사역자론(11)

할례자의 사도로 부름받은 베드로, 그는 어떻게 준비되었고 쓰임받았는가?

동탄명성교회 · 정보배 목사

1. 들어가며

  하나님의 사역자에게는 우연한 이력은 없다. 태어난 가정과 성장 과정, 익힌 직업과 만난 사람, 장점과 약점까지도 훗날 맡길 사명을 위하여 쓰일 수 있다. 지나온 삶을 따로 떼어 보면 서로 관계없는 조각처럼 보이지만, 하나님의 부르심 안에서 다시 보면 한 방향을 가리키는 준비가 된다. 하나님께서는 사람을 부르신 뒤에야 급히 필요한 것을 붙이시는 분이 아니라, 태어날 때부터 그릇의 모양과 분량을 아시고 섭리 가운데 빚어 가시는 분이다.

  성경에 기록된 하나님의 종들의 삶을 종합해보면, 누구든지 하나님의 일에 오래 쓰임받으려면 세 가지는 준비가 되어 있어야 한다. 첫째는 맡은 일을 감당할 자질이고, 둘째는 하나님의 거룩하심을 드러낼 성품이며, 셋째는 말씀하실 때 자신의 뜻을 내려놓는 순종이다. 모세와 다윗과 바울에게도 이 세 가지가 필요했다. 자질이 커도 성품이 무너지면 오래 쓰임받기 어렵고, 은사가 많아도 불순종하면 맡은 일을 끝까지 이룰 수 없다. 반대로 부족한 부분이 있어도 부르심에 응답하며 회개하고 순종하면 주님께서 필요한 은사와 동역자를 더하신다.

  베드로의 본래 이름은 시몬이다. 그는 요나의 아들이었기에 ‘바요나 시몬’이라고 불렸고, 요한복음에서는 ‘요한의 아들 시몬’으로 나온다. '요나'는 히브리어서 '비둘기'라는 뜻을 지녔다. 베드로는 원래 갈릴리의 어부였으며, 아내와 장모를 돌보는 한 가정의 가장이었다. 예수께서는 그런 시몬을 불러 열두 제자의 앞자리에 세우시고, ‘베드로’라는 이름을 주셨으며, 부활하신 뒤에는 양 떼를 먹이고 치는 책임을 다시 맡기셨다. 세 번 주님을 부인한 실패도 있었지만, 그는 통곡하며 회개한 뒤 초대교회를 이끄는 담대한 증인이 되었다.

  베드로에게 맡겨진 일은 사실 하나는 아니었다. 그는 모든 것을 버리고 주님을 따르는 제자의 모델이 되어야 했다. 그는 할례자 곧 유대인에게 복음을 전하는 사도로 일해야 했다. 또한 신앙고백 위에 주어진 천국 열쇠를 사용하여 최초의 유대인 교회와 이방인 교회가 열리는 자리에 있어야 했다. 이 세 사명을 위하여 가장과 어부의 경험, 강한 추진력, 계시를 받는 영성, 대중을 향한 설교와 능력 행함의 은사가 준비되었다.

  그러나 그도 처음부터 모든 것이 완성된 것은 아니었다. 앞장서기 좋아하고 혈기와 분노가 강했던 성품은 닭 울음 뒤의 통곡과 반복되는 책망을 거치며 변화되었고 낮아졌다. 유대인의 경계를 쉽게 넘지 못하던 한계는 환상과 성령의 지시로 교정되어야 했다. 헬라어와 국제적 사역의 한계는 마가 요한 같은 동역자를 통하여 보완되었다. 이처럼 하나님은 이미 준비된 자질을 사용하시면서도 부족한 부분을 회개와 훈련과 은혜로 채우신다. 그래서 이 시간에는 베드로에게 주어진 세 가지 사명과 제자의 대가, 가장과 어부로서 준비된 자질, 할례자를 향한 복음 전파와 천국 열쇠의 사용, 회개로 변화된 성품, 그리고 은사와 동역자를 통한 보완이 어떻게 이루어졌는지를 살펴보고자 한다.

2. 베드로는 어떤 세 가지 사명을 위해 이 땅에 보내졌는가?

  베드로에게 주어진 사명은 무엇이었을까? 우리는 성경의 기록을 통하여 그에게 3가지 사명이 주어졌음을 발견하게 된다.

  그에게 주어진 첫째 사명은 주님의 제자가 어떤 사람인지를 삶으로 보여 주는 것이었다. 제자는 지식만 배우는 학생이 아니라 주님을 따라가는 사람이어야 한다. 고로 제자는 주님이 가시는 길을 따르기 위하여 자기 생각과 판단과 권리를 내려놓고, 자기에게 주어진 십자가를 지며, 필요하면 목숨까지 드려야 한다. 베드로는 처음 부름받을 때 생업의 도구인 그물을 버렸고, 마지막에는 자신의 생명까지 내놓는 길을 걸었다. 그의 생애는 제자의 시작과 실패와 회복과 완주를 함께 보여 준다.

  그에게 둘째 사명은 할례자의 사도로서 유대인에게 복음을 전하는 것이었다. 바울이 이방인들의 사도로 세움을 받았다면 베드로는 주로 팔레스타인 본토의 할례받은 유대인들에게 예수가 그리스도이심을 선포하도록 부름받았다. 두 사람에게 역사하신 분은 같은 하나님이지만 맡겨진 대상과 방식은 이처럼 달랐다(갈 2:7-8).

  그런데 베드로는 대중 설교가의 기질이 있었다. 그는 오순절에 예루살렘의 무리를 향하여 담대하게 설교했다. 그에게는 한 사람을 오래 설득하는 방식보다 많은 사람 앞에서 그물을 던지듯 복음을 선포하고 한꺼번에 영혼을 거두는 은사가 두드러지게 나타났다. 그러자 그의 설교를 들었던 약 삼천 명이 세례를 받았고, 뒤이어 말씀을 듣고 믿은 남자의 수가 약 오천 명에 이르렀다. 갈릴리 바다에서 그물로 고기를 잡던 일이 예루살렘에서 말씀의 그물로 사람을 얻는 사역을 미리 연습한 셈이다.

  그에게 주어진 셋째 사명은 천국 열쇠를 사용하여 유대인과 이방인에게 교회의 문을 여는 것이었다. 베드로는 예수님이 누군지에 대한 신앙 고백을 할 때에 “당신은 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”라고 고백했고, 그러자 주님께서는 베드로의 그러한 고백 위에 교회를 세운다고 하셨고, 그에게 매고 푸는 천국 열쇠를 주겠다고 말씀하셨다. 그리하여 베드로는 사도행전 2장에서 유대인들에게 회개와 세례를 선포하여 예루살렘 교회를 탄생하는 데에 앞장섰고, 사도행전 10장에서는 고넬료의 집에 복음을 전하여 이방인에게도 성령이 임하고 세례의 문이 열리게 했다.

  그러나 베드로의 이 세 가지 사명은 각각 따로 움직이지 않는다. 모든 것을 버리고 따르는 제자의 헌신이 있었기에 복음을 담대하게 전할 수 있었고, 할례자의 사도로 준비되었기에 예루살렘의 유대인에게 첫 말씀의 그물을 던질 수 있었기 때문이다. 또한 유대인 중심의 한계를 넘어서는 순종이 있었기에 천국 열쇠가 이방인에게까지 사용될 수 있었다. 사명은 이름이나 직함이 아니라 실제로 누구에게 무엇을 전하고 어떤 문을 열어야 하는가로 드러난다.

3. 제자의 모델이 된 베드로는 무엇을 버리고 주를 따랐는가?

  예수께서는 갈릴리 해변에서 그물을 던지던 시몬과 안드레를 보시고 자신을 따라오라고 부르셨다. 그리고 그들을 사람을 낚는 어부가 되게 하겠다고 약속하셨다. 그러자 두 사람은 설명을 더 요구하거나 가정 형편이 정리될 때까지 미루지 않고 곧 그물을 버려 두고 예수를 뒤따랐다(마 4:18-20).

  그런데 베드로에게 그물은 단순한 물건이 아니었다. 그것은 베드로가 오랫동안 익힌 기술이고, 가족을 먹여 살리는 생업이었으며, 자신의 미래를 계산할 수 있게 하는 안전장치였다. 왜냐하면 당시 베드로에게는 아내가 있었고 장모를 모시고 살았기 때문이다. 그러자 예수께서는 베드로의 집에 들어가 열병으로 누운 장모를 고쳐 주셨다. 이러한 신약성경의 기록은 그가 책임져야 할 가족이 있는 가장이었다는 사실을 알려 준다. 그러므로 그가 그물을 버렸다는 것은 취미 하나를 포기한 간단한 정도가 아니라 자신의 생계와 시간과 기술과 장래를 주님의 손에 맡겼다는 뜻이다.

  후일 베드로는 자신이 모든 것을 버리고 주님을 따랐다고 분명하게 말했다(마 19:27). 이 말에는 실제적인 무게가 있다. 가족을 책임지는 사람이 하루아침에 생업을 내려놓을 때에는 누가 집을 돌볼 것인가 하는 염려가 따를 수밖에 없기 때문이다. 그러나 하나님의 전시간 사역자로 부름받은 사람은 자신의 일부 시간만 내는 것으로 만족할 수 없다. 왜냐하면 모든 시간과 물질과 몸과 달란트와 삶의 방향을 다 주님께 맡겨야 하기 때문이다.

  그때 예수께서는 제자의 길이란 자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 길이라고 설명하셨다. 여기서 자기 부인이라는 말은 자신의 인격을 없애는 것이 아니라 주님의 말씀과 내 생각이 충돌할 때 내 판단을 내려놓는다는 뜻이다. 또한 자기 십자가를 진다는 것은 맡겨진 고난을 피하지 않는다는 뜻이며, 필요하다면 자기의 목숨까지 주님을 위하여 내어 놓는 것이다. 온 세상을 얻는 성공을 거둔다고 할지라도 자신의 생명을 잃어버린다면 그에게는 아무 유익이 없기 때문이다(마 16:24-26).

  그렇다고 베드로가 처음부터 자신의 목숨을 기꺼이 내어놓은 것은 아니었다. 예수께서 붙잡히시던 날 밤에 그는 자신의 칼을 빼어 대제사장의 종 말고의 귀를 잘랐지만, 곧 여종 앞에서는 예수를 모른다고 세 번 씩이나 부인했다. 혈기로 다른 사람과 싸울 용기는 있었으나 자기 생명을 조용히 맡기는 십자가의 용기는 아직 준비되지 않았던 것이다. 닭이 울자 그는 주님의 말씀이 생각나 밖에 나가 심히 통곡했다. 그 통곡은 실패를 감추지 않고 주님 앞에서 자신을 깨뜨리는 회개의 출발이라고 할 수 있다.

  그러자 부활하신 주님은 베드로가 세 번 주님을 부인했던 만큼 그에게 세 번에 걸쳐 진정 자신을 사랑하고 있는지를 물으시고 양을 먹이며 치라고 하시며 그에게 다시 사명을 맡겨주셨다. 또한 젊어서는 그가 자기가 원하는 곳으로 다녔으나 늙어서는 남이 띠를 띠우고 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이라고 하셨다. 이는 베드로가 어떠한 죽음으로 하나님께 영광을 돌릴지를 가리킨 말씀이었다(요 21:18-19).

  성경은 베드로의 순교의 사실까지 기록하고 있지 않지만, 교회 전승은 그가 로마를 피하려다가 길에서 주님을 만난 뒤 다시 로마로 돌아가 순교했으며 주님과 같은 방식으로 죽을 자격이 없다 말하면서, 거꾸로 십자가에 달려 순교했다고 전해진다. 이 전승을 성경 본문과 같은 무게로 둘 수는 없지만, 베드로가 마침내 목숨까지 드리는 제자의 길을 걸었다는 교회의 기억을 함께 보여 준다. 처음에 베드로는 자신의 그물을 버렸고, 마지막에 가서는 자신의 생명을 드렸다. 이것이 주님께서 베드로를 통하여 보여 주신 제자의 모델이다.

4. 어부와 가장의 경험은 사도의 자질을 어떻게 준비했는가?

  하나님께서는 베드로를 열두 제자의 대표와 예루살렘 교회의 지도자로 세우기 전에 한 가정의 가장으로 살게 하셨다. 성경은 그의 아버지 요나의 생애를 자세히 말하지 않는다. 필자는 성경에 아버지가 더 등장하지 않는 점을 보며 요나가 일찍 세상을 떠났고, 베드로가 아내와 장모와 동생을 돌보는 책임을 일찍 맡았다고 본다. 이것은 성경의 직접 진술이라기보다 베드로의 삶을 바라보는 목회적 해석이다. 그러나 그가 결혼했고 장모가 있었으며 한 집을 책임졌다는 사실은 분명하다.

  가정을 이끈 경험은 사람을 책임지는 훈련이 되었다. 지도자는 앞에서 명령만 하는 사람이 아니라 공동체의 필요를 살피고, 어려움이 생길 때 책임을 피하지 않으며, 다른 사람보다 먼저 짐을 져야 한다. 요셉이 보디발의 집에서 가정 총무로 훈련된 뒤 애굽의 국정을 맡았듯이, 베드로도 작은 가정에서 책임을 배우고 열두 제자와 예루살렘 교회를 섬기는 자리로 나아갔다.

  어부라는 직업도 사명과 밀접하게 연결되었다. 고기를 잡으려면 물의 흐름과 계절과 시간, 고기의 습성과 그물이 놓일 자리를 알아야 한다. 빈 그물을 끌어 올리는 실패를 견디고 다시 던질 인내가 필요하다. 여러 사람이 한 배에서 호흡을 맞추며 그물을 내리고 끌어 올려야 하므로 협동과 판단력도 배운다. 이는 사람의 형편을 살피고 복음의 때를 분별하며 동역자와 함께 영혼을 거두는 일에 필요한 자질이다.

  특히 베드로는 낚싯대로 한 마리씩 잡는 방식보다 그물을 던져 많은 고기를 거두는 어부였다. 그의 사역도 그러했다. 오순절 설교로 약 삼천 명이 더해졌고, 성전 미문에서 난 사람을 고친 뒤 말씀을 들은 남자의 수가 약 오천 명이 되었다(행 4:4). 한 사람씩 찾아가는 사역이 작다는 뜻이 아니라, 베드로에게는 많은 무리를 향하여 복음을 선명하게 선포하는 특별한 분량이 주어졌다는 뜻이다.

  필자도 어린 시절부터 고기 잡는 일을 좋아했다. 손으로 물고기를 잡고, 대나무 작살을 만들어 돌 밑의 고기를 잡았으며, 쪽대를 써 보기도 했다. 낚시로 밤을 새웠으나 붕어 두 마리밖에 잡지 못한 뒤에는 한 마리씩 기다리는 방식이 자신의 성향과 맞지 않음을 알았다. 그 뒤 투망을 익혀 수십 년 동안 물때와 고기의 습성을 살피며 한 번에 많은 고기를 잡았다. 어린이 전도와 가르치는 사역을 오래 감당한 뒤 돌아보니, 이 경험도 사람을 얻는 방식과 무관하지 않았음을 깨닫게 된다.

  필자의 집안이 오랫동안 학문을 중시하고 서당을 세워 사람을 가르쳐 온 배경, 국어국문학과 히브리어 성서학을 공부한 과정도 말씀을 풀어 가르치는 현재의 사역과 연결된다. 이 개인적인 사례는 모든 취미나 전공을 억지로 영적 상징으로 만들라는 뜻이 아니다. 지나온 삶 가운데 반복해서 준비된 자질이 무엇이며 그것이 하나님 나라를 위하여 어떻게 쓰일 수 있는지를 살펴보아야 한다는 뜻이다.

  베드로는 정규 학문이 많은 사람은 아니었다. 공회는 베드로와 요한을 학문 없는 범인으로 알았다가 그들의 담대함을 보고 놀랐으며, 전에 예수와 함께 있던 줄을 알았다(행 4:13). 세상의 학력만 보면 부족했지만 그는 삼 년 반 동안 말씀 자체이신 예수와 함께 살며 직접 배웠다. 하나님은 없는 학력을 꾸며 내신 것이 아니라, 현장에서 준비된 담대함과 책임감에 주님의 말씀과 성령의 권능을 더하여 필요한 자질을 완성하셨다.

  그러므로 현재의 환경을 하찮게 여겨서는 안 된다. 가정과 직업에서 익힌 책임과 기술과 협동은 장차 맡을 사명의 바탕이 될 수 있다. 하나님께서는 베드로에게 없는 바울의 길을 걷게 하지 않으시고, 가장과 어부의 자질을 복음의 그릇으로 바꾸어 사용하셨다.

5. 베드로는 할례자의 사도로서 어떻게 복음을 전했는가?

  할례자의 사도라는 말은 베드로가 유대인만 사랑하고 이방인은 외면해도 된다는 뜻이 아니다. 하나님께서 그에게 우선적으로 맡기신 복음 전파의 대상과 분량이 유대인이었다는 뜻이다. 그는 유대인의 성경과 절기와 기대를 잘 알고 있었고, 예수가 구약이 약속한 그리스도이심을 같은 언약 백성에게 선포할 수 있었다. 오순절에 여러 나라에서 온 유대인들이 모였을 때 그는 요엘서와 시편을 풀어 예수의 죽음과 부활과 승천을 증언했다.

  그의 복음 전파에는 두 가지 특징이 함께 나타났다. 하나는 많은 사람의 마음을 찌르는 대중 설교이고, 다른 하나는 말씀을 확증하는 표적과 능력이다. 오순절에는 그의 말을 받은 약 삼천 명이 세례를 받았다(행 2:41). 성전 미문에서는 나면서 걷지 못한 사람에게 은과 금이 아니라 자신에게 있는 예수 그리스도의 이름을 주었고, 그 사람이 일어나 걷고 뛰며 하나님을 찬송하자 많은 이가 말씀을 들었다(행 3:6-8).

  베드로는 기적을 자신의 권능과 경건으로 행한 것처럼 사람의 시선을 자신에게 묶어 두지 않았다. 그는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님께서 예수를 영화롭게 하셨다고 선포하고, 사람들이 돌이켜 죄 없이 함을 받도록 회개를 촉구했다. 표적은 사람을 높이는 장식이 아니라 예수가 그리스도이심을 드러내고 회개와 구원으로 이끄는 통로였다. 능력이 나타날수록 영광을 주님께 돌리고 복음의 핵심을 분명히 해야 한다.

  그의 담대함은 성격이 큰 것만으로 설명되지 않는다. 예수께서 누구신지 확실히 알았고, 성령께서 그 안에 임하셨기에 죽음을 위협하는 공회 앞에서도 보고 들은 것을 말하지 않을 수 없다고 고백했다. 과거에는 여종 앞에서 주님을 부인했지만 오순절 이후에는 권력자 앞에서 예수 외에는 구원받을 다른 이름이 없다고 선포했다. 회개한 사람의 과거 실패가 성령 안에서 도리어 더 겸손하고 분명한 증언으로 바뀐 것이다.

  필자가 영적으로 본 천국의 베드로 집은 15층이었고, 입구 벽에는 황금 그물이 걸려 있었다. 베드로가 그 그물을 복음 전파의 사명이 있는 사람에게 건네는 모습도 보았다. 바울의 집은 18층으로 보였다. 이는 두 사도의 가치 경쟁이 아니라 맡겨진 분량이 다름을 보여 주는 개인적인 영적 체험이다. 성경 본문과 같은 근거는 아니지만, 사람을 거두는 그물의 사명을 묵상하게 한다.

6. 베드로에게 주어진 천국 열쇠로 인하여 유대인과 이방인 교회는 어떻게 열렸는가?

  가이사랴 빌립보에서 예수께서는 제자들에게 자신을 누구라고 하는지 물으셨다. 시몬 베드로는 “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”라고 대답했다. 이 고백은 혈육의 판단으로 얻은 결론이 아니라 하늘 아버지께서 알게 하신 계시였다. 예수께서는 시몬에게 베드로라는 이름을 주시고 이 반석 위에 교회를 세우며 천국 열쇠를 맡기겠다고 하셨다(마 16:16-19).

  ‘베드로’는 헬라어 페트로스이며, ‘반석’에는 페트라라는 말이 쓰였다. 단어의 형태를 구별하는 것만으로 교회의 기초를 인간 베드로 개인에게 돌려서는 안 된다. 중심에는 예수가 그리스도이며 살아 계신 하나님의 아들이라는 계시와 고백이 있다. 동시에 주님은 그 고백을 한 베드로를 실제 역사 속에서 앞장선 일꾼으로 사용하셨다. 교회의 주인은 그리스도이시고, 베드로는 주님께 받은 열쇠를 순종으로 사용한 종이다.

  첫째 열쇠는 오순절 예루살렘에서 유대인에게 사용되었다. 성령이 임하신 뒤 베드로가 예수의 죽음과 부활을 선포하자 사람들이 마음에 찔려 무엇을 해야 하는지 물었다. 그는 회개하고 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아 죄 사함을 받으라고 답했다. 그 말을 받은 약 삼천 명이 더해지면서 예루살렘 교회가 힘 있게 출발했다. 이는 할례자의 사도에게 가장 먼저 맡겨진 문이었다.

  둘째 열쇠는 가이사랴의 이방인 백부장 고넬료의 집에서 사용되었다. 베드로에게는 이방인과 가까이하지 않으려는 유대적 한계가 남아 있었다. 하나님께서는 각종 짐승이 담긴 그릇의 환상을 세 번 보여 주시고 “하나님께서 깨끗하게 하신 것을 네가 속되다 하지 말라”는 뜻을 깨닫게 하셨다. 동시에 고넬료에게 천사를 보내 베드로를 청하게 하시고, 성령께서 찾아온 사람들과 함께 가라고 명하셨다. 우연한 만남이 아니라 하늘에서 양쪽을 동시에 준비한 사건이었다.

  베드로가 고넬료의 가족과 친지들에게 예수 그리스도를 전할 때 성령이 말씀 듣는 모든 사람에게 임했다. 함께 온 할례 받은 신자들은 이방인들에게도 성령을 부어 주심을 보고 놀랐다(행 10:44-45). 베드로는 하나님께서 이미 성령을 주신 사람들에게 물로 세례 베푸는 일을 누가 막을 수 있겠느냐고 하며 예수 그리스도의 이름으로 세례를 명했다. 이로써 이방인 교회의 문이 열렸다.

  이 사건은 베드로의 타고난 개방성으로 이루어진 것이 아니었다. 그는 처음에는 속되고 깨끗하지 않은 것을 먹은 적이 없다고 거절했다. 주님은 그의 한계를 아셨기에 환상을 세 번 반복하고, 천사와 성령의 지시와 실제 성령 강림을 차례로 보여 주셨다. 중요한 사명을 맡기신 하나님께서 일꾼의 편견을 그대로 방치하지 않으시고 순종할 수 있도록 분명한 증거를 주신 것이다.

  베드로에게 천국 열쇠가 있었다고 해서 그가 언제나 완전하게 행동한 것은 아니다. 후일 안디옥에서 이방인과 함께 먹다가 야고보에게서 온 사람들을 두려워하여 물러났고, 바울에게 공개적인 책망을 받았다. 사명을 받았어도 오래된 습관과 사람을 두려워하는 마음이 다시 나타날 수 있다. 그러므로 한 번의 큰 체험을 자랑할 것이 아니라 받은 계시에 계속 순종하고, 잘못했을 때 책망을 받아들여 바로잡아야 한다.

7. 혈기 많던 베드로의 성품은 회개로 어떻게 변화되었는가?

  베드로는 행동이 빠르고 앞장서기 좋아하는 사람이었다. 제자들이 머뭇거릴 때 먼저 대답했고, 물 위로 오라고 하신 주님의 말씀에 배 밖으로 먼저 나갔으며, 변화산에서는 초막 셋을 짓자고 즉시 말했다. 이런 추진력은 지도자에게 필요한 장점이지만, 자기 생각과 혈기가 섞이면 위험해진다. 예수께서 십자가의 고난을 말씀하실 때 그는 주님을 붙들고 항변하다가 “사탄아 내 뒤로 물러가라”는 책망을 들었다.

  겟세마네에서는 칼을 빼어 대제사장의 종 말고의 귀를 잘랐다. 주님을 지키려는 열심처럼 보였지만, 십자가를 지시려는 하나님의 뜻과 반대되는 혈기였다. 조금 뒤에는 자기 목숨이 두려워 예수를 세 번 부인했다. 큰소리와 충동적인 행동이 곧 충성은 아니다. 참된 충성은 주님의 뜻을 알고 그 뜻이 고난의 길이라도 자기 방식을 내려놓고 따르는 것이다.

  베드로의 변화는 자신의 약함을 정직하게 보는 데서 시작되었다. 닭이 울자 예수께서 하신 말씀이 생각나 밖에 나가 심히 통곡했다(마 26:75). 그는 실패를 합리화하거나 다른 제자를 탓하지 않았다. 통곡하는 회개를 통하여 “다 버릴지라도 나는 버리지 않겠다”던 자기 확신이 무너졌다. 자신의 의지가 얼마나 약한지를 안 사람만이 이후 성령의 능력을 의지할 수 있다.

  부활하신 주님은 그 실패를 공개적으로 정죄하여 버리지 않으셨다. 숯불 곁에서 세 번 사랑을 물으시고 세 번 양을 맡기셨다. 베드로는 더 이상 “다 버릴지라도 나는 아닙니다”라고 자기 힘을 자랑하지 않았다. “주님 모든 것을 아시오매 내가 주님을 사랑하는 줄을 주님께서 아시나이다”라고 답했다. 자신의 마음까지 주님의 아심에 맡기는 겸손이 생겼다. 회개는 사명을 없애는 것이 아니라 죄와 자아를 깨뜨려 사명을 바르게 감당하게 한다.

  세월이 흐른 뒤 베드로는 자신보다 늦게 부름받은 바울을 “사랑하는 형제 바울”이라고 불렀다. 바울은 안디옥에서 베드로의 외식을 공개적으로 책망한 사람이었다. 혈기와 시기와 체면이 남아 있었다면 그를 인정하기 어려웠을 것이다. 그러나 베드로는 바울이 받은 지혜와 그의 편지들을 존중하고, 무식한 이들이 그것을 다른 성경처럼 억지로 풀다가 멸망에 이른다고 경고했다(벧후 3:15-16).

  자기보다 계시의 분량이 큰 사람을 인정하는 것은 성품이 낮아졌다는 증거다. 하나님 나라에서는 먼저 부름받았다는 이유로 언제나 더 높은 계시를 가진 것이 아니다. 베드로는 열두 제자의 수석으로 앞장섰지만 바울에게 맡겨진 경륜의 계시와 넓은 사역을 존중했다. 지도자는 자신의 권위를 지키기 위하여 다른 사람의 은사를 눌러서는 안 되고, 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 분량을 인정해야 한다.

  오늘날 성품을 바꾸는 데에는 오랜 시간이 걸릴 수 있다. 그러나 회개를 계속하면 시기와 질투, 혈기와 분노, 교만을 붙들고 역사하는 악한 영들이 떠나가며 온유하고 겸손한 사람으로 변화될 수 있다. 우리 교회에 주신 ‘회개기도문’은 막연히 잘못했다고 말하는 데서 그치지 않고 자신의 죄를 구체적으로 자백하며 성품의 뿌리를 처리하도록 돕는다. 은사가 크더라도 성품이 따라오지 않으면 사람을 상하게 하지만, 회개로 정결해진 성품은 은사와 권능을 안전하게 담는 그릇이 된다.

8. 부족한 베드로를 주님은 은사와 동역자로 어떻게 채우셨는가?

  베드로는 학문과 언어에서 바울과 같은 조건을 갖추지 못했다. 그러나 하나님께서 사명을 맡기셨다면 필요한 부분도 책임지신다. 주님은 베드로에게 예수가 누구신지를 알아보는 계시를 주셨고, 성령의 권능과 대중 설교의 은사와 지도력과 담대함을 더하셨다. 부족함을 핑계로 사명을 피하게 하지 않으시고, 이미 가진 자질 위에 하늘의 은사를 부어 맡은 일을 감당하게 하셨다.

  베드로가 받은 계시는 단지 “예수는 좋은 선생”이라는 깨달음이 아니었다. 그는 예수가 그리스도시며 살아 계신 하나님의 아들이심을 고백했다. 후일 베드로전서에서는 예수 그리스도의 부활로 성도들이 거듭나 산 소망을 얻고, 썩지 않고 더럽지 않고 쇠하지 않는 유업이 하늘에 간직되어 있음을 밝혔다(벧전 1:3-4). 땅의 소유가 전부가 아니라 성도에게 하늘의 기업이 있다는 것을 알았다.

  그는 예수의 피가 은이나 금처럼 없어질 것이 아니라 흠 없고 점 없는 어린양 같은 그리스도의 보배로운 피이며, 조상에게서 물려받은 헛된 행실에서 사람을 대속하는 피라고 증언했다(벧전 1:18-19). 또한 성도들이 택하신 족속이요 왕 같은 제사장이며 거룩한 나라와 하나님의 소유된 백성이라고 선포했다. 많이 배우지 못한 어부였지만 천사들도 살펴보기 원하는 구원의 경륜과 성도의 하늘 신분을 계시로 깨달은 것이다.

  베드로는 주의 날에 하늘과 물질이 풀리고 성도들이 의가 있는 새 하늘과 새 땅을 바라본다고 기록했다. 필자는 이를 근거로 천국에서 이루어지는 천년왕국과 마지막 새 하늘과 새 땅의 순서를 구별한다. 베드로는 마지막 때의 경륜까지 계시로 깨달았다.

  말씀의 계시와 함께 능력 행함의 은사도 주어졌다. 베드로는 나면서 걷지 못한 사람을 일으켰고, 8년 동안 중풍병으로 누워 있던 애니아에게 예수 그리스도께서 낫게 하신다고 선포하여 일어나게 했다. 욥바에서는 죽은 다비다를 향하여 무릎 꿇고 기도한 뒤 “다비다야 일어나라” 하여 살렸다. 병든 사람을 거리로 메고 나와 베드로가 지나갈 때 그의 그림자라도 덮이기를 바랄 만큼 강한 치유와 축사의 역사가 나타났다.

  그러나 은사는 베드로 개인의 능력이 아니었다. 그는 “우리 개인의 권능과 경건으로 이 사람을 걷게 한 것처럼 왜 우리를 주목하느냐”고 말했다. 자신이 약하고 실패했던 사람임을 알았기에 능력의 근원이 나사렛 예수 그리스도께 있음을 분명히 했다. 은사와 표적은 사역자의 이름을 높이기 위한 것이 아니라 복음을 확증하고 영혼을 주님께 돌이키기 위한 무기다.

  주님은 사람을 붙여 부족함도 채우셨다. 동생 안드레는 먼저 예수를 만난 뒤 시몬을 주님께 데려왔다. 요한은 성전 미문과 사마리아 사역 등 중요한 현장에서 베드로와 함께했다. 말년에는 마가 요한이 가까운 동역자가 되었고, 베드로는 그를 아들이라고 불렀다. 교회사 전승은 베드로가 로마에서 복음을 전할 때 헬라어에 능한 마가가 통역하고 그 증언을 정리하여 마가복음으로 남겼다고 전한다. 이 역시 성경의 직접 기록과 교회사 전승을 구별해야 하지만, 동역자를 통하여 언어의 한계가 보완되었다는 의미를 보여 준다.

  하나님께서는 부족함을 언제나 같은 방식으로 채우지 않으신다. 어떤 부족함에는 성령의 은사를 주시고, 어떤 부분에는 말씀의 계시를 더하시며, 어떤 한계에는 함께 일할 사람을 붙이신다. 중요한 것은 부족하다는 이유로 물러서지 않고 주님께 자신을 드리는 것이다. 베드로가 그물을 붙들고 있었다면 사람을 낚는 은사도, 천국 열쇠도, 동역자도 실제 사역 속에서 작동할 수 없었을 것이다.

  오늘 우리의 출생 환경과 배움과 직업에도 우연은 없다. 하나님께서 이미 주신 자질은 갈고닦아야 하고, 혈기와 교만 같은 성품의 결함은 회개로 처리해야 하며, 말씀하실 때에는 즉시 순종해야 한다. 없는 것을 부끄러워하기보다 지금 할 수 있는 일에 충성하면 된다. 주님을 위하여 모든 것을 내려놓고 맡은 일에 목숨을 걸 때, 필요한 것은 주님께서 더하시고 지키시며 인도하신다.

9. 나오며

  할례자의 사도로 부름받은 베드로가 어떤 사명을 받았고 어떤 준비와 훈련을 거쳐 쓰임받았는지를 살펴보았다. 그는 모든 것을 버리고 주님을 따르는 제자의 모델이었고, 유대인에게 복음을 전하는 할례자의 사도였으며, 천국 열쇠를 사용하여 최초의 유대인 교회와 이방인 교회의 문을 여는 일꾼이었다.

  그의 가정과 직업도 사명을 위한 준비였다. 가장으로서 책임을 배웠고, 어부로서 때와 형편을 살피며 많은 것을 거두는 훈련을 받았다. 이 자질은 대중 설교와 교회를 이끄는 지도력으로 이어졌다.

  그에게도 분명한 약점이 있었다. 혈기와 분노가 강했고, 자기 확신으로 앞서다가 주님을 세 번 부인했으며, 유대적 경계를 넘어 이방인과 교제하는 일을 어려워했다. 그러나 통곡하는 회개와 주님의 책망과 성령의 인도를 받아 온유하고 겸손한 지도자로 변화되었다. 자신을 책망한 바울을 사랑하는 형제로 인정한 모습은 회개가 성품을 어떻게 바꾸는지를 보여 준다.

  주님은 부족한 학문과 언어를 계시와 능력과 대중 설교와 지도력의 은사로 채우셨다. 또한 안드레와 요한과 마가 같은 동역자를 붙여 혼자 감당할 수 없는 부분도 보완하셨다.

  그러므로 하나님께 쓰임받으려는 사람은 먼저 자신에게 맡겨진 사명과 이미 준비된 자질을 살펴야 한다. 다른 사람의 큰 그릇을 부러워하기보다 자신의 분량에 충성해야 한다. 잘못된 성품은 회개로 다루고, 부족한 부분은 말씀과 성령의 은사와 동역을 통하여 보완받으며, 부르실 때에는 계산보다 순종을 앞세워야 한다.

  우리의 시간과 물질과 몸과 달란트는 주님께 받은 것이다. 전시간 사역자는 삶 전체를 드려야 하고, 일반 성도도 맡겨진 자리에서 자신의 분량을 충성스럽게 드려야 한다. 하나님께서 지키시고 보호하시며 필요한 것을 더하신다는 사실을 믿고, 오늘 할 수 있는 일에 최선을 다해야 한다. 그리하여 작든 크든 주님께 자신을 온전히 드리고 천국을 잘 준비하는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 08월 04일(화)
정보배 목사