아침묵상입니다.

제목: [기독론(137)] 다윗의 아들 솔로몬(15) 신부들 곧 천국의 성도들의 4가지 신분의 차이(아가 6:8-9)_동탄명성교회 정보배 목사

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아침묵상입니다.

제목: [기독론(137)] 다윗의 아들 솔로몬(15) 신부들 곧 천국의 성도들의 4가지 신분의 차이(아가 6:8-9)_동탄명성교회 정보배 목사

1. 들어가며

  아가서는 솔로몬이 기록한 책이다. 솔로몬은 다윗의 아들이며, 마태복음 1장 1절이 "아브라함과 다윗의 자손 예수 그리스도"라고 선언하듯, 다윗의 자손 솔로몬은 예수 그리스도를 예표하는 인물이다. 솔로몬이 이 땅에 존재한 목적은 성전을 짓는 것이었는데, 고린도전서 3장 16절은 "너희는 하나님의 성전"이라고 선언한다. 성전은 곧 교회요, 교회는 곧 그리스도의 몸된 신부다.

고전 3:16 너희는 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐

  솔로몬이 성전을 짓기 위해 존재했다면, 그 성전의 실체인 교회, 곧 그리스도의 신부에 관한 심층적 진리를 아가서에 담아 놓은 것은 지극히 자연스러운 일이다. 그런데 아가서를 주의 깊게 읽으면, 솔로몬 왕의 주변에는 단 한 명의 여인만 있는 것이 아니라는 사실을 발견하게 된다. 왕비가 있고, 후궁이 있고, 처녀들이 있으며, 그 가운데 오직 하나뿐인 술람미 여인이 있다. 이 네 종류의 여인들은 장차 천국에 들어갈 성도들의 서로 다른 신분을 예표하고 있다.

  많은 그리스도인들이 예수님을 믿으면 천국에 들어간다는 사실은 알지만, 천국 안에서의 신분적 차이가 있다는 사실을 간과하며 살아가고 있다. 그러나 성경은 누가복음의 므나 비유를 통해 동일한 출발선에서 시작했더라도 그 삶의 결실에 따라 열 고을의 권세를 얻기도 하고 다섯 고을의 권세를 얻기도 한다고 분명히 가르친다(눅 19:17-19). 사도 바울도 "해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르다"고 증언한다(고전 15:41). 천국은 모두가 동일한 신분으로 들어가는 공산주의적 평등 세계가 아니라, 각 사람이 이 땅에서 어떻게 살았느냐에 따라 신분이 결정되는 철저한 상급의 세계다.

눅 19:17 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 신실하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고

눅 19:19 또 그에게 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고

고전 15:41 해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르니라

  그렇다면 천국에서의 신분은 무엇을 기준으로 결정되는가. 아가서 6장 8-9절에 등장하는 왕비, 후궁, 처녀들, 그리고 술람미 여인은 각각 어떤 존재들이며, 이들의 신분 차이는 어디서 비롯되는가. 히브리어 원어는 이 문제에 대해 무엇을 말하는가. 시편 45편은 이 진리를 어떻게 뒷받침하는가. 그리고 요한계시록 14장의 14만 4천 명은 이 그림 속에서 어디에 위치하는가. 그래서 이 시간에는 아가서와 시편, 요한계시록을 교차하며 천국 성도들의 네 가지 신분의 차이가 무엇이며, 우리는 어떤 신분으로 천국에 들어가야 할 것인지를 살펴보고자 한다.

2. 아가서에 등장하는 네 종류의 여인은 각각 어떤 신분을 상징하는가?

  아가서의 주인공은 술람미 여인이다. 그러나 그녀가 처음부터 술람미로 불린 것은 아니다. 아가서 첫 장에서 그녀는 그저 이름 없는 한 여인으로 등장한다. 피부가 거무스름하고, 오빠들에게 강요되어 포도원을 지켜야 했던 처지의 시골 처녀였다(아 1:5-6). 그런 그녀가 왕을 만나고, 왕궁으로 이끌려 들어가고, 시련을 겪고, 마침내 원수의 영토에 깃발을 꽂는 당당한 전사로 성장했을 때 비로소 '술람미'라는 이름으로 불린다(아 6:13). '술람미'는 솔로몬의 여성형, 곧 솔로몬의 유일한 짝이라는 의미를 담고 있다.

아 1:5-6 예루살렘 딸들아 내가 비록 검으나 아름다우니 게달의 장막 같을지라도 솔로몬의 휘장과도 같구나 6 내가 햇볕에 쬐어서 거무스름할지라도 흘겨보지 말 것은 내 어머니의 아들들이 나에게 노하여 포도원지기로 삼았음이라 나의 포도원을 내가 지키지 못하였구나

  그런데 아가서 6장 8절은 이 술람미 여인 외에 다른 여인들도 존재함을 분명히 밝힌다. "왕비가 육십이요 후궁이 팔십이요 시녀가 무수하되." 이어지는 9절은 말한다. "나의 비둘기, 나의 완전한 자는 하나뿐이로구나." 왕은 수많은 여인들 가운데 오직 술람미 여인만을 자신의 유일한 짝으로 인정한다. 이 구도 속에 천국 성도들의 네 가지 신분이 담겨 있다.

아 6:8-9 왕비가 육십이요 후궁이 팔십이요 시녀가 무수하되 9 나의 비둘기, 나의 완전한 자는 하나뿐이로구나 그는 그의 어머니의 외딸이요 그를 낳은 자의 귀중히 여기는 자로구나 딸들이 그를 보고 복된 자라 하고 왕비와 후궁들도 그를 칭찬하는구나

  첫 번째 신분은 술람미 여인이다. 히브리어에서 왕은 '멜레크'이고, 왕비는 '말카'다. 말카는 멜레크에서 파생된 단어로, 왕과 동일한 어원을 공유한다. 이는 술람미 여인이 단순히 왕의 부인이 아니라 왕과 같은 권위를 지닌 존재임을 암시한다. 장차 천국에서 왕권을 행사하는 최고 신분의 성도들이다. 이들을 '왕권 신부'라 부를 수 있다.

  두 번째 신분은 왕비들이다. 히브리어로 '말카'로 표현된 이들은 왕의 정식 부인들이다. 아가서 6장 8절에 따르면 육십 명이다. 이들은 이 땅에서 말씀과 기도로 성장하여 완전한 자의 수준에 이른 성도들이다. 왕이 술람미 여인을 "나의 완전한 자"라고 부르는 표현에서 알 수 있듯, 왕비 계열은 '완전한 자'의 범주에 속한다. 이들을 '왕후 신부'라 부를 수 있다.

  세 번째 신분은 후궁들이다. 히브리어로 '필레게시'라고 하며, 이는 첩 혹은 왕의 비빈을 의미한다. 왕의 자녀를 낳을 수는 있으나 정식 왕비와는 신분적 차이가 있다. 아가서 6장 8절에서는 팔십 명으로 기록된다. 이들을 '비빈 신부'라 부를 수 있다.

  네 번째 신분은 처녀들 곧 시녀들이다. 아가서 6장 8절에서 "무수하다"고 표현된 이들은 수적으로 가장 많다. 이들의 히브리어 정체에 대해서는 다음 장에서 자세히 살펴볼 것이다. 아가서 전체를 관통하여 등장하는 '예루살렘의 딸들'이 바로 이들이다. 이들을 '시녀 신부'라 부를 수 있다.

  이 네 가지 신분을 큰 범주로 이해하면, 천국에 들어가는 모든 성도는 이 네 계층 중 하나의 신분을 갖게 된다. 솔로몬이 열왕기상에서 아내와 후궁을 합쳐 천 명에 이르는 여인들을 거느렸다고 기록된 것은(왕상 11:3), 숫자 자체보다 하나님께서 많은 성도들이 천국에 들어오기를 원하신다는 마음을 문학적으로 표현한 것으로 이해할 수 있다.

왕상 11:3 그에게 후비가 칠백 명이요 첩이 삼백 명이라 그의 여인들이 그의 마음을 돌아서게 하였더라

  이 네 종류의 신분 구분은 아가서만의 독특한 주장이 아니다. 시편 45편이 이를 동일하게 증언하고, 요한계시록 14장이 이를 신약의 언어로 뒷받침한다. 성경 전체가 천국 성도들의 신분 차이를 하나의 일관된 진리로 가르치고 있는 것이다.

3. 히브리어 원어에서 '알마'(처녀)·'바트'(딸)·'시녀'는 동일한 존재인가?

  아가서 6장 8절에서 "시녀가 무수하되"라고 번역된 그 존재들의 정체는 원어를 통해야 비로소 명확해진다. 한글 개역개정 성경은 이 여인들을 '시녀'라고 번역하였으나, 히브리어 원문에는 '알마'라는 단어가 사용되었다. 알마는 시녀나 종이 아니라 '처녀'를 의미하는 단어다. 이사야 7장 14절에서 "보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요"라고 할 때 바로 그 '처녀'가 알마다.

사 7:14 그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라

  그렇다면 왜 번역자들은 '처녀'를 '시녀'로 옮겼는가. 그것은 문맥상 왕궁에 거주하는 여인들을 왕비, 후궁, 그리고 시중드는 여인들로 구분하는 것이 자연스러워 보였기 때문으로 추정된다. 왕궁 안에 있는 여인들은 왕비이든지, 후궁이든지, 시녀이든지 셋 중 하나라는 상식적 도식을 적용한 것이다. 그러나 그 의역은 결정적인 진리 하나를 놓치게 만들었다. '알마'는 그 어원과 쓰임새에 있어서 순결하고 정결하게 자신을 지킨 처녀를 뜻하는 것이지, 결코 신분이 낮은 종을 가리키는 말이 아니다.

  더욱 중요한 것은 아가서 6장 9절에 '여자들'이라고 번역된 단어의 정체다. 이 단어는 히브리어로 '바트'인데, 바트는 '딸'이라는 뜻이다. 히브리어에서 아들은 '벤', 딸은 '바트'다. 6장 9절 "딸들이 그를 보고 복된 자라 하고 왕비와 후궁들도 그를 칭찬하는구나"에서 '딸들'이 바로 이 바트다. 그런데 이 바트는 아가서 전체에서 반복적으로 등장하는 '예루살렘의 딸들'과 동일한 단어다.

  아가서를 통독하면 '예루살렘의 딸들아'라는 호칭이 얼마나 자주 나오는지 알 수 있다. 1장 5절, 2장 7절, 3장 5절, 3장 10절, 5장 8절, 5장 16절, 8장 4절에 이르기까지 아가서 전체를 관통하여 반복된다.

아 2:7 예루살렘 딸들아 내가 노루와 들사슴을 두고 너희에게 부탁한다 사랑하는 자가 원하기 전에는 흔들지 말고 깨우지 말지니라

아 3:5 예루살렘 딸들아 내가 노루와 들사슴을 두고 너희에게 부탁한다 사랑하는 자가 원하기 전에는 흔들지 말고 깨우지 말지니라

아 5:8 예루살렘 딸들아 내가 너희에게 부탁한다 너희가 내 사랑하는 자를 만나거든 내가 사랑하므로 병이 났다고 전하여 다오

  이 '예루살렘의 딸들'이 바로 6장 8절의 알마(처녀들)이며, 6장 9절의 바트(딸들)이며, 한글 성경이 '시녀'라고 번역한 그 존재들이다. 아가서에서 술람미 여인이 끊임없이 대화를 나누고, 자신의 왕에 대한 그리움을 토로하며, 서로 부탁을 주고받는 그 '예루살렘의 딸들'이 곧 네 번째 신분의 성도들을 예표하는 것이다.

  아가서 1장 3-4절에서도 처녀들이 등장하는 장면을 주목할 필요가 있다. "내 이름이 쏟은 향기름 같으므로 처녀들이 너를 사랑하는구나"라고 할 때, 이 처녀들도 히브리어로 알마다. 그리고 4절에서 "왕이 나를 그의 방으로 이끌어 들이시니… 처녀들이 너를 사랑함이 마땅하다"고 할 때도 동일하게 알마가 사용된다.

아 1:3-4 내 기름이 향기로워 아름답고 네 이름이 쏟은 향기름 같으므로 처녀들이 너를 사랑하는구나 4 왕이 나를 그의 방으로 이끌어 들이시니 우리가 너로 말미암아 기뻐하며 즐거워하리로다 내 사랑이 포도주보다 더 진함이라 처녀들이 너를 사랑함이 마땅하다

  또한 아가서 3장 10-11절을 보면 솔로몬의 가마 장식에 예루살렘 딸들의 사랑이 엮어져 있다고 기록한다. 이는 이 처녀들이 단순한 구경꾼이 아니라 왕의 일에 실제로 참여한 자들임을 보여 준다.

아 3:10-11 기둥은 은이요 바닥은 금이요 자리는 자색 깔개라 그 안에는 예루살렘 딸들의 사랑이 엮어져 있구나 11 시온의 딸들아 나와서 솔로몬 왕을 보라 혼인날 마음이 기쁠 때에 그의 어머니가 씌운 왕관이 그의 머리에 있구나

  결국 알마, 바트, 예루살렘의 딸들, 시녀 — 이 모두는 동일한 존재를 가리키는 서로 다른 표현들이다. 한글 번역이 동일한 원어를 각기 다르게 옮기는 바람에 이 연결 고리가 보이지 않게 되었지만, 원문을 통해 추적하면 이 여인들이 아가서 전체를 관통하여 등장하는 동일한 집단임이 드러난다. 이들은 왕궁 안에서 왕과 관계를 맺으며 살아가는 정결한 처녀들이며, 천국에서는 네 번째 신분에 해당하는 성도들을 상징한다.

  성경 번역은 진리를 여는 열쇠이기도 하고 가로막는 장벽이 되기도 한다. 원어의 의미를 정확히 반영하지 않으면, 동일한 존재를 가리키는 단어들이 전혀 다른 인물들로 분리되어 이해되어 버린다. 그리하여 아가서의 신부론 전체를 꿰뚫는 실마리를 잃게 된다. 원어에 근거하여 성경을 읽는 것이 중요한 이유가 여기에 있다.

4. 아가서 6장 8-9절의 왕비·후궁·처녀들 사이의 신분 차이는 무엇인가?

  아가서 6장 8-9절은 이 네 종류의 여인들이 서로에 대해 어떤 태도를 보이는지를 통해 그들 사이의 관계와 신분 차이를 간접적으로 드러낸다. 9절 하반부는 놀라운 장면을 묘사한다. 딸들이 술람미 여인을 보고 "복된 자"라 하고, 왕비와 후궁들도 그녀를 칭찬한다는 것이다. 왕비들과 후궁들이 한 여인을 향해 자발적으로 찬사를 보내는 이 장면에서, 우리는 술람미 여인이 단순히 왕의 총애를 받는 자가 아니라 모든 이들이 인정하는 최고의 신분을 지닌 존재임을 확인한다.

  왕비들과 술람미 여인의 차이는 무엇인가. 왕이 술람미 여인을 가리켜 "나의 완전한 자"라고 부르는 표현을 아가서 전체에서 확인할 수 있다. 왕비들도 '완전한 자'의 범주에 해당한다는 해석이 가능하지만, 그 완전함의 깊이와 질이 다르다. 술람미 여인은 두 가지 결정적 과정을 통과한 자다. 하나는 시련과 영적 전쟁의 통과이고, 다른 하나는 또 다른 신부를 산출하는 사역이다.

  왕비들은 이 땅에서 말씀 안에서 신실하게 살아 왕의 정식 부인 위치에 오른 자들이다. 그들은 왕이 레바논에서 나왔을 때 동행하였을 가능성이 높다(아 3:6). 아가서 1장 3-4절에서 처녀들이 왕을 사랑하는 마음을 드러내는 장면, 그리고 그 처녀들이 예루살렘 성 안에 거주하며 술람미 여인과 끊임없이 교류하는 장면들은, 이들이 이미 왕과의 관계 속에 있었음을 시사한다. 왕의 행차가 레바논에서 내려올 때 그 여인들이 함께 나왔을 가능성이 있으며, 그것이 바로 그들의 구원 사건을 나타내는 것으로 볼 수 있다.

아 3:6-8 몰약과 유향과 상인의 여러 가지 향품으로 향내 풍기며 연기 기둥처럼 거친 들에서 오는 자가 누군가 7 볼지어다 솔로몬의 가마로다 이스라엘 용사 중 육십 명이 둘러쌌는데 8 다 칼을 잡고 싸움에 익숙한 사람들이라 밤에 두려운 일로 말미암아 각기 허리에 칼을 찼느니라

  후궁들과 왕비들의 차이는 신분의 공식성에 있다. 히브리어 필레게시가 가리키는 후궁은 왕의 자녀를 낳을 수 있고 왕궁 안에 거주하지만, 공식적인 왕비의 지위에는 이르지 못한 자들이다. 역사적으로 왕의 후궁 가운데서 태어난 자녀가 왕이 되기도 했듯이, 후궁의 신분이 완전히 열등하다고 말할 수는 없다. 그러나 분명히 왕비와의 신분적 차이는 존재한다.

  처녀들과 후궁들의 차이는 더욱 크다. 처녀들은 왕과 공식적인 혼인 관계를 맺지 않은 존재들이다. 그러나 그들은 왕궁 안에 거하며 왕을 사랑하고, 왕과 연결된 삶을 살아가는 자들이다. 그들의 이름이 '알마', 곧 정결한 처녀라는 사실은 그들의 삶의 방향을 보여 준다. 세상을 따르지 않고, 왕을 사랑하며, 왕궁 안에 머무르는 자들이다.

  결혼 전 술람미 여인은 아가서 2장 1절에서 수선화와 백합화로 표현된다. 결혼 후에는 "비둘기, 나의 완전한 자"로 불린다(아 6:9). 시련을 통과한 후에는 "군대같이 당당한 자"로 불린다(아 6:10). 이 세 단계의 호칭 변화는 신부의 신분이 고정된 것이 아니라 성장 가능한 것임을 보여 준다. 그리고 그 성장의 기회는 이 땅에 있는 동안에만 주어진다.

아 2:1 나는 샤론의 수선화요 골짜기의 백합화로다

  이 신분의 차이는 단지 믿음을 가졌다는 것만으로는 결정되지 않는다. 믿음을 가진 모든 자들이 천국에 들어가되, 그 안에서의 위치는 이 땅에서의 삶이 결정한다. 왕비와 후궁과 처녀들 모두 왕궁에 들어가지만, 각각의 자리가 다르다. 천국은 엄격한 신분의 세계이며, 그 신분은 철저히 은혜와 행함의 열매로 결정된다.

5. 아가서의 처녀들은 요한계시록 14장의 14만 4천 명과 어떤 관계인가?

  요한계시록 14장 1-5절은 시온 산에 어린양과 함께 서 있는 14만 4천 명을 묘사한다. 이들의 정체를 설명하는 4절의 첫 번째 진술이 주목할 만하다. "이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 처녀라." 이 '처녀'가 헬라어로 '파르테노스'이며, 이는 히브리어의 '알마'와 동일한 의미 범주에 속한다. 아가서의 처녀들(알마)과 요한계시록의 14만 4천 명이 동일한 언어적 기반 위에 서 있는 것이다.

계 14:1 또 내가 보니 보라 어린양이 시온 산에 섰고 그와 함께 십사만 사천이 서 있는데 그들의 이마에 어린양의 이름과 그 아버지의 이름을 쓴 것이 있더라

계 14:3-5 그들이 보좌 앞과 네 생물과 장로들 앞에서 새 노래를 부르니 땅에서 속량함을 받은 십사만 사천밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라 4 이 사람들은 여자와 더불어 더럽히지 아니하고 처녀라 어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자라 사람 가운데서 속량함을 받아 처음 익은 열매로 하나님과 어린양에게 속한 자들이니 5 그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들이더라

  14만 4천 명을 규정하는 세 가지 특징을 주목해야 한다. 첫째, "여자와 더불어 더럽히지 아니하였다." 여기서 '여자'는 요한계시록의 맥락에서 음녀, 곧 세상과 짝한 교회를 상징한다(계 17:5). 세상과 타협하지 않고 세속 문화와 혼합된 신앙을 거부한 자들이 처녀들에 속한다. 둘째, "어린양이 어디로 인도하든지 따라가는 자"다. 이것은 아가서의 처녀들이 왕을 향한 사랑으로 어디에나 함께하려는 마음을 품었던 것과 일맥상통한다. 셋째, "그 입에 거짓말이 없고 흠이 없는 자들"이다.

계 17:5 그의 이마에 이름이 기록되었으니 비밀이라, 큰 바빌론이라, 땅의 음녀들과 가증한 것들의 어머니라 하였더라

  요한복음 8장 44절에서 예수님은 마귀를 "거짓의 아비"라고 말씀하신다. 마귀는 거짓을 말할 때 자기 본성대로 하는 것이라고 하셨다. 이와 반대로 14만 4천 명의 입에는 거짓말이 없다. 이것은 그들의 삶의 방식을 보여 주는 것이며, 그들이 세상의 거짓된 가치관이 아닌 진리의 말씀 위에 서 있는 자들임을 나타낸다.

요 8:44 너희는 너희 아비 마귀에게서 났으니 너희 아비의 욕심대로 너희도 행하고자 하느니라 그는 처음부터 살인한 자요 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고 거짓을 말할 때마다 제 것으로 말하나니 이는 그가 거짓말쟁이요 거짓의 아비가 되었음이라

  이 세 가지 특징은 아가서에 등장하는 처녀들의 삶의 방식과 정확히 일치한다. 예루살렘의 딸들은 아가서 전체를 통해 왕을 향한 사랑과 그리움을 공유하며, 술람미 여인의 이야기에 동참하고, 세상이 아닌 왕궁 안에 머무르는 자들로 묘사된다. 이들이 바로 요한계시록 14장의 14만 4천 명과 동일한 영적 범주에 속하는 자들이다.

  천국에서 불리는 노래에도 신분의 차이가 반영된다는 사실이 중요하다. 요한계시록 14장 3절에 따르면, "땅에서 속량함을 받은 십사만 사천밖에는 능히 이 노래를 배울 자가 없더라"고 한다. 모든 성도가 모든 노래를 부를 수 있는 것이 아니다. 24장로들만 부르는 노래가 있고, 14만 4천 명만 부를 수 있는 노래가 있으며, 허다한 무리들이 함께 부르는 노래가 있다. 요한계시록 5장 9절에서 천사들과 모든 피조물이 함께 부르는 노래가 있는가 하면, 오직 특정 신분만이 배울 수 있는 노래가 따로 존재한다.

계 5:9 그들이 새 노래를 불러 이르되 두루마리를 가지시고 그 인봉을 떼기에 합당하시도다 일찍이 죽임을 당하사 각 족속과 방언과 백성과 나라 가운데에서 사람들을 피로 사서 하나님께 드리시고

  이 노래의 차이는 단순히 취미나 능력의 차이가 아니다. 그것은 이 땅에서 어떤 삶을 살았는지, 어떤 훈련을 받았는지, 어떤 신분으로 천국에 들어갔는지를 반영하는 영적 실재다. 그러므로 이 땅에서의 삶이 중요한 것이다. 처녀들의 신분으로 천국에 들어가는 것, 그것 자체도 결코 쉬운 일이 아니다. 세상과 타협하지 않고, 어린양을 따르며, 거짓 없는 삶을 살아야 한다. 14만 4천 명이 최소 조건의 성도들이라 할 수 있으며, 술람미 여인의 신분은 그보다 훨씬 높은 영적 성취를 요구한다. 이 모든 계층이 천국 안에 자리잡고 있으며, 그 자리의 크기와 영광은 서로 다르다.

6. 시편 45편은 천국 신부의 네 가지 신분을 어떻게 증언하는가?

  시편 45편은 고라 자손이 기록한 "사랑의 노래"다. 표제를 보면 "고라 자손의 마스길, 사랑의 노래"라고 되어 있으며, "인도자를 따라 소산님에 맞춘 노래"라고 한다. '소산님'은 히브리어로 백합화를 의미하는데, 이는 아가서 전체를 가로지르는 상징 중 하나다. 고라 자손은 다윗의 때부터 찬양을 담당했던 자들이며, 솔로몬 시대에 솔로몬 왕과 그의 신부의 이야기를 보고 영감을 받아 이 노래를 기록한 것으로 볼 수 있다.

시 45:1 내 마음에서 좋은 말이 넘쳐 왕에 대하여 지은 것을 말하리라 내 혀는 능숙한 글쟁이의 붓끝과 같도다

  시편 45편을 읽으면 아가서와 놀랍도록 유사한 내용들이 나온다. 왕의 아름다움(2절), 왕의 군사적 위엄(3-5절), 왕의 보좌와 통치(6-7절), 몰약과 향품의 향기(8절) — 이 모두가 아가서의 언어와 겹친다. 특히 6절 "하나님이여 주의 보좌는 영원하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다"는 이 왕이 단순한 솔로몬이 아니라 영원한 왕이신 예수 그리스도를 가리킴을 보여 준다.

시 45:6-7 하나님이여 주의 보좌는 영원하며 주의 나라의 규는 공평한 규이니이다 7 왕은 정의를 사랑하고 악을 미워하시니 그러므로 하나님 곧 왕의 하나님이 즐거움의 기름을 왕에게 부어 왕의 동료보다 뛰어나게 하셨나이다

  이제 시편 45편 9절 이하에서 왕의 주변 여인들이 네 종류로 등장한다. "왕이 가까이 하는 여인들 중에는 왕들의 딸이 있으며 왕비는 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 오른쪽에 서 있는도다"(9절). 그다음 10절에서는 "딸이여 듣고 보고 귀를 기울일지어다"라며 왕의 딸을 향한 권면이 나온다. 12절에서는 두로의 딸이 등장하고, 13-14절에서는 왕녀가 자세히 묘사되며, 14절 하반부에서는 "시종하는 처녀들"이 왕께로 이끌려 가는 장면이 나온다.

시 45:9 왕이 가까이 하는 여인들 중에는 왕들의 딸이 있으며 왕비는 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 오른쪽에 서 있는도다

시 45:13-14 왕의 딸은 궁중에서 모든 영화를 누리니 그의 옷은 금으로 수 놓았도다 14 수놓은 옷을 입은 그를 왕께로 인도하니 그를 따르는 처녀 친구들도 왕께로 이끌려 오며

  이 시편 45편의 구조와 아가서 6장 8-9절의 구조를 대조해 보면 놀라운 일치가 드러난다.

  첫째, 왕들의 딸 — 이들은 장차 왕이 될 자들, 곧 왕권 신부(술람미 여인)에 해당한다. 시편 45편 16절에는 "왕의 아들들도 왕의 딸을 이을 것이니 왕이 그들로 온 세계의 통치자로 삼으리로다"라는 표현이 나온다. 왕의 딸과 왕의 아들로 표현되는 이들이 장차 왕권을 행사할 자들이다. 온 세계를 다스리는 통치자로 세워진다는 것은 곧 왕권 신부의 사명을 가리킨다.

  둘째, 왕비 — 오빌의 금으로 꾸미고 왕의 오른쪽에 서 있는 왕비는 아가서의 말카(왕비)에 해당한다. 이들은 왕과 가장 가까운 공식적 지위를 가진 자들이다.

  셋째, 두로의 딸 — 12절에 나오는 두로의 딸은 예물을 드리는 자로 묘사되는데, 이는 아가서의 후궁(필레게시)에 해당하는 비빈 신부로 이해할 수 있다. 두로는 이방 나라이므로 왕비와는 신분적 차이가 있다.

시 45:12 두로의 딸은 예물을 드리고 백성 중 부한 자도 네 은혜를 구하리로다

  넷째, 시종하는 처녀 친구들 — 14절의 "처녀 친구들"이 바로 아가서의 알마, 곧 시녀 신부들이다. 이들도 왕께로 이끌려 왕궁에 들어간다.

시 45:15-16 그들이 기쁨과 즐거움으로 인도함을 받고 왕궁에 들어가리로다 16 왕의 아들들이 왕의 조상들을 이을 것이라 왕이 그들로 온 세계의 통치자로 삼으리로다

  이처럼 시편 45편은 아가서 6장 8-9절과 정확히 일치하는 네 가지 신분 구조를 독립적으로 증언한다. 이것은 아가서의 신부론이 솔로몬 혼자만의 독특한 관점이 아니라, 성경 전체가 공유하는 진리임을 확인해 준다. 고라 자손이 솔로몬 시대의 현실을 보고 영적 감동으로 기록한 이 시편이, 아가서와 이토록 정밀하게 일치한다는 사실은, 이 모든 것이 하나님의 영감으로 기록된 진리임을 입증한다.

7. 술람미 여인이라는 최고 신분을 얻으려면 어떤 두 가지 조건이 필요한가?

  아가서는 술람미 여인이 어떤 과정을 거쳐 최고 신분에 이르게 되는지를 구체적으로 보여 준다. 그 과정에는 분명한 두 가지 조건이 있다.

  첫 번째 조건은 시련과 영적 전쟁의 통과다. 아가서 3장 6-8절은 솔로몬의 가마가 거친 들에서 올라오는 장면을 묘사하면서, 이스라엘 용사 육십 명이 허리에 칼을 차고 둘러쌌다고 말한다. 밤에 두려운 일이 있을 것을 대비한 것이다. 이 거친 들, 이 광야의 환경이 바로 성도들이 살아가는 이 세상의 영적 현실을 가리킨다. 귀신들이 득실거리는 어둠의 세력이 지배하는 세상에서 성도들은 살아가고 있다.

아 3:6-8 몰약과 유향과 상인의 여러 가지 향품으로 향내 풍기며 연기 기둥처럼 거친 들에서 오는 자가 누군가 7 볼지어다 솔로몬의 가마로다 이스라엘 용사 중 육십 명이 둘러쌌는데 8 다 칼을 잡고 싸움에 익숙한 사람들이라 밤에 두려운 일로 말미암아 각기 허리에 칼을 찼느니라

  술람미 여인은 밤에 일어나 사랑하는 자를 찾아 성읍을 돌아다닌다(아 3:1-2). 성읍 안을 순찰하는 파수꾼들을 만나기도 한다(아 3:3). 5장에서는 파수꾼들이 그녀를 때리고 외투를 빼앗기까지 한다(아 5:7). 이 파수꾼들은 영적으로 어둠의 세력들, 곧 성도를 억압하는 귀신들을 상징하는 것으로 볼 수 있다. 술람미 여인은 이 시련을 피하지 않는다. 두려운 밤을 두려워하지 않고 나아간다. 그 시련을 통과하면서 그녀는 점점 강해진다.

아 3:1 내가 밤에 침상에서 내 마음에 사랑하는 자를 찾았구나 내가 그를 찾았으나 찾아내지 못하였구나

아 5:7 성읍을 순찰하는 자들이 나를 만나매 나를 때려 상하게 하였고 성벽을 지키는 자들이 내 외투를 벗겼구나

  마침내 아가서 6장 10절에서 왕은 그녀를 이렇게 묘사한다. "아침빛 같이 뚜렷하고 달 같이 아름답고 해 같이 맑고 깃발을 세운 군대 같이 당당한 자가 누구인가." '군대같이 당당한 자' — 이것이 시련을 통과한 술람미 여인의 최종 모습이다. 전사가 된 신부다. 원수의 영토에 깃발을 꽂을 수 있는 자가 된 것이다.

아 6:10 아침빛 같이 뚜렷하고 달 같이 아름답고 해 같이 맑고 깃발을 세운 군대 같이 당당한 자가 누구인가

  두 번째 조건은 다른 신부를 산출하는 사역이다. 아가서 7장과 8장의 흐름을 보면, 술람미 여인이 단순히 자신의 성장으로 끝나지 않음을 보여 준다. 7장 12절에서 그녀는 포도원으로 가서 포도나무와 석류꽃이 피었는지 살펴보자고 말하며, 8장 8절에서는 "우리에게 작은 누이가 있어 아직 유방이 없도다 우리의 누이가 청혼받는 날에는 우리가 그를 위하여 무엇을 할까"라며 아직 성숙하지 않은 다른 이들에 대한 관심을 드러낸다.

아 7:12 우리가 일찍이 일어나서 포도원으로 가서 포도나무가 움이 트는지, 꽃술이 피었는지, 석류꽃이 피었는지 보자 거기서 내가 내 사랑을 네게 주리라

아 8:8 우리에게 작은 누이가 있어 아직도 유방이 없도다 우리의 누이가 청혼받는 날에는 우리가 그를 위하여 무엇을 할까

  이것은 예수님께서 이 땅에서 하신 사역과 동일한 구조다. 예수님은 귀신을 쫓아내셨고, 복음을 전파하셨으며, 제자들을 양육하셨다. 그 제자들은 또 다른 제자들을 낳았다. 술람미 여인이 왕권 신부가 되려면, 자신이 영적 전쟁에서 승리했을 뿐 아니라 다른 이들도 그렇게 될 수 있도록 양육하는 사람이 되어야 한다. 나 혼자 구원받는 것으로 천국의 최고 신분이 결정되지 않는다.

  아가서 8장 10절에서 술람미 여인은 "나는 성벽이요 나의 유방은 망대 같으니"라고 선언한다. 이것은 영적으로 성숙하여 스스로 굳건히 서고, 다른 이들을 보호하며, 새로운 신부들을 산출할 수 있는 존재가 되었음을 나타낸다. 성벽은 외부의 공격을 막는 방어선이며, 망대는 멀리 내다보며 위험을 알리는 경계선이다. 술람미 여인이 성벽과 망대가 되었다는 것은, 그녀 자신이 공동체를 지키고 인도하는 영적 지도자가 되었음을 의미한다.

아 8:10 나는 성벽이요 나의 유방은 망대 같으니 그러므로 나는 그의 눈에 화평을 얻은 자 같구나

  이 두 가지 조건 — 시련을 통과하여 원수의 영토에 깃발을 꽂는 영적 전사가 되는 것, 그리고 또 다른 신부들을 산출하는 사역자가 되는 것 — 이것이 술람미 여인의 신분, 곧 왕권 신부의 자리에 이르게 하는 조건이다. 이 두 조건은 서로 분리되어 있지 않다. 영적 전쟁을 통해 스스로 강해진 자라야 다른 이들을 세울 수 있다. 자신이 먼저 어둠의 세력을 이겨 낸 자라야, 그 동일한 싸움을 하고 있는 다른 영혼들을 도울 수 있다.

8. 천국에서 신분을 결정하는 기준은 무엇이며 우리는 어떻게 준비해야 하는가?

  지금까지의 논의를 종합하면, 천국에서의 신분을 결정하는 핵심 기준은 두 가지로 압축된다. 첫째는 영적 전쟁 수행 능력이고, 둘째는 다른 신부들을 세우는 사역의 참여 정도다. 이 두 기준은 므나 비유의 구조와도 정확히 맞아떨어진다. 동일한 므나를 받은 자들이 어떻게 활용했느냐에 따라 열 고을 혹은 다섯 고을의 권세를 얻었다(눅 19:17-19). 그것은 단순히 전도 숫자의 문제가 아니라, 자신이 받은 복음을 얼마나 깊이 이해하고, 얼마나 성실히 그 복음으로 살며, 다른 영혼들을 얼마나 책임 있게 세워 나갔느냐의 문제다.

눅 19:17 주인이 이르되 잘 하였다 착한 종이여 네가 지극히 작은 것에 신실하였으니 열 고을 권세를 차지하라 하고

눅 19:19 또 그에게 이르되 너도 다섯 고을을 차지하라 하고

  사도 바울은 고린도전서 15장 41-42절에서 부활의 영광이 다름을 말하면서, "해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르니라 죽은 자의 부활도 이와 같으니"라고 했다. 이것은 추상적 표현이 아니라, 천국에서의 신분 차이가 부활의 몸에서도 영광의 차이로 나타난다는 실제적 진술이다.

고전 15:41-42 해의 영광이 다르고 달의 영광이 다르며 별의 영광도 다른데 별과 별의 영광이 다르니라 42 죽은 자의 부활도 이와 같으니 썩을 것으로 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나며

  천국은 공산주의가 아니다. 모두가 똑같은 상을 받고 똑같은 위치에서 영원을 누리는 곳이 아니다. 철저한 상급의 세계다. 그러나 그 상급은 경쟁으로 쟁취하는 것이 아니라, 하나님의 부르심에 신실하게 응답한 결과로 주어지는 은혜다. 술람미 여인이 그 어떤 시련에도 왕을 향한 사랑을 포기하지 않고, 그 사랑으로 시련을 통과하며, 마침내 왕권에 속한 자로 인정받은 것처럼, 우리도 이 땅에서 주님을 향한 사랑으로 영적 전쟁을 치르고, 다른 영혼들을 세우며, 신실한 삶을 살아가야 한다.

  무엇보다 먼저 귀신의 문제를 해결할 수 있는 자가 되어야 한다. 이 세상은 거친 들이며, 그 거친 들에는 영적 어둠의 세력들이 실재한다. 그것을 이론으로만 알고 실제로는 대처하지 못하는 신앙은 아가서의 언어로 말하자면 왕비의 신분에도 이르지 못하는 신앙일 수 있다. 예수 그리스도의 이름의 권세로 귀신을 쫓아내고, 어둠의 세력을 결박하며, 원수의 영토에 복음의 깃발을 꽂는 자가 되어야 한다.

  그다음에는 다른 이들을 세우는 사람이 되어야 한다. 나만 구원받고 끝내는 것이 아니라, 내 주변의 영혼들을 말씀으로 양육하고, 기도로 세우며, 영적 전쟁을 함께 싸울 수 있는 동역자로 키워 내는 사람이 되어야 한다. 포도원 농사의 비유가 아가서 7장에 나오는 것은 우연이 아니다. 포도나무 한 그루가 많은 열매를 맺듯, 한 사람의 신실한 성도가 여러 영혼들을 복음으로 이끌고, 그들을 성장시켜 또 다른 신부들이 되도록 인도하는 것, 이것이 왕권 신부에게 요구되는 삶이다.

  아가서 8장 10절에서 술람미 여인은 "나는 성벽이요 나의 유방은 망대 같으니 그러므로 나는 그의 눈에 화평을 얻은 자 같구나"라고 선언한다. 성벽과 망대가 된 신부는 왕의 눈에 '화평을 얻은 자'로 인정된다. 화평은 히브리어로 '샬롬'인데, 이는 단순한 평화가 아니라 완전한 온전함과 충만함을 의미한다. 왕이 그녀를 보며 만족한다는 것이다.

  천국의 피라미드형 계급 구조에서 가장 상위에 있는 왕권 신부의 자리는 행성까지 다스리는 광대한 영토의 권세와 연결된다. 이것은 단순한 비유가 아니라 하나님의 창조 세계 전체를 통치하는 실제적 사명을 가리킨다. 그 자리를 얻기 위한 준비는 지금 이 순간, 이 땅에서의 삶 속에서 이루어진다. 요한계시록 14장의 14만 4천 명이 부르는 새 노래는, 오늘 이 땅에서 충실하게 살아가는 자들만이 천국에서 배울 수 있는 노래다. 그 노래를 부를 수 있는 신분으로 준비되는 것, 그것이 이 땅을 살아가는 그리스도인의 궁극적 목표다.

9. 나오며

  지금까지 아가서 6장 8-9절을 중심으로 천국 성도들의 네 가지 신분의 차이를 살펴보았다. 아가서에 등장하는 네 종류의 여인들 — 술람미 여인, 왕비, 후궁, 처녀들 — 이 각각 천국에서의 신분을 예표한다는 사실을 확인하였다. 히브리어 원어를 통해 '시녀'로 번역된 '알마'가 실은 정결한 처녀를 의미하며, '바트' 곧 딸들이 아가서 전체에서 반복되는 '예루살렘의 딸들'과 동일한 존재임을 살펴보았다. 또한 시편 45편이 이 네 가지 신분 구조를 독립적으로 증언하고 있으며, 요한계시록 14장의 14만 4천 명이 아가서의 처녀들과 동일한 영적 범주에 속함을 확인하였다.

  천국은 모두가 동일한 신분으로 들어가는 세계가 아니다. 이 땅에서 영적 전쟁을 어떻게 싸웠는지, 다른 영혼들을 어떻게 세웠는지에 따라 신분이 결정된다. 술람미 여인의 신분, 곧 왕권 신부의 자리에 이르려면 시련을 통과하여 원수의 영토에 깃발을 꽂는 영적 전사가 되어야 하고, 또 다른 신부들을 산출하는 사역자가 되어야 한다. 이 두 가지 조건은 예수님께서 이 땅에서 보여 주신 사역 방식과 정확히 일치한다.

  지금 우리가 어떤 환경 속에 있든, 그 환경이 바로 우리의 신분을 결정하는 훈련의 현장임을 깊이 인식해야 한다. 거친 들 같은 삶의 현장이 회피의 대상이 아니라 성장의 장소임을 알고, 그 속에서 말씀과 기도로 어둠의 세력을 대적하며, 주변의 영혼들을 일으켜 세우는 삶을 살아야 한다. 천국에서 불리는 새 노래가 있다. 이 땅에서 충실하게 살아간 자만이 배울 수 있는 그 노래를 천국에서 부를 수 있는 신분으로 준비해야 한다. 그리하여 주님 오시는 날, 오직 유일한 짝이신 왕의 부름을 받고 "나의 비둘기, 나의 완전한 자"라는 칭찬과 함께 왕궁으로 이끌림 받는 복된 성도가 되기를 바란다.

2026년 07월 01일(화)

정보배 목사