[기독론(216)] 요엘서에 나오는 그리스도의 예표(13) 가장 강력한 견인(堅忍) 교리의 말씀, 과연 어떻게 할 때에 계속해서 유효하는가?(욜2:32, 요10:28~29)

1. 들어가며

하나님께서는 누구나 구원받기를 원하신다. 그러나 하나님께서 그에게 선행적 은총(先行的 恩寵, prevenient grace)으로 부르실 때에 주님을 믿고 따라오는 자를 구원하신다. 그리고 그의 신앙 여정의 안내자가 되어 주신다. 그렇다면 한 번 구원을 받았으면 영원히 구원받은 상태로 있는 것인가? 그래서 우리는 지난 시간에 칼빈주의자들이 말하는 성도의 견인(聖徒의 堅忍, perseverance of the saints) 교리가 과연 성경적인지를 살펴보았다. 그런데 성경적이라고 믿었던 칼빈주의자들의 '성도의 견인' 교리 역시 성경적이 아니었다. 우리는 이것을 제대로 공부했어야 했는데 그러지 못했다. 왜 그랬을까?

성도라면 누구든지 교회에 나와서 목사님의 말씀을 들을 때에는 순종의 마음으로 듣는다. 그리고 강대상에서 나오는 말씀을 들을 때 그 말씀을 따지면 안 된다는 생각을 가지고 있다. 목사님이 성도에게 가르치는 것은 모두 바른 가르침이었을 것이라고 생각한다. 그러나 그렇지 않은 것도 있었다. 이번 시간에 우리가 살펴볼 것은 칼빈주의자들이 견인 교리에 대한 가장 확실한 말씀으로 주장하는 요한복음 10장 28-29절이 어떤 말씀이며, 과연 우리가 어떻게 할 때에 한 번 받은 구원이 유효하게 되는가이다. 결론부터 말하면 성도의 견인 교리 자체는 맞는 말이다. 그것을 하나님께서 진짜 원하시기 때문이다. 그러나 칼빈주의는 견인하게 하는 대상에 대해 잘못 가르쳤다. 한편 성경을 다 읽어 보면, 하나님께서 성도들에게 견인하게 하셨음에도 불구하고 구원에서 탈락하는 자가 발생한다는 것을 알 수 있다. 그럼 왜 그럴까? 그래서 이번 시간에는 성도의 견인 교리의 핵심 말씀인 요한복음 10장 28-29절 말씀을 가지고, 헬라어 원문에 따라 진짜 성도의 견인이란 어떤 것이며, 성도들이 한 번 받은 구원을 잃어버리지 않기 위해서는 어떻게 해야 하는지를 살펴보고자 한다.

2. 한국 장로교는 왜 칼빈의 교리를 비판 없이 따라오게 되었는가?

그렇다면 한국 장로교가 칼빈의 교리를 비판 없이 따라오게 된 이유는 무엇일까? 그것은 세 가지 정도이다.

첫째, 대한민국의 문화와 장로교의 만남 때문이다. 전 세계 장로교인 가운데 아주 많은 수가 대한민국에 있다. 그래서 오늘날 장로교라고 하면 대한민국을 가리킨다고 할 정도다. 전 세계에서 우리나라처럼 장로교를 많이 믿는 나라는 없다. 다른 나라에는 조금씩 있다. 대한민국에는 어른을 존중하는 문화가 있다. 그래서 장로교가 잘 맞았고, 그렇게 따라왔다.

둘째, 장로교가 우리나라에 들어올 당시의 교회사적 정황 때문이다. 한국 장로교는 미국에서 온 선교사들에 의해 세워졌다. 그런데 그들은 세대주의가 미국에서 유행할 때 그것을 알고 온 사람들이었다. 그래서 세대주의에 장로교 교리가 들어간 채 우리나라에 전달되었다. 어떻게 보면 그것은 한계다. 또 성경이 번역될 때에도 그럴 수밖에 없었던 연약함이 있었다. 그런데 1885년 선교사들이 들어온 지 140년이 지나 주님 오실 때가 되었는데, 언제까지 그것을 계속 따라갈 수는 없다.

셋째, 한 번 만들어 놓은 교리를 뒤집기가 매우 어렵다는 것이 현실이기 때문이다. 그렇다. 한번 교리로 만들어 놓으니 그것을 뒤집기는 쉽지 않다. 필자가 지금으로부터 14년 전 초창기에 이 이야기를 할 때에는 필자를 죽일 것처럼 달려드는 사람이 있었다. 그래서 '저분은 왜 칼빈에게 목숨을 거는가?' 하는 생각을 했다. 우리에게는 신학자에게 목숨을 걸 권리가 없다. 내가 믿고자 하는 성경을 신학자를 통해 더 확실히 알 수 있다면 참고하여 쓰면 된다. 그런데 우리는 '나는 잘 모르지만 몇 년 동안 신학을 하신 분들이 저렇게 말씀하시니 옳게 말씀하시려니' 하고 생각했다가 지금 낭패를 당하게 된 것이다.

심지어 칼빈의 교리 가운데 구원론에 관한 교리인 이중 예정론(二重豫定論, double predestination)은 성경에서 온 것이 아니라 그 자신의 가설이었다. 이렇게 말한 사람을 필자는 지금까지 들어 보지 못했다. 그러나 파헤쳐 보니 그러했다. 왜냐하면 이중 예정론은 하나님의 성품을 왜곡하기 때문이다. 어떤 사람은 영원토록 멸망에 들어가 저주를 받도록 예정하셨다는 하나님은 그러실 하나님이 아니신데, 그것을 믿으라고 한다. 왜 믿어야 하느냐고 하면, 하나님께서 창세 전에 그렇게 하셨는데 하나님은 절대 선하신 분이시니 절대 악하게 하실 리가 없다고 한다. 그러나 하나님께서 우리를 만세 전에 지옥에 보내고 저주로 인도하신다는 것이 선한 판단에 의한 것이냐고 할 때, 우리의 상식과 이성과 논리로는 통하지 않는다. 하나님은 상식을 초월하신 분이 아니시다. 그래서 찾아보니 역시 성경에 근거하지 않은 것이었다.

3. 하나님의 원래 예정과 칼빈의 잘못된 가정은 무엇인가?

그렇다면 하나님께서 만세 전에 원래 예정하신 것은 무엇이었으며, 칼빈은 무엇을 잘못 가정했을까? 하나님의 원래 예정은 생명 분배다. 하나님은 창세 전에 그리스도를 통하여, 그리스도 안에서 우리를 하나님의 자녀가 되고 상속자가 되게 하시려고 예정하셨다. 사도 바울은 이렇게 말한다.

엡 1:5 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니

이는 하나님의 예정이 예수 그리스도로 말미암아 우리를 하나님의 아들들이 되게 하시는 것이었다는 것을 말하는 것이다. 그리고 그 예정은 상속자가 되게 하시는 데까지 이어진다(엡 3:6). 이것은 생명을 주시는 것, 곧 생명 분배다.

그렇다면 속죄(贖罪, atonement)는 어떻게 들어오게 되었는가? 하나님께서는 그렇게 계획하셨으나 아담에게 자유의지를 주셨다. "네가 생명나무 열매를 먹으면 너는 하나님께서 만세 전에 계획하신 그대로 갈 것이다. 그러나 내가 원하지 않는 선악과를 먹는다면 너는 정녕 죽을 것이다." 이것은 인간의 자유의지에 맡기신 것이다. 그런데 인간은 스스로 하나님의 말씀을 어기고 선악과를 따 먹은 것이 아니라 뱀의 유혹을 받아 따 먹었다. 이 뱀은 인간이 하나님의 그 신비한 뜻을 따라가는 것을 싫어했다. 자기가 하나님의 자녀가 되고 상속자가 되기를 원했는데, 하나님께서 인간을 만드시니 기분이 나빴던 것이다. 그래서 그 대표자인 사탄 마귀가 인간을 넘어뜨리는 작전을 시작했다. 철천지원수다. 결국 인간이 죄를 짓자, 하나님께서는 인간을 죄로부터 살려 내셔야 할 또 다른 필요가 생기셨다. 그러므로 속죄는 부차적으로 들어온 하나님의 뜻이고, 생명 분배가 원초적인 하나님의 뜻이다. 만약 아담과 하와가 선악과를 따 먹지 않았다면 생명나무 열매를 먹고 그대로 끝났을 것이다. 아마 인류는 지구에서 영원히 사는 존재로서 새로운 세상이 펼쳐졌을 것이다. 그러나 아담과 하와는 그것을 선택하지 않고 자유의지로 사탄의 꾐에 넘어가 버렸다. 그래서 어쩔 수 없이 속죄가 들어올 수밖에 없었다. 고로 예수 그리스도께서는 생명 분배 더하기 속죄를 사명으로 안고 이 땅에 오셨다. 십자가에 돌아가셔서 속죄를 이루시고, 하늘에 가셔서 생명 주는 영이신 보혜사 성령을 우리 마음속에 보내심으로 생명을 주시며, 지금도 우리를 이끌어 가고 계신다.

그런데 칼빈은 이 원래의 예정을 잘못 해석하여 구원론으로 끌고 갔다. 이것이 칼빈의 잘못된 가정이다. 구원론은 부차적인 것이고 생명 분배가 먼저인데, 구원론으로 끌고 갔을 뿐만 아니라 로마서 9장의 에서와 야곱을 잘못 적용했다. 그것은 개인을 어떻게 쓰실 것인가에 대한 개인 사역 예정인데, 그것을 개인 구원 예정으로 바꾸었다. 그래서 어떤 개인은 야곱처럼 생명으로 예정하시고 어떤 개인은 에서처럼 멸망으로 예정하셨다고 착각한 것이다. 칼빈은 엄청 훌륭하신 분이다. 그런데도 그 부분에서는 잘못했다. 아무리 똑똑하다 할지라도 제대로 못 할 수 있다는 것을 알 수 있다. 그런데 우리 인생에서 가장 중요한 것은 구원받는 것인데, 이것이 틀려 버리면 어떻게 되겠는가?

그렇다고 칼빈의 교리가 강조한 것이 다 틀린 것은 아니다. 칼빈은 하나님의 주권을 강조했다. 인간 스스로 구원할 수 없다는 것이다. 펠라기우스의 자력 구원설은 아니라는 것이다. 그것은 맞다. 우리가 죄에 빠져 영원히 멸망하게 될지 인간 스스로 어떻게 알겠는가? 하나님께서 아들로 내려오셔서 우리를 구원하셨다는 복음을 누가 전해 주기까지 우리가 어떻게 알겠는가? 우리 인생이 비록 육체의 흙덩이로 시작되지만 영원한 하늘로 끝날 수 있다는 것을 어떻게 알겠는가? 모른다. 그러므로 하나님의 선행적 은총이 필요한 것이다.

4. 요엘서 2장 32절은 자유의지와 선행적 은총을 어떻게 말하는가?

그렇다면 요엘서 2장 32절은 자유의지와 선행적 은총을 어떻게 말할까? 하나님은 우리에게 이런 계획이 있다는 것을 알려 주셔야 한다. '네가 이런 상태에 있어서 지옥에 가게 생겼으니 빨리 이것을 붙잡아라'고 말해 주셔야 한다. 그래서 하나님께서 우리에게 선행적 은총을 베풀어 주실 때 우리가 구원을 받는 것이다. 요엘서 2장 32절에는 자유의지와 선행적 은총, 곧 하나님의 주권적 의지와 은혜가 다 나온다.

욜 2:32 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니 이는 나 여호와의 말대로 시온 산과 예루살렘에서 피할 자가 있을 것임이요 남은 자 중에 나 여호와의 부름을 받을 자가 있을 것임이니라

여기서 누구든지 여호와의 이름을 부르는 것은 우리가 해야 할 일이다. 누구든지, 곧 에브리바디(everybody) 누구든지 하라는 것이다. 여기에는 우리의 자유의지가 필요하다. '주여' 하고 불러야 한다. "나사렛 예수여, 다윗의 자손이여, 나를 불쌍히 여기소서(막 10:47)." "내 딸이 흉악하게 귀신 들렸나이다(마 15:22)." "내 아들이 간질로 심히 고생하나이다(마 17:15)." "내 하인이 중풍병으로 집에 누워 몹시 괴로워하나이다(마 8:6)." 이렇게 도움을 청하며 불러야 한다. 이 부르는 것이 결국 신약으로 말하면 믿는 것이다. 그러므로 주님을 부르는 것도, 믿는 것도 우리가 하는 일이다. 그다음에 회개(悔改, repentance)도 우리가 하는 일이다. 회개하고 싶지 않으면 안 하지 않는가? 그런데 말씀을 듣고 보니 회개해야 하겠다고 우리의 이성이 판단하고, 내 의지를 복종시켜 아무리 바빠도 회개부터 시작하는 것이다.

그런데 이 말씀에는 하나님께서 하시는 일도 나온다. 남은 자 중에 여호와의 부름을 받을 자가 있다고 하니 하나님께서 불러 주셔야 한다는 것이다. 마태복음 22장의 왕의 아들의 혼인 잔치 비유에서도 왕이 초청한다. 초청한다는 말이 곧 부른다는 말이다. 혼인 잔치가 예비되었고 천국이 예비되었다. 거기에는 숫자가 있다. 유대인의 총량과 이방인의 총량에서 구원받을 숫자가 있는데 자리가 비었으니 오라고 하신다. 그런데 우선순위가 있어서 유대인이 먼저였고 이방인이 나중이었다. 우리도 1885년에 미국 선교사들을 통해 부름을 받았다. 필자도 어느 날 친구가 필자를 불러 초대했고, 그 부름을 받아 이렇게 살고 있다. 그리고 남은 자 중에 부름을 받을 자가 있다고 하니 그전에도 이미 부르셨다는 것이다. 이제는 누구든지 부를 수 있고, 아직 남은 자 가운데 또 부르실 자가 있다는 것이다. 그래서 이스라엘 백성도 마지막 때에 다시 불러 구원하실 것이다. 그때 적그리스도의 치하에서 유대인들이 많이 죽을 것이다. 세대주의의 해석처럼 다시 옛날로 돌아가 양을 잡는 것이 아니라, 예수 그리스도를 인정하고 예수 그리스도를 믿다가 순교하는 것이다. 그렇게 될 날이 올 것이라고 추정할 수 있다.

그렇다면 둘 가운데 무엇이 먼저인가? 요엘서는 인간의 자유의지가 먼저 나오고 하나님의 은혜가 나중에 나온다. 그러나 예수님의 비유를 보면 하나님께서 불러 주셔야 온다. 그 잔치가 있는지도 모르고 그냥 지나가는 사람이 어떻게 알겠는가? 그래서 순서는 예수님의 말씀이 정확하다. 예수님께서 직접 하신 말씀과 사도 바울을 통해 하신 말씀과 선지자를 통해 하신 말씀이 서로 틀렸다는 것이 아니다. 그러나 무엇에 더 우선순위를 둘 것이냐 하면 우리 주님의 말씀이다. 고로 하나님께서 선행적 은총으로 먼저 부르시고, 우리는 자유의지로 주님의 이름을 부르며 믿고 회개하는 것이다.

5. 전적 타락은 왜 절반만 맞으며, 회개는 사람을 어떻게 바꾸는가?

그렇다면 전적 타락(全的墮落, total depravity)은 왜 절반만 맞으며, 회개는 사람을 어떻게 바꿀까? 전적 타락은 전적 무능력이라고 하여 '선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다'(롬 3:10, 12)를 근거로 든다. 그러나 이것은 사람이 죄에 빠졌다는 것을 설명하기 위해 악인을 예로 든 것이지, 모든 사람이 악인이라는 말이 아니다. 예수를 믿지 않아도 양심에 따라 부모를 공경하고, 거짓말하지 않고, 질서를 지키고, 사람을 함부로 죽이지 않으며 선하게 살아가는 사람들이 있다. 사도 바울은 사람이 죄인이라는 것을 설명하기 위해 로마서 3장 10절에서 악인의 실례를 들어 그렇게 말한 것이다. 그런데 그것을 잘못 교리화하여 전적 타락, 전적 무능력을 만들어 냈다.

그래서 하나님께서 다 해 주셔야 한다고 한다. 이 말은 절반은 맞고 절반은 틀린 것이다. 하나님께서 우리를 구원으로 인도하지 않으시면 우리가 구원받아야 할 존재인지, 우리를 위한 하나님의 계획이 무엇인지 어떻게 알 수 있겠는가? 전혀 모른다. 그래서 하나님께서는 선행적 은총으로 우리를 먼저 인도하신다. 신약으로 말하면 아버지께서 우리를 구원받을 수 있도록 친구를 통해 전도하게 하신다. 탕자의 비유를 보라. 아버지께서는 둘째 아들에게 기근을 내리셨다(눅 15:14). 그러자 그는 '죄를 지으면 이렇게 많은 어려움과 저주를 당하는데 우리 아버지 집은 괜찮을 텐데, 아버지께 회개하고 돌아가서 밥이라도 먹어야겠다'고 생각했다. 하나님을 알게 하신 것이다. 아마 기근이 없거나 질병이 이렇게 많지 않았다면 많은 사람이 필자를 찾아오지 않았을 것이다. 모든 사람이 다 그런 것은 아니지만, 그것을 통해 하나님의 뜻을 알게 된다. 질병을 치유하고 귀신을 쫓아내면서 천국 복음을 전하는 것은 예수님과 똑같은 사역이다.

그렇다면 회개는 사람을 어떻게 바꾸는가? 지금까지 이 땅에는 속에 있는 귀신을 다 내보내고 귀신의 유혹과 충동을 받지 않는 사람이 별로 없었다. 그래서 전적 타락을 주장할 수밖에 없었다. 그런데 하나님께서 사도 바울에게 이신칭의의 비밀을 가르쳐 주신 것처럼, 이 마지막 때에 회개의 비밀을 가르쳐 주셨다. 필자는 예수 그리스도를 믿었는데도 속에 어마어마한 영이 많았다. 그런데 회개했더니 악한 영이 나가고, 확실하게 죄욕이 떨어지며, 저주가 올 수 없게 되었다. 희한한 일이다. 필자가 그 샘플이다. 공장에서 하나를 찍어 내어 괜찮으면 그다음부터 컨베이어 시스템에서 쭉 나오듯이, 지금 우리는 그 샘플을 따라가는 것이다. 하나님은 필자에게만이 아니라 이 마지막 때에 깨끗해진 모든 사람에게 강력하게 귀신을 이길 수 있는 엄청난 은사를 쏟아부어 주실 것이다.

어떤 분이 필자에게 "에이, 그럴 리가 없어요"라고 했다. 그래서 "당신도 회개해 보라"고 했다. 해 보지 않아서 모르는 것이다. 회개하여 귀신의 집까지 다 파괴해 보고, 악한 영이 복종하여 말한 대로 하는 것을 경험해 보면 다르게 말할 것이다. 그러므로 어쩌면 우리는 신인류다. 주님이 원하시는 상태까지 지금 올라가고 있는 것이다. 마지막 때가 되면 우리가 주님의 얼굴을 볼 때 그와 같을 것이라고 하셨다(요일 3:2). 그전에는 내 속에 죄 된 본성과 악한 영이 가득하여 위선일 수밖에 없었다. 아닌데 거룩한 척, 착한 척 사기를 쳤다. 그러나 이제는 진짜 그렇게 될 수 있다.

6. 성도의 견인 교리는 본래 무엇을 뜻하며, 칼빈주의는 무엇을 바꾸었는가?

그렇다면 성도의 견인 교리는 본래 무엇을 뜻하며, 칼빈주의는 무엇을 바꾸었을까? 칼빈은 가정을 잘못 세워 놓았기 때문에 하나님의 선택이 이랬다저랬다 한다면 누가 하나님의 주권을 믿겠느냐고 했다. 그래서 하나님께서 만세 전에 구원하기로 예정하신 사람은 반드시 구원하신다는 교리를 만들었다. 이것이 칼빈주의 5대 교리의 다섯 번째인 성도의 견인 교리다. 성도의 견인이란 하나님께서 선택하신 자는 전적으로, 최종적으로 타락할 수 없고, 끝까지 확실히 견인되어 궁극적 구원에 이른다는 것이다. 그래서 한 번 구원을 받았으면 계속 구원을 받으며, 구원은 절대 취소되거나 중단되지 않는다는 교리다. 우리는 이 5대 교리 자체가 잘못된 가설에서 만들어졌다는 것을 몰랐다.

그런데 견인(堅忍)은 자동차를 끌고 가는 견인이 아니라, 굳을 견(堅) 자와 참을 인(忍) 자다. 굳게 참고 인내하여 궁극적 구원에 이른다는 말이다. 그러므로 견인 자체에는 인간의 자유의지가 들어간다. 스스로 참고 인내하는 것이다. '네가 참고 인내하라. 그래야 네가 구원을 받는다'는 말이다. 그런데 칼빈주의는 이것도 하나님의 주권으로 바꾸어 놓았다. 그래서 오늘날 성도들은 성도의 견인이라고 하면 하나님께서 그를 끌고 가시는 것처럼 착각한다. 견인은 원래 인간의 자유의지 중심인데 설명을 잘못하고 있는 것이다. 또 원래 하나님의 구원은 '누구든지'였는데, 그 대상을 만세 전에 예정된 자로 바꾸어 놓았다.

그렇다면 성도의 견인 교리는 틀린 것인가? 사실은 그것이 맞고, 맞아야 한다. 하나님께서 우리에게 구원을 주실 때 주었다 빼앗았다 하려고 주신 것이 아니라 영원히 구원받으라고 주신 것이기 때문이다. 그러므로 참고 견디어 궁극적으로 구원을 받는다는 이 교리는 바람직한 것이고 주님께서 원하시는 것이다.

딤전 2:4 하나님은 모든 사람이 구원을 받으며 진리를 아는 데에 이르기를 원하시느니라

이는 하나님께서 모든 사람의 구원을 원하신다는 것을 말하는 것이다. 그러나 하나님의 바람이 있지만 인간의 거역으로 결국 그렇게 되지 않을 수도 있다. 인간의 거역성은 엄청 심하다. 노아 홍수 이후에도 사람들은 바벨탑을 쌓으며 하나님을 거역했고, 하나님께서는 '이제 그들이 하고자 하는 일을 막을 수 없으리라' 하시며 언어를 혼잡하게 하셨다(창 11:6-7). 타락한 뒤에도 인간의 완악함은 이렇게 하나님을 거역할 수 있다. 그럼에도 불구하고 하나님께서는 선행적 은총으로 성령을 통해 죄와 의와 심판을 깨닫게 하시고(요 16:8) 하나님의 경륜을 가르쳐 주셔서 눈을 뜨게 하신다. 그전에는 교회에 나가면 속죄받아 구원받았다는 이야기만 듣고 좋아서 나갔다. 그런데 동탄명성교회에서는 그 한 단계 앞의 이야기를 한다. 생명 분배를 받으라는 것이다. 우리를 향한 하나님의 계획이니 하나님의 자녀로서 지위와 신분을 준비하라는 것이다. 이렇게 이야기하는 교회는 별로 없다. 한번 들어 보면 엄청난 차이가 있다는 것을 알게 될 것이다.

7. 요한복음 10장 27-29절은 누구를 어떻게 끝까지 지킨다고 하는가?

그렇다면 요한복음 10장 27-29절은 누구를 어떻게 끝까지 지킨다고 할까? 하나님께서는 모든 사람이 구원을 받고 그 구원이 보존되기를 얼마나 원하시는지 모른다. 그것이 요한복음 10장 28-29절에 나와 있다.

요 10:27-29 내 양은 내 음성을 들으며 나는 그들을 알며 그들은 나를 따르느니라 28 내가 그들에게 영생을 주노니 영원히 멸망하지 아니할 것이요 또 그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라 29 그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라

이 말씀을 헬라어 원문으로 살펴보자. 28절 원문은 '카고 디도미 아우토이스 조엔 아이오니온'(κἀγὼ δίδωμι αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον), 곧 '나도 역시 그것들에게 영원한 생명을 주고 있다'이다. 그리고 '우 메 아폴론타이'(οὐ μὴ ἀπόλωνται)가 이어진다. '우 메'는 강력한 부정이다. 절대 그렇지 않다고 말할 때 쓴다. '아폴론타이'는 '멸망하다'라는 동사 아폴뤼미(ἀπόλλυμι)의 부정과거 가정법 중간태 3인칭 복수다. 중간태이니 '스스로' 멸망하지 않는다는 뜻이다. 그리고 '그것들'은 27절의 양 떼다. 언제까지인가? '에이스 톤 아이오나'(εἰς τὸν αἰῶνα), 곧 그 시대까지다. 이 시대와 다음 시대를 말할 때 아이온을 쓴다. 이 시대는 개인으로는 그가 죽을 때를 가리키고, 궁극적으로는 주님께서 재림하시는 때를 가리킨다. 그러므로 우리가 지금 예수 그리스도를 믿고 있으면 이 시대가 끝날 때까지 주님께서 계속 지켜 주시고 멸망하지 않게 하겠다고 말씀해 놓으신 것이다. 주님은 한 번 구원을 받으면 그 시대가 끝날 때까지 보존되도록 하시려는 마음을 품고 그 생명을 주신 것이다.

또 '그들을 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라'의 '빼앗다'는 '하르파조'(ἁρπάζω), 곧 '낚아채다'이다. 원문은 '아무도 그것들을 내 손으로부터 낚아채지 않을 것이다'이다. 여기에는 '할 수 있다'는 뜻의 '뒤나마이'(δύναμαι)가 들어 있지 않다. '못할 것이다'가 아니라 '하지 않을 것이다'다. 주님께서 끝까지 보존하실 것이니 마귀도 천사도 귀신도 사람도, 아무도(티스, τις) 건드리지 않을 것이라는 말이다. 그리고 '내 손에서'는 '에크 테스 케이로스 무'(ἐκ τῆς χειρός μου)다. '아포'(ἀπό)는 밖에서부터 출발하지만, '에크'(ἐκ)는 안에서부터 출발한다. 지금 주님의 손 안에 있다는 것이다. 내가 주님을 믿겠다고 결정하고 주님의 음성을 계속 듣고 주님을 따라가고 있으면, 주님께서는 그를 손에서 결코 내버리지 않으신다. 그래서 사망이나 생명이나 천사나 그 무엇도 그를 주님의 손에서 빼앗아 갈 수 없다(롬 8:38-39).

그렇다면 주님께서 이렇게 지키시는 자는 누구인가? 칼빈이 실수한 것은 그런 자가 누구냐를 '만세 전에 하나님께서 구원하기로 예정하신 자'라고 규정해 버린 것이다. 그러나 주님은 27절에서 말씀하신 자를 끝까지 지켜 주신다. 주님의 양으로 태어난 사람은 아무도 없다. 이 땅에 태어난 사람은 아버지의 생명을 가지지 않았으니 다 염소다. 그렇다면 어떤 사람이 주님의 양인가? 지금 주님의 음성을 듣고 있고, 주님을 따르고 있는 자다. 설령 주님을 따르는 것이 목숨을 앗아 갈 일이 생겨도 그래도 주님을 따르겠다는 사람이다. 주님은 자기를 부인하고 나를 따르라고 하셨다(마 16:24). 그래서 필자는 '내가 주님을 부인하지 않는 한 주님은 절대 나를 부인하지 않으신다'는 각오로 산다.

필자의 삶에는 죽을 고비가 많이 있었다. 아무것도 생각나지 않고, 주님이 곁에 계신지 안 계신지 전혀 모르겠더라. 숨도 쉬지 못할 만큼 공격을 받아 다 죽게 생겼을 때에도, 이 시기가 언제까지 갈지 모를 때에도, 주님께서 음성이나 환상으로 보여 주신 것도 아무것도 없었다. 캄캄한 터널을 지났다. 그런데도 그 상황에서 필자는 입술을 지켰다. 한 번도 주님 앞에 원망하는 말을 해 본 적이 없다. 필자는 믿었다. '주님이 나를 구원하시려고 부르셨는데 나를 폐인으로 만들어 죽이지는 않으실 것이다. 아버지가 자식을 삼았는데 그렇게 내팽개치지는 않으실 것이다.' 그 믿음을 가진 것이다.

그렇다면 주님은 어떻게 그들을 끝까지 지키실 수 있는가? 29절이 그 이유를 말하는데, 이 구절은 번역이 잘못되었다. 우리말 성경은 '그들을 주신 내 아버지는 만물보다 크시매'라고 하여 '아버지'를 주어로 번역했다. 그러나 원문의 주어는 관계대명사 중성 단수 '호'(ὃ)다. '데도켄'(δέδωκεν)은 '주다'라는 동사 디도미(δίδωμι)의 직설법 완료 능동태 3인칭 단수이고, '판톤 메이존 에스틴'(πάντων μεῖζόν ἐστιν)은 '모든 것들보다 더 크다'이다. 그래서 원문은 '내 아버지께서 나에게 이미 주신 채 있는 그것은 모든 것들보다 더 크다'이다. 그리고 여기에는 '뒤나타이'(δύναται)가 들어 있다. '아무도 아버지 손에서 낚아채는 것을 할 수 없다'는 것이다. 28절은 '빼앗지 않을 것이다'였는데, 29절은 가능성 자체를 차단해 버린다.

그렇다면 29절은 무엇을 말하는가? 예수님의 손 안에 들어온 사람을 예수님께서 빼앗기지 않으시는 이유를 설명하는 것이다. 아버지께서 아들에게 이미 주신 그것이 모든 것보다 크기 때문에, 예수님의 손에 계속 있기만 하면 아무도 그 사람을 낚아채려 하지 않는다. 아버지께서 자기 속에 생명이 있음같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨다(요 5:26). 아들이 있는 자에게는 생명이 있고 아들이 없는 자에게는 생명이 없다(요일 5:12). 그래서 예수님께서는 자기 안에 있는 생명을 주시려고 죽으셨고, 생명 주는 영이 되셔서 믿는 자들에게 생명을 주신다. 그 생명을 받으면 어떤 존재도 예수님의 손에서 그를 빼앗지 않는다. 예수님께서 그 양 떼를 그렇게 사랑하셔서 강력하게 지키시고 스스로 멸망하도록 놓아두지 않으시기 때문이다. 아버지께서는 선행적 은총을 통해 성령의 바람과 전도와 환경으로 사람들을 아들에게 계속 보내 주신다. 그때 주님을 믿기로 결단하면 주님께서는 그 사람들이 멸망으로 가지 않도록 지키신다. 아버지께서 아들에게 주신 권세와 능력과 지혜와 권능으로, 구원받기 위해 나아오는 자들을 지키시고 보존하신다. 그러니 너무나 안전하다. 걱정할 필요가 없다.

그런데 칼빈주의자들은 만세 전에 구원하기로 예정된 자만 그가 어떻게 살든 상관없이 영원히 구원을 보존해 준다고 해석했다. 그래서 자기 의지로 자기 몸을 쳐서 복종시켜야 하는데도 그렇게 하지 않고 나태하게 만들었다. '내가 구원받았는데 이런 죄를 지어도 별일이 없네. 이 죄를 지어도 괜찮은가 봐. 용서받았나 봐' 하고 착각하게 만든 것이다. 그러므로 견인 교리가 맞기는 맞지만, 성경을 다 읽어 보니 이렇게 하는데도 구원에서 탈락하는 자가 있었다. 그 이유가 두 가지다.

8. 견인의 말씀이 유효하지 않게 되는 두 가지 경우는 무엇인가?

그렇다면 견인의 말씀이 유효하지 않게 되는 경우는 무엇일까? 주님은 우리에게 영원한 구원을 받으라고 주셨고, 그것을 절대 빼앗기지 않으시려고 붙잡고 계신다. 그런데도 불구하고 우리가 주님의 지키심에서 스스로 멀어져 가는 경우가 있다. 그것은 두 가지 정도이다. 그래서 무조건적 견인이 아니라 조건적 견인이라고 하는 것이다.

첫째, 고의로 계속 죄를 짓는 것이다.

히 10:26-27 우리가 진리를 아는 지식을 받은 후 짐짓 죄를 범한즉 다시 속죄하는 제사가 없고 27 오직 무서운 마음으로 심판을 기다리는 것과 대적하는 자를 태울 맹렬한 불만 있으리라

고의로 계속 죄를 범하면 그 시대까지 주님께서 보전하시는 것을 취소하신다. 다음 시대에 대해서는 취소하시는 것이다. 칼빈주의자들은 필자를 조소하며 "당신 말대로라면 오늘 믿다가 내일 안 믿으면 구원에서 탈락하고, 모레 또 믿으면 다시 구원에 들어오니, 맨날 왔다 갔다 불안해서 어떻게 사느냐"고 한다. 그러나 필자는 불안한 적이 한 번도 없다. 사람은 한 번 믿으면 끝까지 믿지, 부인하지 않는다. 예수 믿는 사람이 유혹을 받아 거짓말을 하거나 음란에 떨어질 수는 있다. 그러나 그것은 유혹을 받아 죄를 지은 것이지 고의로 지은 것이 아니다. 예수를 믿으면 내 안에 생명이 있고 성령이 계셔서 그것이 아니라고 자꾸 말씀해 주시기 때문이다. 그런데 계속해서 고의로 죄를 범해 버리면, 그 시대까지만 영생을 보전한다는 규정에 따라 이 시대가 끝나고 다음 시대에는 생명책에서 이름이 지워져 성 밖으로 가는 것이다. 생명책에서 이름이 즉시 지워지는 사람도 있지만, 대부분의 사람은 그가 죽을 때에 지워진다.

둘째, 주님을 부인하는 것이다. 유다서는 이렇게 말한다.

유 1:3-4 사랑하는 자들아 내가 우리의 일반으로 받은 구원에 관하여 너희에게 편지하려는 생각이 간절하던 차에 성도에게 단번에 주신 믿음의 도를 위하여 힘써 싸우라는 편지로 너희를 권하여야 할 필요를 느꼈노니 4 이는 가만히 들어온 사람 몇이 있음이라 그들은 옛적부터 이 판결을 받기로 미리 기록된 자니 경건하지 아니하여 우리 하나님의 은혜를 도리어 방탕한 것으로 바꾸고 홀로 하나이신 주재 곧 우리 주 예수 그리스도를 부인하는 자니라

부인한다는 것은 믿었다는 것이다. 처음부터 믿지 않는 것은 안 믿는 것이지 부인하는 것이 아니다. 믿었다가 안 믿어야 부인하는 것이다. 베드로도 이렇게 말한다.

벧후 2:1 그러나 백성 가운데 또한 거짓 선지자들이 일어났었나니 이와 같이 너희 중에도 거짓 선생들이 있으리라 그들은 멸망하게 할 이단을 가만히 끌어들여 자기들을 사신 주를 부인하고 임박한 멸망을 스스로 취하는 자들이라

이는 자기들을 피로 사신 주님을 부인하는 자가 있고, 그들은 멸망을 스스로 취한다는 것을 말하는 것이다. 지난 시간에 말했듯이 믿음을 가지고 있다가 믿음에서 파선한 자도 있다.

딤전 1:19-20 믿음과 착한 양심을 가지라 어떤 이들은 이 양심을 버렸고 그 믿음에 관하여는 파선하였느니라 20 그 가운데 후메내오와 알렉산더가 있으니 내가 사탄에게 내준 것은 그들로 훈계를 받아 신성을 모독하지 못하게 하려 함이라

믿었다 믿었다 하지 말고, 믿는 것을 포기하지 말고, 예수 그리스도로 말미암아 성령께서 들어와 다시 회복시켜 놓으신 착한 양심을 계속 가지라는 것이다. 우리는 믿음을 포기할 수도 있다. 죽음의 위기 가운데, 일제의 신사참배의 위기 가운데, 공산당이 죽창으로 죽이려고 할 때 부인한 사람들이 있다. 후일에 어떤 사람들은 믿음에서 떠나 미혹하는 영과 귀신의 가르침을 따를 것이다(딤전 4:1). 마지막 때에는 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 할 수만 있으면 택하신 자들도 미혹할 것이다(마 24:24). 속지 말아야 한다. 진리를 추구하는 목사를 따라가야 한다. 얀네와 얌브레가 모세를 대적한 것같이 진리를 대적하는 자들은 마음이 부패한 자요 믿음에 관하여는 버림받은 자들이다(딤후 3:8).

성령을 받은 자는 주님을 부인하지 않는다. 그런데 성령을 받았음에도 불구하고 위기 가운데 처했을 때 '주님이 어디 계시냐' 하며 부인해 버린다면 그 형벌이 얼마나 크겠는가? 주님께서는 제자들을 세상에 전도자로 파송하시면서 이렇게 경고하셨다.

마 10:32-33 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 시인할 것이요 33 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라

믿다가도 주님을 모르겠다고 부인하면, 심판 때에 주님께서도 아버지 앞에서 '나도 너를 모르겠다' 하신다는 것이다. 아버지 앞에서만이 아니다.

눅 12:8-9 내가 또한 너희에게 말하노니 누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 인자도 하나님의 사자들 앞에서 그를 시인할 것이요 9 사람 앞에서 나를 부인하는 자는 하나님의 사자들 앞에서 부인을 당하리라

여기서 '사자들'은 원문으로 '앙겔로이'(ἄγγελοι), 곧 천사들이다. 사람 앞에서 주님을 부인하면 하나님의 천사들 앞에서도 부인을 당한다. 그러므로 우리가 어떻게 하느냐가 중요하다. 믿음을 굳게 지킬 것인가, 아니면 핍박이 무서워서 목숨이 두려워서 부인할 것인가를 결정하라는 것이다. 하나님께서 다 해 주신다면 이 말씀을 왜 하시겠는가? '내가 보호해 줄 테니 걱정하지 마라' 하시면 될 것이다. 그러나 너의 고백이 중요하다는 것이다. 사도 바울도 이렇게 말했다.

딤후 2:11-12 미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요 12 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라

죽이려 할 때에는 죽임을 당해도 괜찮다. 천국에 가면 가장 멋진 지위와 신분과 상을 받는 사람이 순교자다. 더 많이 일하고 자기 것을 더 준비해서 갈 수도 있었는데 주님을 믿는 것 때문에 죽임을 당했으니 상을 더 주시는 것이다. 천국에서는 대우가 다르다. 그리고 참으면 함께 왕 노릇한다고 했다. 성도의 견인이라는 말 그대로 참고 인내해야 한다. 그러나 주님을 부인하면 주님도 우리를 부인하신다.

그러므로 결론적으로 말하면 조건적 견인이다. 우리가 주님의 손을 놓아 버리고, 주님을 부인해 버리고, 계속 죄를 지어 어린 양의 신부로 서기 민망할 정도로 더럽혀지면 안 된다. 그렇다면 구원에서 탈락하지 않으려면 어떻게 해야 하는가? 적극적으로는 요한복음 10장 27절처럼 주님의 말씀에 계속 귀를 기울이고 그 말씀을 따라가야 한다. 소극적으로는 절대 주님을 부인하지 말고, 계속 죄를 짓지 말아야 한다. 다른 말로 하면 지은 죄를 빨리 회개해야 한다.

왜 그런가? 마지막에는 죄의 총량을 달아 보기 때문이다. 예수를 믿지 않아 생명책에 기록되지 않은 사람은 생명책의 기록 여부에 따라 심판을 받는다. 그러나 예수를 한번 믿어 생명책에 기록된 자는 죄의 총량을 따진다. 죄의 총량이 너무 많으면 결국 생명책에서 이름이 지워져 성 밖으로 가는 것이고, 죄의 총량보다 하나님을 따른 것이 더 많으면 그나마 부끄러운 구원을 받을 수도 있다. 그래서 예수님께서는 이렇게 말씀하셨다.

마 7:21 나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

이것은 행위로 구원받는다는 말이 아니라, 받은 구원을 유지하기 위해서는 그렇게 해야 한다는 것이다. 그런데 구원을 유지하려 해도 죄가 너무 많으면 미끄러질 수 있다. 그래서 요한계시록은 이렇게 말한다.

계 22:14-15 자기 두루마리를 빠는 자들은 복이 있으니 이는 그들이 생명나무에 나아가며 문들을 통하여 성에 들어갈 권세를 받으려 함이로다 15 개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 다 성 밖에 있으리라

자기 두루마리를 계속 빨고 있으면 문들을 통하여 성에 들어갈 권세가 주어진다. 14절처럼 살지 않으면 15절처럼 된다. 그러므로 회개하여 죄의 총량을 덜어 내야 한다. 우리는 거기서 더 나아가 저주까지 없애는 엄청난 비밀을 알게 되었다. 그러나 최소한 죄의 영향이 많아서는 안 된다. 계속 고의로 죄를 짓고 있어서는 안 된다. 빨리 회개하여 죄의 총량을 덜어 낸다면 성 안에서 부끄러운 구원이라도 받을 수 있다. 그러나 15절처럼 그럼에도 불구하고 계속 죄를 짓고 있으면, 그 시대까지는 스스로 멸망하지 않지만 그 시대가 끝나고 다음 시대에는 생명책에서 이름이 지워져 성 밖으로 가는 것이다.

9. 나오며

그러므로 오늘 우리가 믿음을 어떻게 가지고 있느냐가 엄청 중요하다. 우리의 의지를 어디에 쓰느냐가 중요하다. 주님은 모든 사람에게 구원을 베푸시며 구원으로 초청하고 계신다. 그러나 자기가 믿지 않아서 구원의 혜택을 받지 못하는 것이고, 자기가 끝까지 믿음을 지키지 못해서 구원에서 탈락하는 것이다. 그래서 자유의지가 그렇게 중요하다.

그리고 어떤 상황에서도 '주님은 절대 내 손을 놓지 않으신다'는 것을 믿어야 한다. 그렇게 가다 보면 필자처럼 주님께서 '내가 너와 함께하고 있음이 이런 것이다' 하고 그 증거를 보여 주시고 알게 해 주신다. 아직 그 단계에 이르지 못했다면 지금은 창세기 22장의 시험 단계다. 지금 광야에 나와 있는 것이다. 원망과 불평을 할 수 있는 상황에서 원망하느냐 하지 않느냐를 주님께서 보고 계신다. 주님은 여호수아와 갈렙처럼 '주님께서 말씀하셨으면 그대로 된다, 지금은 아닌 것 같아도 믿겠다' 하는 사람을 뽑고 계신다(민 14:6-9). 지금의 교회 생활이 광야 생활이다. 이때 여러분은 어떤 선택을 할 것인가? 여호수아와 갈렙이 되기를 바란다. 믿고 순종해야 한다. 그럴 때 하나님께서 그런 사람을 견인해 주실 것이다.

그러므로 적극적으로는 주님의 말씀에 귀를 기울이며 끝까지 주님을 따라가야 하고, 소극적으로는 주님을 부인하거나 계속해서 고의로 죄를 짓는 자가 되지 말고 지은 죄를 빨리 회개해야 한다. 그리고 참고 인내하여 그 믿음을 지켜 나갈 때 이미 얻은 구원이 유효하다는 것을 알고, 우리가 받은 구원이 영원한 구원이 되도록 오늘도 힘써야 한다. 우리 모두가 그런 자가 되기를 간절히 바란다.