[기독론(90)] 성경에 등장하는 나실인의 공통된 특징은 무엇인가?(민6:1~12)_2026-05-13(수)

1. 들어가며

  나실인 제도는 흔히 제사장 가문이 아닌 자가 제사장이 되기 위한 통로처럼 이해되어 왔다. 사무엘의 경우가 그 대표적인 예로 거론되곤 한다. 그러나 나실인 제도는 단지 제사장 신분을 얻기 위한 우회로가 아니었다. 그것은 그보다 훨씬 더 깊고 무거운 영적 의미를 담고 있는 하나님 앞의 특별한 서원이었다. 성경은 분명하게 말씀한다. 남자나 여자나 누구든지 자원하여 나실인의 서원을 할 수 있다고 말이다. 자기 몸을 구별하여 여호와께 드리는 것, 그것이 나실인의 본질이다(민 6:2).

민 6:2 이스라엘 자손에게 전하여 그들에게 이르라 남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기의 몸을 구별하여 여호와께 드리려 하면

  서원은 본디 자기가 자원하여 입술로 하나님께 약속하는 것이다. 하나님이 지명하여 세우는 것이 아니라 사람이 스스로 결단하는 것이다. 그런 점에서 나실인의 서원도 일반 서원의 한 형태라 할 수 있다. 그러나 성경은 이를 "특별한 서원"이라 명명한다. 왜 특별한가? 그 규정을 자세히 들여다보면, 그것은 결코 평범한 헌신이 아니라 제사장급, 더 나아가 대제사장급에 해당하는 경건성과 거룩을 요구하는 서원이었기 때문이다.

  그러나 오늘날 한국 교회 안에는 이 나실인 제도에 대한 깊은 가르침을 들어 본 사람이 거의 없다. 나실인은 나실인대로, 제사장은 제사장대로 따로 이해될 뿐, 이 두 직분이 어떻게 연결되어 있는지, 그리고 그것이 신약 시대 14만 4천 명과 24장로, 그리고 오늘 우리에게 어떤 의미가 있는지 풀어 주는 강단이 드물다. 그래서 이 시간에는 성경에 등장하는 나실인의 공통된 특징이 무엇이며, 그것이 오늘 우리에게 어떤 영적 도전과 적용을 주는지를 살펴보고자 한다.

 

2. 나실인의 서원은 일반 서원과 무엇이 다른가?

  서원이란 자기가 자원하여 하나님께 입술로 드리는 약속이다. 하나님이 명하시지 않은 일이 아닌데도 스스로 결단하여 "이렇게 하겠습니다"라고 하나님 앞에 자원하는 것이 곧 서원이다. 그러므로 서원의 본질은 자유로운 의지와 자발적 헌신에 있다. 하나님이 지명하여 세우신 것이 아니므로 누구든지 자신의 결단으로 시작할 수 있다. 그런데 성경은 그 수많은 서원 가운데서도 나실인의 서원을 특별히 구별한다. 본문은 "특별한 서원 곧 나실인의 서원"이라 한다(민 6:2).

민 6:2 이스라엘 자손에게 전하여 그들에게 이르라 남자나 여자가 특별한 서원 곧 나실인의 서원을 하고 자기의 몸을 구별하여 여호와께 드리려 하면

  왜 특별한가? 그 답은 본문 안에 이미 들어 있다. "자기의 몸을 구별하여 여호와께 드린다"는 그 문장이 곧 나실인의 본질을 보여 주기 때문이다. 히브리어 '나지르(Nazir)'는 바로 "구별된 자, 바쳐진 자, 헌신된 자"를 의미한다. 자기 자신의 몸을 일반 영역에서 따로 떼어 내어 오직 하나님께만 속한 자가 되는 것, 그것이 나실인이다.

  일반 서원은 대부분 무엇을 드린다, 어떤 일을 한다는 행위 중심의 서원이다. 그러나 나실인의 서원은 자기 자신을 통째로 드리는 서원이다. 행위가 아니라 존재 자체를 구별하여 드리는 헌신이다. 그러므로 그 차원이 다르다. 무엇을 드리는 서원과 자기 자신을 드리는 서원은 결코 같은 수준일 수 없다. 또한 일반 서원은 어떤 면에서 그 조건이 까다롭지 않다. 그러나 나실인의 서원은 받아들이는 순간부터 정해진 기간 동안 엄격한 규례 아래 살아야 한다. 포도주와 독주를 입에 대지 못하며, 죽은 시체 곁에 가지 못하며, 머리에 삭도를 대지 못한다. 이 세 가지 규례는 결코 사소한 금기가 아니다. 그것은 곧 하나님 앞에 어떤 삶을 살아야 하는가에 대한 본질적 표지였다.

  결국 나실인의 서원이 특별한 이유는 그것이 단순한 결심이 아니라 자기 존재를 하나님께 봉헌하는 결단이기 때문이다. 그래서 하나님은 이를 "특별한 서원"이라 부르신 것이다. 이 본질을 놓치면 우리는 나실인 제도를 그저 흔한 종교적 헌신 가운데 하나로 오해하게 된다. 그러나 그것은 본질적으로 자신의 전 존재를 하나님께 봉헌하는 무거운 결단이었다.

 

3. 나실인에게 요구된 경건성은 어느 수준이었는가?

  나실인의 규례를 가만히 들여다보면 놀라운 사실 하나를 발견하게 된다. 그 규례는 일반 백성에게 주어진 율법 수준이 아니라, 사실상 제사장과 대제사장에게 적용되던 규례와 같은 무게를 지니고 있다는 것이다. 이 점은 그동안 많은 강단에서 분명히 풀어 주지 못했던 부분이다.

  첫째, 포도주와 독주를 마시지 말라는 규례가 그러하다(민 6:3-4). 이 규례는 본래 제사장이 회막에 들어가 봉사할 때 지켜야 했던 규정이다(레 10:9). 술 취한 채로 거룩한 직무를 수행할 수 없기 때문이다. 그런데 나실인은 단지 봉사하는 그 시간뿐 아니라 서원의 전 기간 동안 이 규례를 지켜야 했다. 다시 말해, 일반 백성은 평소에 포도주를 마실 수 있었지만 나실인은 그 모든 권리를 내려놓아야 했다. 이것이 곧 제사장급 경건성에 해당하는 요구이다.

  둘째, 시체를 가까이하지 말라는 규례는 더욱 무거운 의미를 지닌다(민 6:5). 일반 제사장은 직계 가족, 곧 부모나 자녀, 형제와 처녀 누이의 시체에는 가까이할 수 있었다. 그러나 대제사장은 자기 부모의 시체에도 가까이할 수 없었다. 회막을 떠나서는 안 되었기 때문이다. 그런데 나실인의 규례는 바로 대제사장과 같은 수준이었다. 자기 부모가 죽어도 장례를 치르러 가서는 안 되었다. 가족과 친척의 죽음 앞에서도 회막 안에 머물러 있어야 했다. 이것이 대제사장급 경건성이다.

  셋째, 머리에 삭도를 대지 말라는 규례는 자신을 구별하여 드린다는 표지를 외적으로 드러내는 표징이었다(민 6:6-7). 머리털이 자라는 동안 그는 자신이 하나님께 구별된 자임을 세상 가운데 증거하는 셈이었다. 보이지 않는 영적 헌신을 보이는 형태로 드러내는 거룩한 표지였다.

  그러므로 나실인은 일반 평신도가 잠시 종교적 헌신을 표현하는 차원의 사람이 아니었다. 그는 사실상 제사장과 대제사장의 영적 위치에 자기를 올려놓고 그 무게로 살아야 했던 사람이었다. 이 점을 정확히 알아야 한다. 이 본문을 여러 번 묵상했어도 이 깊은 의미를 깨닫는 것은 쉽지 않을 것이다. 그리고 보통의 경우에는 이 두 가지, 곧 나실인과 제사장을 연결지어 설명해 주지 않는다. 그러나 본문을 자세히 보면 분명히 놀라운 사실을 발견한다. 그것은 나실인은 곧 제사장급과 대제사장급의 경건성과 거룩을 요구받는 자였다는 사실이다. 이것이 본문이 우리에게 주는 첫 번째 충격적 진실이다.

 

4. 신약 시대에 나실인의 영적 의미는 어떻게 확장되는가?

  구약 시대의 나실인은 신약 시대에 와서 더욱 확장된 영적 의미를 가지게 된다. 그것이 가장 분명하게 드러난 곳이 요한계시록 14장에 나오는 144,000명의 경건성이다(계 14:4-5).

계 14:4-5 이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 순결한 자라 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자며 사람 가운데에서 속량함을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린 양에게 속한 자들이니 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라

  여기를 보면, 시온산에 어린 양과 함께 서 있는 14만 4천 명이 나온다. 그들은 여자로 더불어 더럽히지 아니하고 정결한 자들이며, 어린 양이 어디로 인도하든지 따라가는 자들이고, 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이라 했다. 이 묘사는 정확히 구약 나실인의 영적 수준에 상응하는 수준이다. 곧 이들은 제사장급의 경건성을 가진 자들이라고 할 수 있다. 

  그리고 그 14만 4천 명 가운데서도 따로 보좌가 마련된 24장로가 있다. 이들은 단순히 제사장급에 그치는 자들이 아니라, 대제사장급에 해당하는 자들이다. 보좌 곁에 자리 잡고 어린 양께 가장 가까이 있는 자들, 그들이 곧 24장로이다.

  그런데 여기서 한 가지 분명히 짚고 넘어가야 할 것이 있다. 어떤 이단들이 주장하는 것처럼 14만 4천 명을 특정 국가나 단체의 숫자로 볼 수 있느냐 하는 것이다. 그러나 그러한 해석은 명백한 오류라고 할 수 있다. 14만 4천 명은 열두 지파에서 각 만 이천씩 나오는데 이것은 상징적인 숫자이기 때문이다. 그리고 우리나라 한 민족 그것도 어느 시대의 사람만으로 그 숫자가 채워진다는 식의 해석은 성경에 무지한 자들의 미혹에 해당할 뿐이다. 이러한 미혹은 사탄이 영지주의적 비유 풀이를 통해 사람들을 뒤집어 놓는 전형적인 수법이다. 그러므로 우리는 기록된 말씀에서 벗어나지 말아야 한다.

  그렇다면 평신도는 어떠한 사람들인가? 이들이 144,000인가? 그럴 수도 있겠지만 그렇지 않는다. 왜냐하면 일반적으로 성도 곧 신약의 교회인 모든 믿는 자들은 주 예수께서 값으로 사신 바 된 자들이로서 영적 레위인이기 때문이다(고전 6:19-20).

고전 6:19-20 너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐 너희는 너희 자신의 것이 아니라 값으로 산 것이 되었으니 그런즉 너희 몸으로 하나님께 영광을 돌리라

  곧 모든 사람들은 본디 죽었어야 마땅한 자들이었으나 주님께서 살려준 자들이며, 구약의 장자 대신 구별되어 회막 봉사를 감당하던 레위인의 위치에 해당하는 자들이다. 그러므로 신약 시대의 평신도는 레위인급이며, 14만 4천 명은 제사장급이라고 할 수 있다. 그중에서 24장로는 대제사장급이라고 할 수 있다. 우리는 이 구조를 분명히 알아야 한다.

  더 나아가, 원래 이방인이었던 자들, 곧 가나안의 옛 거민으로서 본래는 멸절되어야 마땅했던 자들이 항복하여 하나님께 돌아왔을 때 그들은 느디님 사람으로 회막에 받쳐진 자가 되었다(대상 9:2). 즉 멸망 받아야 할 자도 항복하면 거룩한 봉사의 반열에 속하게 되는 것, 이것이 하나님의 구원 경륜이다.

  요컨대 신약 시대 모든 성도는 본질적으로 구별된 자, 곧 나실인적 정체성을 입은 자들이다. 다만 그 가운데 누가 어느 위치에서 봉사하느냐의 차이가 있을 뿐이다. 이 사실을 깨달을 때 비로소 우리는 자신의 정체성과 부르심의 자리를 분명히 알게 된다.

 

5. 성경에 등장하는 대표적인 나실인의 공통된 특징은 무엇인가?

  성경 전체에서 "나실인"이라는 칭호가 분명하게 붙은 인물은 의외로 많지 않다. 정확히 나실인이라고 지칭된 사람은 단 한 사람, 사사 시대의 삼손뿐이다. 그러나 그 삶의 내용을 통해 명백히 나실인이었음을 알 수 있는 두 사람이 더 있으니, 그들은 곧 사사 시대에서 왕국 시대로 넘어가는 과도기의 인물로서 다윗왕에게 기름을 부었던 사무엘과, 신약 초입에서 예수께서 메시야이심을 증거했던 세례 요한이다. 구약에 두 사람, 신약에 한 사람, 합하여 이 세 사람이 성경이 분명히 보여 주는 대표적 나실인인 것이다. 그렇다면 이 세 사람들이 나실인으로 갖고 있는 특징은 무엇인가?

  먼저 삼손의 경우를 보자(삿 13:2-5).

삿 13:2-5 소라 땅에 단 지파의 가족 중 마노아라 이름하는 자가 있더라 그의 아내가 임신하지 못하므로 출산하지 못하더니 여호와의 사자가 그 여인에게 나타나서 그에게 이르시되 보라 네가 본래 임신하지 못하므로 출산하지 못하였으나 이제 임신하여 아들을 낳으리니 그러므로 너는 삼가 포도주와 독주를 마시지 말며 어떤 부정한 것도 먹지 말지니라 보라 네가 임신하여 아들을 낳으리니 그의 머리 위에 삭도를 대지 말라 이 아이는 태에서 나옴으로부터 하나님께 바쳐진 나실인이 됨이라 그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작하리라 하시니

  여기에서 우리는 매우 중요한 사실을 본다. 삼손은 스스로 성년이 되어 "내가 나실인이 되겠습니다" 하고 자원한 사람이 아니었다는 사실이다. 하나님이 보낸 천사가 그의 어머니에게 나타나 그,녀에게 잉태소식을 알리며 이미 태중에서부터 하나님이 구별해 두신 자라 선포한 것이다. 그러므로 삼손의 나실인 됨은 본인의 결단 이전에 하나님의 작정에서 비롯된 것이다.

  그리고 사무엘 역시 마찬가지이다. 어머니 한나가 자녀를 얻지 못하는 형편 가운데서 하나님께 서원하여 낳은 자녀였고, 그 아들의 머리에 삭도를 대지 아니하겠다고 어머니가 먼저 서원한 자녀였다(삼상 1:11). 사무엘 또한 본인의 결단 이전에 부모의 서원, 그리고 그 배후에 있는 하나님의 작정 아래 나실인이 된 사람이다.

  그리고 신약의 나실인이었던 세례 요한도 마찬가지였다. 사가랴와 엘리사벳에게 천사가 나타나 잉태를 예고하고, 그가 모태로부터 성령 충만함을 받을 자라 선포되었다(눌 1:15). 그 역시 스스로의 결심이 아니라 하나님의 주권적 작정 가운데 나실인이 된 자였다.

  그러므로 이 세 사람의 가장 분명한 공통점은 다음과 같다. 첫째, 모두 모태로부터 하나님이 친히 구별하신 자들이었다는 점이다. 그들의 부모가 자녀를 얻지 못하는 형편에서 하나님이 직접 개입하셔서 잉태케 하시고 그 아이를 나실인으로 구별하셨다. 둘째, 그들 모두 시대적으로 매우 중요한 사명을 감당했다는 점이다. 삼손은 이스라엘을 블레셋에서 구원하는 사사로, 사무엘은 왕정 시대를 여는 마지막 사사이자 선지자로, 세례 요한은 메시아의 길을 예비한 선구자로 쓰임받았던 것이다.

  여기에서 우리는 한 가지 사실을 분명히 깨닫게 된다. 곧 성경에 명백히 등장하는 위대한 나실인들은 결코 사람이 스스로 자원하여 그 직분을 결정한 자들이 아니었다는 것이다. 그들은 하나님이 모태로부터 작정하여 보내신 자들이었다. 이는 그 직분이 너무도 무거워서, 인간이 스스로 결단하여 끝까지 감당해 내기가 결코 쉽지 않음을 보여 준다.

 

6. 한시적 나실인과 종신적 나실인은 어떻게 구분되는가?

  나실인에는 두 종류가 있다. 첫째는 종신직 나실인이고, 둘째는 한시적 나실인이다. 종신직 나실인이란 태어나서 죽을 때까지 평생 그 서원 가운데 살아간 자들이다. 앞서 살펴본 삼손, 사무엘, 세례 요한이 모두 여기에 해당한다. 이들은 모두 모태로부터 구별된 자들이었기에 본인의 의지로 시작과 끝을 정할 수 있는 자들이 아니었다.

  반면에 한시적 나실인이란 일정한 기간을 정하여 그 기간 동안만 자신을 구별하여 드리는 사람이다. 본인이 스스로 몇 세부터 몇 세까지, 혹은 얼마 동안 하나님께 드리겠다고 결단하는 것이다. 이는 구약 제사장이 30세부터 50세까지 직무를 감당했던 것과 비슷한 형태라 할 수 있다. 자신의 한정된 시간을 정하여 하나님께 봉헌하는 형태이다. 그렇다면 이렇듯 한시적 나실인이 과연 성경에 등장하는 것일까? 있다. 이러한 한시적 나실인의 대표적인 예로 추정되는 인물이 바로 사도 바울이기 때문이다(행 18:18).

행 18:18 바울은 더 여러 날 머물다가 형제들과 작별하고 배 타고 수리아로 떠나갈새 브리스길라와 아굴라도 함께 하더라 바울이 일찍이 서원이 있었으므로 겐그레아에서 머리를 깎았더라

  여기서 사도행전의 저자인 누가는 바울이 겐그레아에서 머리를 깎았다고 했는데, 이 표현이 매우 의미심장하다. 머리에 삭도를 대는 행위는 나실인의 규례와 직결되어 있기 때문이다. 그런데 나실인이 자기의 머리털을 미는 경우는 두 가지뿐이다. 하나는 서원 기간 중에 부정함을 입어 무효가 된 경우이고(민 6:9)., 다른 하나는 서원 기간이 만료되어 회막문에서 마무리 제사를 드리는 경우이다(민 6:13, 18)

민 6:9 누가 갑자기 그 곁에서 죽어 스스로 구별한 자의 머리를 더럽히면 그가 정결하게 되는 날에 머리를 밀 것이니 곧 일곱째 날에 밀 것이며

민 6:13 나실인의 법은 이러하니라 자기의 몸을 구별한 날이 차면 그 사람을 회막 문으로 데리고 갈 것이요

민 6:18 자기의 몸을 구별한 나실인은 회막 문에서 자기의 머리털을 밀고 그것을 화목제물 밑에 있는 불에 둘지며

  그럼 바울이 머리를 깎은 시점은 언제였는가? 그것은 2차 전도 여행을 마치는 무렵이었다. 이는 그가 일정한 기간 동안 한시적 나실인으로 서원한 뒤 그 기간이 만료되어 머리를 깎은 것이라고 보는 것이 가장 자연스럽다. 왜냐하면 사도행전 21장에서도 비슷한 정황이 나오기 때문이다(행 21:23-24). 여기에 등장하는 네 사람 역시 한시적 나실인으로 추정된다. 신약 시대에도 이러한 한시적 나실인의 전통이 분명히 이어지고 있었다는 증거이다.

행 21:23-24 우리가 말하는 이대로 하라 서원한 네 사람이 우리에게 있으니 그들을 데리고 함께 결례를 행하고 그들을 위하여 비용을 내어 머리를 깎게 하라 그러면 모든 사람이 그대에 대하여 들은 것이 사실이 아니고 그대도 율법을 지켜 행하는 줄로 알 것이라

  이것을 오늘날의 적용으로 본다면, 한시적 나실인의 가장 비슷한 형태는 평신도 선교사이다. 안수받은 목회자는 아니지만 일정한 기간을 정하여 자기 인생을 복음 전파를 위해 드리겠다고 결단하는 사람들이다. 어떤 이는 자신의 인생을 50세까지는 직장에서 살고 그 이후 나머지를 선교사로 드리겠다고 결단하기도 한다. 이것이 바로 일종의 한시적 나실인의 모습이라 할 수 있다. 종신직이든 한시직이든, 본질은 동일하다. 자기 자신을 구별하여 하나님께 드리는 것이다.

 

7. 자원하여 나실인이 될 수 있음에도 함부로 결정할 수 없는 이유는?

  성경은 분명히 누구나 나실인이 될 수 있다고 말씀한다. 남자나 여자나, 신분과 출생을 가리지 않고 자원하면 가능하다(민 6:2). 그렇다면 어째서 실제로 하나님이 친히 쓰신 위대한 나실인들은 스스로 서원했던 자원자가 아니라 모태로부터 작정된 자들이었는가? 여기에 깊은 영적 진리가 숨어 있다.

  하나님은 인간에게 자유 의지를 주셨다. 그러므로 자원하여 나실인이 되는 길은 누구에게나 열려 있다. 그러나 그 길을 자원으로 시작했다 하더라도 끝까지 감당해 내기란 결코 쉽지 않다. 도중에 포기할 가능성이 너무 크기 때문이다. 만약 왕을 세울 자가 도중에 포기해 버린다면 어떻게 되겠는가? 이스라엘 역사는 다른 길을 가게 되었을 것이다. 그래서 하나님은 가장 중요한 시대적 사명을 감당할 자들은 인간의 자원에 맡기지 않으시고 친히 모태로부터 작정하여 보내신 것이다.

  이것을 오늘날 목회자의 길에 적용해 볼 수 있다. 한국에 복음이 들어온 1885년부터 주님이 다시 오시는 그날까지, 우리나라에 하나님께서 14만 4천 명 중 약 5천 명 정도를 보내신 것으로 추정된다. 우리나라는 마지막 시대에 하나님이 크게 쓰시기로 작정하신 욕단 민족이다. 그러나 현재 한국의 목회자는 어림잡아 40만 명 안팎에 이른다. 이 가운데 진짜 하나님이 보내신 자, 곧 대제사장급 또는 제사장급 사명자로 보내심을 받은 자는 과연 얼마나 되겠는가? 영적으로 깊이 있는 한 스승의 견해를 빌리자면 약 3분의 1 정도이며, 그 가운데서도 진정 14만 4천 명 수준에 해당하는 자는 매우 소수라고 한다. 그렇다면 나머지 목회자는 어떤 사람들인가? 크게 두 부류로 나뉜다. 첫째는 하나님이 부르시지 않았는데 스스로 "내가 부름받았다"고 우기는 목회자이다. 능력과 은사가 따라 주지 않아서 모든 일이 막히고 잘 안 되는데도 끝까지 우기는 사람들이다. 그래서 평생 가족 목회 수준에 머무르는 경우가 많다. 둘째는 부모의 서원에 떠밀려서 혹은 주변 환경에 의해 떠밀려서 목회자가 된 사람들이다. 본인은 목회자로서의 그릇이 전혀 아닌데 어쩌다 그 자리에 서게 된 사람들이다.

  그런데 이러한 현실은 보는 이들에게도 너무나 안타까운 마음을 갖게 한다. 차라리 평신도로 살면서 충성했더라면 더 큰 상급을 받았을 사람이, 함부로 안수받아 항존직에 서게 됨으로써 도리어 무거운 짐을 지게 되는 경우가 많기 때문이다. 안수는 한 번 받으면 되돌릴 수 없는 결단이다. 그러므로 더더욱 신중해야 한다.

  여기에서 우리는 한 가지 분명한 원칙을 발견한다. 하나님께서 제사장과 대제사장을 이 땅에 보내실 때에는 그에 합당한 은사와 달란트와 능력을 함께 주셔서 보내신다는 것이다. 그래야만 그 일을 감당할 수 있기 때문이다. 그것이 없으면 못 한다. 그래서 자원함으로 시작한 자라 할지라도, 자기에게 그 직분을 감당할 영적 그릇이 있는지를 분명히 점검해야 한다. 결국 자원하여 나실인이 되는 것은 가능하지만, 그것을 함부로 결정할 수 없는 이유는 바로 이것이다. 그 직분이 요구하는 경건성과 책임이 너무도 무겁기 때문이다. 그러므로 누구나 시작할 수는 있어도 누구나 끝까지 갈 수 있는 길은 아니다. 시작하기 전에 충분히 자기 자신의 그릇과 부르심을 점검해야 한다.

 

8. 오늘날 성도는 어떻게 자신을 구별하여 하나님께 드려야 하는가?

  필자도 이 본문 앞에서 내 자신의 인생을 돌아보면, 필자 자신도 한때 무지한 자였음을 알 수 있다. 아무도 이러한 부르심의 진리를 들려주지 않았기 때문에 힘들었다. 그렇지만 하나님께서는 당신의 일을 하시기 위해 나를 부르셨다. 18세에 처음 예수님을 만났고, 그분이 흰옷을 입고 나를 찾아오셔서 머리에 안수해 주셨던 그날의 경험은 평생 잊을 수 없다. 그 발 앞에서 고개를 들 수조차 없었던 그 거룩한 두려움은 지금도 생생하다.

  그 후 어느 날, 25세에 필자는 빈 봉투를 하나 꺼내 들고 그 안에 "내 몸을 드립니다"라고 적었다. 그때는 그것이 무엇을 의미하는 것인지조차 정확히 알지 못했지만 그렇게 했다. 그저 받은 은혜가 너무 커서, 받은 은혜를 잃어버리지 않기 위해서 나 자신을 드리는 것 외에 다른 길이 없다고 느꼈기 때문이다. 폭포수 같은 눈물이 날마다 흘러내렸다. 버려진 마른 막대 같은 나를 주님이 찾아오셔서 사랑해 주시고 구원해 주셨다는 그 한 가지 사실 앞에서 나는 주님께 무릎을 꿇었다. 그러나 지금 돌아보면 그날의 그 봉헌이 바로 나실인적 헌신이었음을 본다. 나도 모르는 사이에 나는 내 몸을 구별하여 하나님께 드린 것이다.

 그러나 그 후 30년이 지나서야 비로소 필자인 나는 내가 누구인지 알게 되었다. 2020년 이후 코로나의 때를 지나며 깊이 회개하는 가운데, 하나님께서는 비로소 내 인생을 향한 당신의 계획을 분명히 알려 주셨기 때문이다. 25세에 자신을 드린 자가 55세에 비로소 자기자신이 누군지를, 어떤 사명자인지를 알게 된 것이다. 그럼 왜 나는 나 자신의 사명을 그렇게 늦게 알게 되었는가? 첫째는 아무도 이 진리를 가르쳐 주지 않았기 때문이고, 둘째는 내가 충분히 회개하지 못해서 악한 영의 압제 아래 있었기 때문이다.

  그러므로 오늘 우리 모든 성도들에게 가장 시급한 일은 두 가지이다. 첫째, 회개를 통해 내 안에 자리 잡고 있는 악한 영을 뽑아내는 일이다. 회개하지 않으면 영적 세계의 눈이 열리지 않기 때문이다. 하나님의 음성보다 귀신의 음성이 더 크게 들리는 상태에서는 결코 자신을 온전히 드릴 수 없기 때문이다. 둘째, 자신을 구별하여 하나님께 드리는 결단이다. 평신도라 할지라도 우리는 신약 시대의 영적인 레위인이다. 우리 몸은 주님께서 값으로 사신 바 된 성령의 전이기 때문이다. 그러므로 우리의 존재 자체를 하나님께 봉헌해야 한다. 그런 의미에서 볼 때, 하나님의 보내심을 받은 사역자들은 에베소서 4장의 말씀을 다시 깊이 새겨야 한다(엡 4:11-13).

엡 4:11-13 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 이는 성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라 우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니

  하나님이 신약의 사명자들 곧 사도, 선지자, 복음 전하는 자, 목사와 교사를 세우신 목적은 무엇인가? 그것은 다음과 같이 분명하다. 첫째, 성도를 온전하게 함이다. 둘째, 그 성도들로 하여금 봉사의 일을 감당하게 함이다. 셋째, 이를 통해 그리스도의 몸 된 교회를 세우게 함이다. 그러므로 직분자는 자신의 위치에서 이 세 가지 사명을 분명히 자각해야 하며, 평신도는 자신의 위치에서 봉사하는 일에 충성해야 한다.

  나아가 우리 모두는 사명자의 삶이 어떠한 것인지를 들려주신 주님의 비유 말씀 곧 달란트 비유의 교훈을 잊지 말아야 한다(마 25:14-30). 한 달란트 받은 자가 다섯 달란트 받은 자를 부러워하며 자신의 것을 땅에 묻어 두었던 그 어리석음이 우리에게 없어야 한다. 하나님은 각 사람에게 가장 적합한 분량의 달란트를 주셨기 때문이다. 그러므로 우리는 그 분량 안에서 최선을 다해야 한다. 작은 일에 충성한 자에게 더 큰 일이 맡겨진다는 주님의 말씀을 마음에 새겨야 한다. 고로 필자는 어느 자리에 있든 항상 120퍼센트를 드리려고 노력했다. 목사님이 "그만해도 된다"고 말씀하실 때까지 멈추지 않았다. 그 자세가 결국 오늘의 나를 만들었다고 믿는다.

 

9. 나오며

  지금까지 우리는 성경에 등장하는 나실인의 공통된 특징이 무엇이며, 그것이 오늘 우리에게 어떤 영적 도전과 적용을 주는지를 살펴보았다. 나실인의 서원은 일반 서원과 차원이 다른 특별한 서원이며, 그 안에는 제사장급과 대제사장급의 경건성을 요구하는 무거운 책임이 담겨 있음을 살펴보았다. 또한 신약 시대 14만 4천 명, 24장로, 그리고 모든 믿는 성도에게 그 영적 의미가 어떻게 확장되어 적용되는지를 살펴보았다.

  성경의 대표적 나실인 세 사람, 곧 삼손, 사무엘, 세례 요한이 모두 모태로부터 작정된 자들이었음을 살펴보았으며, 사도 바울로 추정되는 한시적 나실인의 모습 또한 함께 살펴보았다. 자원하여 나실인이 될 수 있음에도 함부로 결정할 수 없는 이유, 그리고 오늘 우리가 자신을 구별하여 하나님께 드리는 삶을 어떻게 살아야 하는지도 살펴보았다.

  이제 우리는 무엇을 해야 하는가? 첫째, 자신이 어느 자리에 부르심을 받은 자인지를 분명히 분별해야 한다. 누군가는 14만 4천 명 가운데 한 사람으로 부르심을 받았고, 누군가는 평신도 레위인급으로 부르심을 받았으며, 또 누군가는 한시적 헌신자로 부르심을 받았다. 그 부르심의 자리에 합당하게 살아가야 한다. 둘째, 자신의 분량과 달란트 안에서 최선을 다해야 한다. 다른 사람의 큰 그릇을 부러워하면서 자신의 작은 그릇을 땅에 묻어 두는 어리석음에서 떠나야 한다. 작은 일에 충성하는 자에게 큰 일이 맡겨진다는 주님의 약속을 붙들어야 한다. 셋째, 회개하여 자기 속의 악한 영을 뽑아내야 한다. 영적 세계의 눈이 열리지 않으면 결코 자기 자신을 온전히 드릴 수 없다. 회개는 때로 답답하고 지루하고 힘들지라도 끝까지 인내해야 한다. 그래야 비로소 하나님 앞에 온전히 자신을 드릴 수 있는 자가 된다. 넷째, 한 번 결단했으면 끝까지 가야 한다. 어떠한 기득권 세력이 위협하더라도, 어떠한 마귀의 시험이 다가오더라도 굴하지 말아야 한다. 하나님이 정하시고 보내신 길이라면 결코 막을 자가 없기 때문이다. 두려움 때문에 중도에 포기하는 일이 없어야 한다. 다섯째, 자기 몸을 구별하여 하나님께 드리는 삶을 살아야 한다. 우리는 값으로 사신 바 된 자들이며, 우리 몸은 성령의 전이다. 그러므로 우리의 존재 자체를 하나님께 봉헌하는 삶을 살아야 한다. 행위 중심의 헌신이 아니라 존재 중심의 헌신이 되어야 한다.

  그리하여 하나님 앞에 구별된 자로서 거룩한 삶을 살아가며, 각자에게 맡겨진 분량 가운데 충성함으로 주님께 쓰임 받고, 마침내 천국에서 넓은 땅과 아름다운 집과 영광스러운 면류관을 얻어 영원토록 주님을 예배하는 복된 성도가 되기를 바란다.

 

2026년 05월 13일(수)

정보배 목사

 

[설교핵심]

 이 설교는 민수기 6장의 나실인 서원을 중심으로 하나님께 자신을 드리는 삶의 영적 의미와 사명을 고찰합니다. 저자 정보배 목사는 나실인을 혈통적인 제사장은 아니지만 스스로를 구별하여 제사장급의 경건성을 유지하기로 결단한 특별한 헌신자로 정의하며, 성경 속 삼손, 사무엘, 세례 요한과 같은 인물들을 통해 그 직무의 중대성을 설명합니다. 특히 나실인의 서원이 누구에게나 열려 있는 자발적 헌신임을 강조하는 동시에, 지도자의 길을 가는 이들은 자신의 분량을 파악하고 철저한 회개를 통해 악한 영의 방해를 극복하며 하나님이 주신 은사와 능력에 합당한 삶을 살아야 한다고 역설합니다. 결론적으로 모든 믿는 자가 각자의 위치에서 최선의 충성을 다함으로써 그리스도의 몸을 세우고 하늘의 영광을 예비해야 한다는 사명감을 일깨우는 것이 이 글의 핵심 목적입니다.

 

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[또 다른 요약본]

 

아침묵상입니다.

제목: [기독론(90)] 성경에 등장하는 나실인의 공통된 특징은 무엇인가?(민6:1~12)_동탄명성교회 정보배 목사

https://youtu.be/WFt1wA-q5AE