학년 때에 교회에 처음 나가게 되었고 그 때 설교 중에 야고보서의 말씀을 듣게 되었다. 그것은 "누구든지 지혜가 부족하거든 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라"고 하는 말씀이었다(약 1:5). 그래서 그때부터 지혜를 구하는 기도가 시작되었다. 그러나 이 지혜는 성경을 공부하지도 않았는데 그냥 오는 그러한 지혜는 아니었다. 하나님의 말씀을 붙들고, 그리스도를 깊이 알고자 하며, 성령께서 열어 주시는 계시의 빛 안에서 있을 때에 얻게 되는 지혜이기 때문이다.

약 1:5 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라

솔로몬은 지혜를 받은 사람이었지만, 예수 그리스도는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어진 분이시다. 솔로몬은 지혜를 구했고 지혜를 누렸으나, 그리스도는 하나님의 지혜 자체로 오셨다. 특히 사도 바울은 “십자가에 못 박히신 그리스도”를 하나님의 지혜라고 선포했다. 이는 하나님의 지혜가 성육신과 십자가에서 가장 결정적으로 드러났다는 뜻이다. 그래서 이 시간에는 지혜의 왕 솔로몬이 섭렵한 세 가지 지혜가 무엇이며, 그 지혜가 어떻게 십자가에 못 박히신 그리스도 안에서 하나님의 지혜로 완성되는지를 살펴보고자 한다.

2. 지혜의 왕 솔로몬이 섭렵한 세 지혜는 무엇인가?

솔로몬이 지혜의 왕이었다는 말은 막연한 찬사가 아니다. 성경은 그가 어떤 지혜를 가졌는지 구체적으로 말한다. 열왕기상은 하나님께서 솔로몬에게 지혜와 총명과 넓은 마음을 주셨으며, 그의 지혜가 동쪽 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어났다고 증언한다(왕상 4:29-30).

왕상 4:29-30 하나님이 솔로몬에게 지혜와 총명을 심히 많이 주시고 또 넓은 마음을 주시되 바닷가의 모래 같이 하시니 솔로몬의 지혜가 동쪽 모든 사람의 지혜와 애굽의 모든 지혜보다 뛰어난지라

여기서 솔로몬이 섭렵한 지혜는 세 가지 방면으로 정리된다. 첫째는 동방 사람들의 지혜다. 이는 욥기서에 나타나는 지혜와 연결된다. 욥기서는 동방 사람 욥과 그의 친구들이 고난의 문제, 의인의 문제, 하나님의 섭리, 인간 지혜의 한계를 놓고 씨름하는 책이다. 욥은 자신이 의롭게 살았다고 생각했지만, 하나님을 만난 뒤 자신이 하나님의 세계를 다 알 수 없다는 사실을 깨닫는다. 그러므로 동방의 지혜는 인간의 의로움과 고난의 이유를 따지다가, 결국 하나님 앞에서 인간 지혜의 한계를 인정하게 하는 지혜다.

욥기서의 결론은 명확하다. 지혜는 인간이 자기 머리로 모든 것을 해석하는 능력이 아니라, 주를 경외하고 악을 떠나는 것이다(욥 28:28). 이 말씀은 지혜의 본질을 단번에 보여 준다.

욥 28:28 또 사람에게 말씀하셨도다 보라 주를 경외함이 지혜요 악을 떠남이 명철이니라

둘째는 애굽 사람들의 지혜다. 애굽은 고대 세계에서 문명과 학문과 통치술이 발달한 나라였다. 애굽의 지혜는 생활상의 지혜, 통치의 지혜, 처세의 지혜, 문명의 지혜를 포함한다. 잠언에는 이러한 생활 지혜가 많이 나타난다. 유순한 대답은 분노를 쉬게 하고, 경우에 합당한 말은 아로새긴 은 쟁반의 금 사과와 같으며, 게으름은 가난을 불러오고, 교만은 패망의 선봉이 된다. 이 모든 것은 이 땅의 삶을 질서 있게 만드는 실제적 지혜다.

그러나 잠언의 생활 지혜는 단순한 세상 처세술로 끝나지 않는다. 잠언은 모든 지식과 지혜의 근본을 여호와 경외에 둔다(잠 1:7, 9:10). 그러므로 잠언은 애굽식 생활 지혜를 넘어 하나님 앞에서 사는 지혜로 올라간다.

잠 1:7 여호와를 경외하는 것이 지식의 근본이거늘 미련한 자는 지혜와 훈계를 멸시하느니라

잠 9:10 여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라

셋째는 하나님께서 솔로몬에게 주신 지혜다. 솔로몬은 동방의 지혜와 애굽의 지혜를 섭렵했을 뿐 아니라, 하나님께로부터 특별한 지혜를 받았다. 그 지혜로 그는 백성을 재판했고, 성전을 건축했으며, 열방의 왕들이 찾아올 만큼 탁월한 통찰을 나타냈다. 그러나 솔로몬이 경험한 모든 지혜와 부귀와 사업과 쾌락의 마지막 결론은 전도서에서 드러난다. 그는 해 아래 모든 것이 헛되다고 고백했다.

전 1:2-3 전도자가 이르되 헛되고 헛되며 헛되고 헛되니 모든 것이 헛되도다 해 아래에서 수고하는 모든 수고가 사람에게 무엇이 유익한가

솔로몬이 집을 지어 보고, 포도원을 만들어 보고, 정원을 꾸며 보고, 노비와 재물과 노래하는 남녀와 처첩과 학문과 사업을 다 경험했지만, 하나님 없는 인생의 결론은 바람을 잡는 것과 같았다. 그러므로 솔로몬의 위대함은 세상 지혜를 많이 가졌다는 데만 있지 않다. 그는 세상 지혜의 끝을 보고, 결국 하나님을 경외하며 마지막 심판을 준비하는 것이 사람의 본분임을 증언했다(전 12:13-14).

전 12:13-14 일의 결국을 다 들었으니 하나님을 경외하고 그의 명령들을 지킬지어다 이것이 모든 사람의 본분이니라 하나님은 모든 행위와 모든 은밀한 일을 선악 간에 심판하시리라

그러므로 솔로몬이 섭렵한 세 가지 방면의 지혜는 동방의 지혜, 애굽의 지혜, 하나님께서 주신 지혜다. 하지만 이 세 가지 지혜도 예수 그리스도 안에서 완성된다. 솔로몬은 지혜를 받은 왕이지만, 그리스도는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어진 하나님의 지혜 자체이시기 때문이다.

3. 지혜와 지식의 모든 보화가 그리스도 안에 있다는 뜻은 무엇인가?

골로새서 2장 3절은 그리스도 안에 “지혜와 지식의 모든 보화”가 감추어져 있다고 말한다. 여기서 지혜는 헬라어로 '소피아', 지식은 '그노시스', 보화는 '데사우로스'라는 말과 연결된다. 이는 단순한 정보나 학문이 아니라, 하나님께서 감추어 두셨다가 그리스도 안에서 열어 보이시는 구원의 비밀을 가리킨다.

골 2:2-3 이는 그들로 마음에 위안을 받고 사랑 안에서 연합하여 확실한 이해의 모든 풍성함과 하나님의 비밀인 그리스도를 깨닫게 하려 함이니 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있느니라

이 말씀에서 먼저 주목해야 할 것은 “하나님의 비밀인 그리스도”라는 표현이다. 하나님께서 감추어 두신 비밀은 어떤 철학 체계나 종교적 상징이 아니라 그리스도다. 한 분 하나님께서 육신을 입고 오신 분이 예수 그리스도이시며, 그분 안에서 창조와 구속과 심판과 왕국의 경륜이 열린다. 그러므로 그리스도를 모르면 성경을 많이 읽어도 중심을 놓칠 수 있다. 그러나 그리스도를 알면 창세기부터 요한계시록까지 하나님의 경륜이 하나로 연결된다.

그리스도 안에 모든 보화가 감추어져 있다는 말은, 성경의 모든 핵심 주제가 그리스도 안에서 해석된다는 뜻이다. 창세기의 생명나무도 그리스도 안에서 해석된다. 성막의 제사와 피 뿌림도 그리스도 안에서 해석된다. 다윗의 왕권도, 솔로몬의 지혜도, 성전도, 아가서의 신랑과 신부도, 십자가와 부활과 승천과 재림도 그리스도 안에서 하나로 묶인다.

예수님께서도 모든 성경이 자신에 대하여 증언한다고 말씀하셨다(요 5:39). 그러므로 성경을 연구하는 목적은 단지 지식을 쌓는 데 있지 않고, 성경 속에 계시된 그리스도를 발견하는 데 있다.

요 5:39 너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 연구하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증언하는 것이니라

또한 부활하신 주님은 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 기록된 모든 것이 자신을 가리킨다고 말씀하셨다(눅 24:44). 이는 구약 전체가 그리스도 중심으로 열려야 한다는 뜻이다.

눅 24:44 또 이르시되 내가 너희와 함께 있을 때에 너희에게 말한 바 곧 모세의 율법과 선지자의 글과 시편에 나를 가리켜 기록된 모든 것이 이루어져야 하리라 한 말이 이것이라

그러므로 그리스도를 아는 것은 지혜의 중심을 아는 것이다. 그리스도는 하나님의 비밀이고(골 2:2), 더 나아가서 그리스도의 비밀은 교회다(엡 3:4). 하나님은 그리스도 안에서 자신의 생명을 나누어 주시고, 그리스도께 합당한 신부로 교회를 준비하신다. 이 비밀은 아가서에서 구약적 상징과 사랑의 노래로 감추어져 있고, 에베소서에서 그리스도와 교회의 비밀로 드러난다.

엡 5:31-32 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라

결국 골로새서 2장 3절은 그리스도를 지혜의 창고로 제시한다. 이 세상 지혜는 어떤 분야에는 유익할 수 있으나, 사람의 영원한 운명과 하나님의 경륜을 열어 주지는 못한다. 오직 그리스도 안에서만 하나님이 누구신지, 사람이 왜 지음받았는지, 죄가 어떻게 처리되는지, 생명이 어떻게 주어지는지, 사탄 마귀가 어떻게 패배했는지, 교회가 어떤 신부로 준비되는지가 열린다.

4. 표적과 헬라 지혜는 왜 참 지혜가 될 수 없는가?

사도 바울은 고린도전서에서 유대인과 헬라인의 특징을 한 문장으로 요약했다. 유대인은 표적을 구하고, 헬라인은 지혜를 찾는다고 했다(고전 1:22). 여기서 표적은 눈에 보이는 기적과 능력의 증거를 가리킨다. 지혜는 헬라 철학과 인간 이성의 탐구를 가리킨다.

고전 1:22 유대인은 표적을 구하고 헬라인은 지혜를 찾으나

첫째, 유대인의 표적을 추구하는 신앙은 결코 참 지혜가 될 수 없다. 그런데 유대인들은 메시아라면 눈에 보이는 강력한 표적을 보여 주어야 한다고 생각했다. 그들은 출애굽의 기적, 광야의 만나, 엘리야의 불, 모세와 같은 능력을 기대했다. 그래서 예수님께도 계속 표적을 요구했다. 그러나 예수님은 요나의 표적 외에는 보여 줄 표적이 없다고 하셨다. 요나의 표적은 죽음과 사흘 후의 살아남을 가리키며, 결국 예수님의 십자가와 부활을 예표한다(마 12:39-40).

마 12:39-40 예수께서 대답하여 이르시되 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 선지자 요나의 표적밖에는 보일 표적이 없느니라 요나가 밤낮 사흘 동안 큰 물고기 뱃속에 있었던 것 같이 인자도 밤낮 사흘 동안 땅 속에 있으리라

표적 자체가 악한 것은 아니다. 하나님은 병을 고치시고, 귀신을 쫓아내시고, 기적을 행하신다. 그러나 표적을 따라가는 신앙은 언제든지 위험해질 수 있다. 사람이 기적을 보고도 회개하지 않을 수 있고, 병 고침을 받고도 그리스도를 모를 수 있으며, 귀신이 떠나가는 것을 경험하고도 십자가의 도를 붙들지 않을 수 있기 때문이다. 표적은 그리스도를 가리키는 표지일 때 의미가 있다. 그러나 표적 자체가 목적이 되면 참 지혜가 되지 못한다.

둘째, 이 세상 것에서 지혜를 찾았던 헬라인들이 찾은 지혜도 마찬가지로 참된 지혜가 될 수 없다. 그들은 만물의 근원이 무엇인지, 세계가 물에서 나왔는지, 불에서 나왔는지, 공기에서 나왔는지, 인간과 진리와 윤리가 무엇인지 탐구했다. 플라톤과 아리스토텔레스 같은 철학자들은 인간 이성의 높은 수준을 보여 주었다. 그러나 그들의 지혜는 창조주 하나님께 도달하지 못했고, 십자가에서 죽으신 그리스도가 하나님의 지혜라는 사실을 이해하지 못했다.

왜 세상의 지혜는 한계가 있는가? 그것은 인간의 이성으로는 어느 정도까지만 이 세계를 설명할 수 있기 때문이다. 이 세상 지혜는 정작 죄의 문제를 해결하지 못하고, 죽음을 이기지 못한다. 악한 영들의 실제를 알려주지 못한다. 마지막 심판대 앞에서 사람을 준비시켜주시도 못한다. 그러므로 헬라인의 지혜는 참 지혜가 될 수 없다. 그것은 피조세계 안에서 움직이는 지혜일 뿐, 하나님의 감추어진 경륜을 여는 지혜가 아니기 때문이다.

사도 바울은 하나님께서 세상의 지혜로는 하나님을 알지 못하게 하셨다고 말한다(고전 1:21). 이는 하나님께서 인간의 오만한 지혜를 무너뜨리시고, 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨다는 뜻이다.

고전 1:21 하나님의 지혜에 있어서는 이 세상이 자기 지혜로 하나님을 알지 못하므로 하나님께서 전도의 미련한 것으로 믿는 자들을 구원하시기를 기뻐하셨도다

그러므로 유대인의 표적 추구와 헬라인의 지혜 추구는 모두 한계를 가진다. 하나는 감각과 능력 체험에 머물고, 다른 하나는 인간 이성 안에 갇힌다. 참 지혜는 하나님께서 계시해 주셔야 알 수 있다. 그리고 그 계시의 절정은 십자가에 못 박히신 그리스도다.

5. 왜 십자가에 못 박히신 그리스도가 하나님의 지혜인가?

사도 바울은 하나님의 지혜를 추상적인 원리로 설명하지 않았다. 그는 “우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전한다”고 말했다(고전 1:23). 그리고 부르심을 받은 자들에게 그리스도는 '하나님의 능력'이요 '하나님의 지혜'라고 선언했다(고전 1:24).

고전 1:23-24 우리는 십자가에 못 박힌 그리스도를 전하니 유대인에게는 거리끼는 것이요 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜니라

십자가는 겉으로 보면 실패처럼 보인다. 유대인에게 십자가는 거리끼는 것이었다. 그들은 능력의 메시아를 기대했는데, 십자가에 달려 죽은 예수는 그들의 기대와 맞지 않았다. 또한 헬라인에게 십자가는 미련한 것이었다. 철학적 지혜를 찾는 사람들에게 처형당한 사람이 하나님의 지혜라는 말은 받아들이기 어려운 말이었다. 그러나 하나님의 관점에서 십자가는 만세 전에 감추어 두신 지혜가 드러난 자리였다.

고린도전서 2장 7절은 이 지혜가 은밀한 가운데 감추어졌던 것이며, 하나님께서 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라고 말한다. 여기서 우리는 하나님의 경륜의 타임라인을 보아야 한다. 하나님은 사람을 생명나무의 생명을 받아 하나님의 자녀와 상속자와 왕노릇할 존재로 창조하셨다. 이것이 하나님의 본래 계획이다. 그러나 사람이 사탄 마귀의 미혹을 받아 죄를 범하자, 하나님은 감추어 두신 또 하나의 지혜를 나타내셨다. 그것이 바로 그리스도의 '성육신'과 '십자가 사건'이다.

고전 2:7 오직 은밀한 가운데 있는 하나님의 지혜를 말하는 것으로서 곧 감추어졌던 것인데 하나님이 우리의 영광을 위하여 만세 전에 미리 정하신 것이라

십자가가 하나님의 지혜인 이유는 그 한 사건 안에서 하나님의 사랑과 공의가 동시에 성취되었기 때문이다. 하나님은 죄를 그냥 넘어가지 않으셨다. 죄의 삯은 사망이므로 죄는 반드시 처리되어야 했다(롬 6:23). 그러나 하나님은 죄인을 멸망시키는 대신, 자신이 육신을 입고 오셔서 죄 없는 사람으로 죽으셨다. 그리하여 죄에 대한 공의가 집행되었고, 죄인에게는 구원의 길이 열렸다.

첫째로, 십자가는 인간의 구속과 생명을 해방하여 분배해주는 자리였다. 먼저 예수께서는 십자가에서 피흘려 죽으심으로 인류의 죄를 속량하셨다(막 10:45). 그런데 예수께서 십자가에서 죽으신 것은 속죄를 위한 행위만이 아니었다. 그것은 자기 안에 가지신 하나님의 생명을 해방하기 위한 자리였다. 그러므로 예수께서는 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽으면 많은 열매를 맺는다고 하셨다(요 12:24). 이는 예수님의 죽음이 단지 죄값을 치르는 사건만이 아니라, 그분 안에 있는 생명이 부활 후 성도들에게 분배되는 사건임을 나타낸다.

요 12:24 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라

둘째로, 더 나아가 십자가는 사탄 마귀를 무너뜨린 자리다. 세상의 통치자들은 이 지혜를 알지 못했다. 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 않았을 것이다(고전 2:8). 사탄은 예수님을 죽이면 하나님의 일을 막을 수 있다고 생각했지만, 그 죽음이 오히려 자신의 권세를 무장 해제하는 하나님의 지혜가 될 줄 몰랐다.

고전 2:8 이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라

그러므로 바울이 “예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것” 외에는 아무것도 알지 않기로 작정했다고 말한 것은 결코 과장이 아니다(고전 2:2). 십자가는 모든 지혜의 중심이다. 십자가를 알면 하나님의 마음을 알게 되고, 죄의 무서움을 알게 되며, 생명의 길을 알게 되고, 사탄의 패배를 알게 된다.

고전 2:2 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지 아니하기로 작정하였음이라

6. 왜 하나님은 성육신과 십자가로 마귀를 멸하셨는가?

하나님께서는 전능하시다. 그러므로 사탄 마귀를 당장 소멸시키실 수도 있었다. 그러나 하나님은 단순한 힘의 방식으로 사탄을 처리하지 않으셨다. 하나님은 자신의 의와 지혜와 법적 질서에 합당한 방식으로 마귀를 멸하기로 하셨다. 그 방법이 바로 성육신과 십자가 사건이다.

첫째로, 성육신은 한 분 하나님께서 혈과 육을 입고 사람으로 오신 사건이다. 이 일로 인하여 사탄마귀를 사람이신 예수님을 만만한 상대로 볼 수 있었다. 이 모든 비밀을 알게 된 히브리서 기자는 히브리서 2장 14절은 성육신의 목적을 분명히 밝혀주었다. 자녀들이 혈과 육에 속했으므로 그분도 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니셨다는 것이다. 그 이유는 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자, 곧 마귀를 멸하시기 위함이다(히 2:14).

히 2:14 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 죽음을 통하여 죽음의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 멸하시며

여기서 하나님의 지혜가 드러난다. 사탄은 지혜로운 피조물이었다. 에스겔 28장은 두로 왕을 빗대어 타락한 존재의 아름다움과 지혜를 말한다. 그는 지혜가 충족하고 온전히 아름다웠으나, 결국 교만과 불의로 타락했다(겔 28:12, 15).

겔 28:12 인자야 두로 왕을 위하여 슬픈 노래를 지어 그에게 이르기를 주 여호와의 말씀에 너는 완전한 도장이었고 지혜가 충족하며 온전히 아름다웠도다

겔 28:15 네가 지음을 받던 날로부터 네 모든 길에 완전하더니 마침내 네게서 불의가 드러났도다

그러나 하나님은 그 타락한 지혜자를 더 높은 지혜로 꺾으셨다. 하나님은 하늘 보좌에서 명령 한마디로 사탄을 없애는 방식이 아니라, 사람의 자리로 내려오셔서 사람으로 이기는 방식을 택하셨다. 이는 사탄이 하나님과 맞서는 수준의 존재가 아니라, 사람으로 오신 하나님 앞에서도 패배하는 존재임을 드러내신 것이다.

마태복음 4장에서 사탄은 예수님을 시험하며 “네가 만일 하나님의 아들이어든”이라고 말했다(마 4:3). 이 말은 그가 예수님의 정체를 온전히 알지 못했음을 보여 준다. 하나님께서 사람으로 오신 비밀은 만세 전부터 감추어져 있었고, 사탄은 그 비밀을 알지 못했다.

마 4:3 시험하는 자가 예수께 나아와서 이르되 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들로 떡덩이가 되게 하라

둘째, 예수님의 십자가 사건은 합법적으로 사탄마귀를 멸하는 사건이 되었다. 사탄은 예수님이 혈과 육을 가진 사람이므로 죽일 수 있다고 판단했다. 그래서 종교 지도자들과 정치 권세와 군중을 움직여 예수님을 십자가에 못 박게 했다. 그러나 그것이 사탄의 결정적 패배가 되었다. 죄의 삯은 사망이다. 죄가 있는 사람은 죽음의 권세 아래 놓인다. 그러나 예수님은 죄가 없으신 분이다. 사탄은 죄 없는 분을 죽임으로 불법을 행했고, 그 결과 죽음의 권세를 빼앗기게 되었다.

예수님은 부활하신 후 자신이 사망과 음부의 열쇠를 가졌다고 말씀하셨다(계 1:17-18). 이는 사탄이 쥐고 있던 죽음의 권세가 그리스도께 넘어갔음을 보여 준다.

계 1:17-18 나는 처음이요 마지막이니 곧 살아 있는 자라 내가 전에 죽었었노라 볼지어다 이제 세세토록 살아 있어 사망과 음부의 열쇠를 가졌노니

이 방식은 하나님의 공의와 지혜가 함께 작동한 방식이다. 하나님이 피조물인 사탄을 단순히 힘으로 없애셨다면 사탄은 하나님의 능력 앞에서 사라졌을 뿐이다. 그러나 하나님은 사람으로 오셔서 사람의 위치에서 사탄을 이기셨다. 이것은 사탄의 교만을 가장 깊이 꺾는 방식이다. 그는 자신이 인간보다 우월한 영적 존재라고 여겼으나, 사람으로 오신 그리스도 앞에서 패배했다. 그러므로 성육신은 낮아짐처럼 보이지만, 실제로는 사탄의 지혜를 무너뜨리는 하나님의 더 높은 지혜였다.

그러므로 성육신은 인류에게는 구원의 길을 열기 위한 방법이었고, 사탄에게는 덫과 같은 하나님의 지혜였다. 하나님은 혈과 육을 입고 오심으로 사람이 되셨고, 십자가에서 죽으심으로 사탄이 불법을 행하게 하셨으며, 부활로 죽음의 권세를 깨뜨리셨다. 이것이 십자가에 못 박히신 그리스도가 하나님의 지혜인 이유다.

7. 십자가는 속죄와 생명 분배와 마귀 멸함을 어떻게 이루었는가?

예수님의 십자가 죽으심은 한 가지 의미만 가진 사건이 아니다. 그것은 인류를 위한 속죄의 죽음이며, 하나님의 생명을 분배하는 죽음이며, 사탄 마귀를 멸하는 죽음이다. 이 세 가지를 분리하면 십자가의 지혜를 온전히 볼 수 없다.

첫째, 십자가는 속죄의 죽음이다. 예수님은 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려고 오셨다(막 10:45). 여기서 대속물은 헬라어 뤼트론과 연결되며, 값을 치르고 놓아 주는 의미를 가진다. 인간은 죄 때문에 사망의 권세 아래 있었으나, 예수님께서 피 흘려 죽으심으로 죄값을 대신 담당하셨다.

막 10:45 인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라

둘째, 십자가는 생명 분배의 죽음이다. 예수님은 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽어야 많은 열매를 맺는다고 하셨다. 이것은 예수님의 죽음이 단지 죄값을 처리하는 것으로 끝나지 않고, 그분 안에 있는 하나님의 생명이 해방되어 많은 사람에게 나누어지는 사건임을 가리킨다. 부활하신 그리스도는 생명 주는 영으로 성도들에게 생명을 주신다(고전 15:45).

고전 15:45 기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니

예수님께서 오신 목적도 생명과 관련된다. 요한복음 10장 10절은 주님이 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려고 오셨다고 말한다(요 10:10). 그러므로 성육신과 십자가의 목적은 단지 죄의 용서만이 아니라, 하나님의 생명을 사람 안에 넣어 주어 하나님의 자녀와 상속자와 왕노릇할 자로 세우는 데 있다.

요 10:10 도둑이 오는 것은 도둑질하고 죽이고 멸망시키려는 것뿐이요 내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고 더 풍성히 얻게 하려는 것이라

셋째, 십자가는 마귀를 멸하는 죽음이다. 요한일서는 하나님의 아들이 나타나신 목적이 마귀의 일을 멸하려 함이라고 말한다(요일 3:8). 마귀의 일은 죄를 짓게 하고, 죽음의 권세 아래 묶어 두며, 귀신들을 통해 사람의 몸과 삶을 더럽히고, 결국 지옥으로 끌고 가는 일이다. 예수님은 십자가에서 이 마귀의 일을 깨뜨리셨다.

요일 3:8 죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라

골로새서 2장은 예수님께서 십자가로 통치자들과 권세자들을 무력화하시고 구경거리로 삼으셨다고 말한다(골 2:14-15). 여기서 무력화는 영적 권세의 무장 해제를 의미한다. 귀신들은 능력을 가지고 있지만, 십자가 이후 법적 권세를 잃은 존재들이다. 그래서 성도는 예수 그리스도의 이름으로 악한 영들을 대적하고 내보낼 수 있다.

골 2:14-15 우리를 거스르고 불리하게 하는 법조문으로 쓴 증서를 지우시고 제하여 버리사 십자가에 못 박으시고 통치자들과 권세들을 무력화하여 드러내어 구경거리로 삼으시고 십자가로 그들을 이기셨느니라

그러므로 십자가는 인류 편에서는 속죄와 생명의 사건이고, 사탄 편에서는 패배와 무장 해제의 사건이다. 하나님은 하나의 십자가 사건 안에서 죄를 처리하시고, 생명을 분배하시고, 마귀를 멸하셨다. 이것이 인간의 지혜로는 상상할 수 없는 하나님의 지혜다.

8. 아가서는 왜 그리스도와 교회의 비밀을 담은 최고봉인가?

아가서는 지혜문학 가운데 가장 깊이 감추어진 책이다. 욥기와 잠언과 전도서는 지혜를 직접 말한다. 그러나 아가서에는 지혜라는 단어가 중심 주제로 드러나지 않는다. 그럼에도 아가서는 지혜문학의 최고봉이라 할 수 있다. 왜냐하면 아가서는 지혜를 설명하지 않고, 하나님의 지혜의 최종 목적을 사랑의 노래와 상징 안에 감추어 보여 주기 때문이다.

아가서는 단순한 남녀의 연애시가 아니다. 물론 문자적으로는 신랑과 신부의 사랑을 노래한다. 그러나 정경 전체의 빛에서 보면, 아가서는 그리스도와 교회의 비밀을 예표적으로 담고 있다. 하나님께서 그리스도 안에서 얻고자 하시는 것은 단순히 죄 용서받은 개인들의 집합이 아니다. 그리스도께 합당한 신부, 어린양의 혼인 잔치에 들어갈 교회다.

아가서 1장 14절에서 술람미 여인은 사랑하는 자를 “엔게디 포도원의 고벨화 송이”라고 부른다(아 1:14). 엔게디는 광야 가운데 샘이 있는 곳이며, 다윗이 사울을 피해 숨었던 장소와도 연결된다. 고벨화는 히브리어 코페르와 관련되며, 식물로는 고벨화 혹은 헤나를 가리키지만, 같은 어근은 덮음과 속전의 의미를 떠올리게 한다. 설교적 관점에서 이는 그리스도의 피와 대속의 사랑을 깊이 생각하게 한다.

아 1:14 나의 사랑하는 자는 내게 엔게디 포도원의 고벨화 송이로구나

아가서 2장 2절에는 “가시나무 가운데 백합화”라는 표현이 나온다(아 2:2). 가시나무는 창세기 3장의 타락 이후 땅이 가시덤불과 엉겅퀴를 내게 된 저주의 세계를 떠올리게 한다. 그 가시나무 가운데 피어난 꽃은 죄와 고통과 저주의 세상 가운데 나타난 순결한 사랑과 생명의 표지다.

아 2:2 여자들 중에 내 사랑은 가시나무 가운데 백합화 같도다

그러므로 아가서는 그리스도의 사랑을 감춘 책이다. 특히 그 사랑은 피 흘림의 사랑이다. 하나님께서 사람 되어 오시고, 십자가에서 피 흘리신 이유는 단지 죄인을 용서하는 데서 끝나지 않는다. 그분은 자신의 생명을 나누어 주어 교회를 신부로 준비시키신다. 그리스도와 교회의 비밀이 여기에 있다.

에베소서 5장은 남편과 아내의 관계를 말하다가, 그것이 그리스도와 교회에 대한 큰 비밀이라고 말한다(엡 5:31-32). 이 말씀은 아가서를 이해하는 중요한 열쇠다. 아가서의 신랑과 신부는 궁극적으로 그리스도와 교회의 관계를 바라보게 한다.

엡 5:31-32 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라

이때 아가서의 상징을 함부로 뭉뚱그려서는 안 된다. 포도원은 열매 맺는 생명과 돌봄의 영역을 가리키고, 향품은 그리스도의 향기와 성도의 성숙을 생각하게 하며, 신랑의 찾아옴과 신부의 응답은 은혜와 믿음의 질서를 보여 준다. 아가서는 상징을 통해 감춘 책이지만, 감추었다는 말은 아무렇게나 해석해도 된다는 뜻이 아니다. 오히려 성경 전체의 흐름, 그리스도의 성육신과 피 흘림, 교회의 신부 됨이라는 큰 경륜 안에서 하나씩 정밀하게 읽어야 한다.

결국 지혜의 끝은 처세가 아니다. 지혜의 끝은 하나님을 알고, 그리스도를 알고, 그리스도의 사랑 안에서 교회가 신부로 준비되는 것이다. 아가서가 지혜문학의 최고봉인 이유가 여기에 있다. 잠언은 지혜의 길을 가르치고, 전도서는 해 아래 인생의 헛됨을 폭로하며, 욥기는 인간 지혜의 한계를 드러낸다. 그러나 아가서는 그 모든 지혜의 목적이 그리스도의 사랑과 교회의 준비에 있음을 노래한다.

그러므로 아가서를 읽을 때에는 단순한 연애 이야기로만 보지 말아야 한다. 그 안에 감추어진 그리스도의 피, 사랑, 신부의 준비, 교회의 부르심, 어린양의 혼인 잔치를 보아야 한다. 요한계시록은 마지막에 어린양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였다고 말한다(계 19:7). 이것이 아가서가 향하는 최종 지점이다.

계 19:7 우리가 즐거워하고 크게 기뻐하며 그에게 영광을 돌리세 어린 양의 혼인 기약이 이르렀고 그의 아내가 자신을 준비하였으므로

9. 나오며

이번 시간에는 지혜의 왕 솔로몬이 섭렵한 세 가지 지혜와, 십자가에 못 박히신 그리스도 안에 나타난 하나님의 지혜를 살펴보았다. 솔로몬은 동방 사람들의 지혜와 애굽 사람들의 지혜와 하나님께서 주신 지혜를 두루 경험한 왕이었다. 그러나 그의 지혜는 예수 그리스도를 향한 예표였으며, 그 자체로 완성은 아니었다. 솔로몬보다 더 크신 이는 예수 그리스도이시다.

세상 지혜는 삶의 한 부분을 도울 수 있다. 동방의 지혜는 고난과 인간 한계를 생각하게 하고, 애굽의 지혜는 생활과 통치와 처세의 유익을 줄 수 있다. 헬라의 지혜는 이성의 탐구를 발전시킬 수 있다. 그러나 그 어떤 지혜도 사람을 죄와 사망과 마귀의 권세에서 구원할 수는 없다. 그러므로 성도는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어진 그리스도 안으로 들어가야 한다.

십자가에 못 박히신 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜다. 그 십자가에서 속죄가 이루어졌고, 생명이 분배되었으며, 죽음의 세력을 잡은 마귀가 멸망의 판결을 받았다. 사탄은 예수님을 죽이면 이길 줄 알았으나, 죄 없으신 그리스도를 죽임으로 도리어 자기 권세를 잃었다. 이것이 만세 전에 감추어졌던 하나님의 지혜다.

성도는 이 지혜를 단순한 교리로만 알고 있어서는 안 된다. 십자가의 지혜 안에서 회개해야 하고, 악한 영들을 내보내야 하며, 성령의 다스림을 받아야 한다. 또한 장차 심판대 앞에 설 것을 알고, 하나님을 경외하며, 그리스도의 신부로 준비되어야 한다. 아가서가 보여 주는 것처럼 하나님의 지혜의 최종 목적은 그리스도와 교회의 사랑이며, 어린양의 혼인 잔치에 들어갈 신부의 준비다.

그러므로 참 지혜자는 세상 지혜를 자랑하는 사람이 아니라 그리스도를 아는 사람이다. 참 지혜자는 표적만 좇는 사람이 아니라 십자가의 도를 붙드는 사람이다. 참 지혜자는 철학적 사유만 높이는 사람이 아니라 하나님의 경륜을 깨닫고, 성육신과 십자가에 나타난 하나님의 사랑과 공의를 아는 사람이다. 또한 참 지혜자는 자기 안의 죄와 악한 영의 문제를 처리하고, 성령의 생명 안에서 장차 왕노릇할 자로 준비되는 사람이어야 한다.

이제 우리는 솔로몬을 통하여 지혜를 보되, 솔로몬에게 머물지 않아야 한다. 솔로몬의 지혜를 지나 그리스도에게 가야 한다. 잠언의 지혜를 지나 십자가의 지혜를 붙들어야 한다. 전도서의 허무를 지나 영원한 생명을 보아야 한다. 아가서의 사랑을 지나 그리스도와 교회의 비밀을 알아야 한다. 그리하여 십자가에 못 박히신 그리스도 안에 감추어진 하나님의 지혜를 붙들고, 마지막 심판대 앞에서 부끄럽지 않게 서는 복된 성도가 되기를 바란다.